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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-11-22 15:35:56 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之菩萨正行》。延续上一个单元，我们要把剩下的上一集唸过的经文短短几行，再把它简单的把它稍微带过去一下，解说一下。
「是菩萨道」，菩萨具足如是四法之后，上一单元所说的，如实的修行，如实的作意之后，还要莫忘要保持这样的正念：要知道这样子一个《优婆塞戒经》现在讲的这样子一个戒，这个戒已经不是很单纯的三归五戒的杀、盗、淫、妄、酒的五戒了，是指我们从五戒一直讲来的这样子的如法住、非如法住，四种修，三种坚固、三种不坚固，乃至现在的菩萨要具足四法，能够坚固、能够趣向菩提；依这样子的一个心得决定，以这个心得决定為自己未来无量世所依、所遵循，绝对不违背於它，这是这裡所说的戒，要记得这个是广义的戒了。这样的戒，特别是已经是深心的发下四宏誓愿，虽然还未曾断我见、明心，可是依这样子的对於佛菩提道绝对不退转的这样子一个戒，这就是「佛菩提道的初根本地」。菩萨从大悲心生，是指想要离苦得乐，自知苦、自欲离苦得乐，亦知他苦、亦欲他离苦得乐；因為自他不二，全部都是我们如来藏中出生的这一个自性眾生；更何况从现象界来说，一切眾生皆曾互為父母兄弟姊妹，怎麼只可以作这一世的孝子而不作永远的孝子呢？菩提道初根本地依於这样，这就是戒，这个戒不是很狭义的五戒。
而「如是戒者」，像这样子一个心净戒，又叫作初地、又叫作导地。初地、导地，其实就是说，从菩萨初发心，能够继续的不断地引导你，引导你向何处而行呢？向真正的、究竟的平地、等地、慈地、悲地而行；这些平地、等地、慈地、悲地，就是诸佛如来——过去、现在、未来无量诸佛，祂都所要走过的这些道路，就称為「亦名佛跡」。
「平地」，如来藏最平，不高不低。我们现在心性——妄心七转识，因為可能未断我见，可能未曾明心没有转依，我执还具在，对於五欲五尘的贪爱都还有，心地经常不平；那我们要效法一些世俗法当中有一些很善心的，虽然未必是佛弟子，但大多数都是佛弟子，要铺桥造路，希望大家都能够走得很好；经典裡面也有类似的这样一个菩萨，专门在平整这个地面，他平整的时候，也希望眾生能够修学佛法，心地也能够平。
然后「平地」之外，还要能够「等地」，平等布施一切眾生，这也是「等」。转依一切如来藏（虽然还没有实证），转依一切眾生都是各有如来藏，都由如来藏所出生，如来藏平等，所以我们要慢慢地远离人、我、眾生、寿者上的不平等见，而平等的布施，而对眾生平等的持戒，而平等的忍辱於眾生。这是刚刚有讲过的，虽然你是大富大贵之人，能够修习忍辱，不会说：「我是董事长！你这小小工友，你居然不知道我是董事长！我在门口，还让我等了那麼久！」类似这样子的。乃至之前有菩萨们听过了，国父——所谓的孙中山先生，他曾经要进入一个演讲的会门的时候，这个看门人不晓得他是国父，把他挡了下来，让他等了很久，最后才能够有因缘进去；看门人知道他是国父后，吓了半死！可是国父主动就找他、安慰他；这也是我们刚刚类似讲的，虽然孙中山并不是一个真实的佛弟子，不过我们方便以世俗法的例子，来解说刚刚那一个等地。等地，主要就是因為你有初地、有导地、有平地的、有依四宏誓愿要修佛菩提道的，要成就佛法；也知道要以明心、以见道，以证得这一个最平、最等、最慈、最悲的、一切诸佛所依的这个如来藏，為您所一念慧相应明心的对象，乃至明心之后修学别相智乃至道种智、成就一切种智的这样子的一个所依的，你要悟前、悟后都要转依。如来藏平，所以我们心也要平；如来藏一切平等，一切眾生平等具有；如来藏出生五蕴十二处一切法，如来藏不管是出生哪一界的—欲界、色界、无色界的—有情身心，祂都是平等对待，依业报、依法毘奈耶而平等运作。
然后平等，如来藏最慈，如来藏最悲；慈则予乐，悲则拔苦。转依如来藏而断我见而明心，乃至我们说，不讲那麼高层次，以目前一个初新学的优婆塞，都知道发下四宏誓愿的菩萨从大悲心生。悲要拔苦，比较困难，因為你必须入於苦处、难处，你本身也是生在苦处、难处，就好像你要去帮一个可能菩萨掉到粪坑裡面——三界火宅粪坑裡面，你自己要进去拔他的苦。慈比较容易，比较像是锦上添花，不是说像那一个悲的这样的雪中送炭。「亦名慈地、亦名悲地」，从最基本的一个优婆塞入门来讲是这个样子。
从这样子一个「如是戒者，亦名初地、亦名导地」，一路这样子引导我们过来这个戒，从三归五戒、八关斋戒，乃至包括所有的律仪戒，乃至最上的、无上的菩萨戒——成佛大戒，摄律仪戒、摄善法戒，特别是最重要的摄眾生戒，也就是所谓的饶益有情戒，这都是依於所谓的佛性常住、孝顺心、慈悲心而发，终究我们就能够循著诸佛如来所走过的这个跡——道跡，而能够成為一个成就我们佛地的果位。那能够这样子作，当然就一定会知道，戒是一切功德的根本，戒也是福田之所由。「以是因缘」，因為这样的缘故，所以有智慧的人应该要受持，不要去毁犯。从最小的三归五戒的五戒，乃至不管是在家、出家的这些八关斋戒、沙弥、比丘尼、沙弥尼、式叉摩那尼、还有这个比丘这些所谓的三坛大戒，这些出家的戒，我们都不可以毁犯，才能够具足道戒，逐渐具足修学三乘菩提，乃至以大乘佛菩提為依归，这条路才不会走不下去。
底下的经文，我们来谈到这一大段的话，基本上是 佛在讲污戒跟净戒，何谓污戒、何谓净戒的道理。我们经文简单地先挑重点说一下。佛说了：【复次，智者又作是念：「戒有二果，一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。」】（《优婆塞戒经》卷六）这也是我们提醒菩萨们，不能当佛法当中的不孝子——不能当定性声闻人。你无妨现在修学的是声闻法、缘觉法，可是你要发心：「我必定是要迴小向大，我必定要以大乘成佛，我必定不只要度这一世有缘的眾生，我还要度过去世乃至未来我成佛之前，所遇到的无量无边的父母、兄弟、姊妹、亲友乃至一切有情眾生。」依这样的精神，这是菩萨戒、心地戒的精神，是所谓的佛地佛性常住、孝顺心、慈悲心的精神；换句话说，先当菩萨，再扮演任何所有的身分。
那戒有二果，我们刚刚讲到，第一、这个系列第一个单元有讲到有报有清净，就是解脱清净的果，就是五果当中最后一个果。可是也提醒菩萨们，千万不要把这一世所修集的福德，因為自己的不正确知见，而不知道要迴向於佛菩提道的福德资粮之功德，却把这样子依於遵守戒而造作的这一些福德善业，却迴向於诸天的快乐！而不晓得要迴向於菩提去实证，特别是佛菩提实证如来藏「真常、真我、真乐、真净」佛地所证的涅槃四德真实快乐，就是所谓的佛性四德或是说如来四德。这一段《优婆塞戒经讲记》的重点就是在这裡。戒会造就两种果：一个是诸天的乐，一个是菩提乐。前者就是我们一般提醒菩萨们的，所谓的轮迴当中世间的世俗的福德；后面是三乘菩提相应的功德。记得！我们每一天造作任何善事，在迴向发愿的时候，菩萨们应该都知道，四种修裡面的所谓的修集福德，如果要把它具体的说，就是所谓的礼拜、供养、懺悔、随喜、劝请、发愿、迴向。您这一天在临睡之前，您礼佛、供佛了，您要跟 佛稟白了，您带著忆佛念入眠，您在这个礼佛、供佛，然后把这一天所造作的相应的佛菩提善法缘、善法事，可能会產生的这一些福德果报，未必是今世报或来世报，你都要记得要迴向、发愿於来世乃至这一世可能有断我见、有明心、有见性，乃至未来世相应於大乘佛菩提成佛的一个功德，这才是真正的在修集福德，佛菩提道的福德是真实功德。
佛在底下的话又提到了：我们应该要远离把这一个福德迴向於世俗的有灭的、有生的之乐；要迴向於最后转依如来藏清净法身的无上菩提的真常、真我、真乐。所以我们受戒以后，所不应作者就不应作，所不应思的就不应去思，不是只有在身口上去严格规范自己，乃至在思想、在脑海当中的这些所谓的「口行」；因為口行，并不是诉诸於语言文字声音的、别人听得到的才叫作口行，脑海中的这些妄想妄念，也都归属於口行的范围。因為菩萨守戒，不是只有在身上守、在口上守，菩萨是「摄心為戒」，心地上触犯的就算是违戒，就应该自责其心，在佛前懺悔，不应该有这样子一个染污种子，再让它落谢回去，再让它加强它的习惯性，来遮障自己。
那除了不应作、不应思之外，还要不可以懈怠、懒惰，不可以乐於睡眠，不可以有念恶觉观，不可以像我们之前单元有讲到的发邪恶誓愿，乃至於从事於不正当的、伤害眾生物命的这样子的一个职业；如果这样子作，那你就是污戒；你把自己所受的这一个三归五戒的五戒（就狭义来讲），乃至你之前依四种修，你要发菩提心四宏誓愿，以菩萨戒、以菩萨的饶益有情戒要摄受眾生、摄受佛土，以此為戒的这个戒，你就染污於它，虽然不是捨戒了，可是已经染污於它了，戒已经不清净了！好像一个人刚洗完澡，又去玩了泥巴，去沾了这个五尘客尘烦恼了，那就是非常不如理的事情了。
那 佛又讲了底下的：【若受戒已心生悔恨，求人天乐多诸放逸，不生怜愍，是名污戒。】（《优婆塞戒经》卷六）很简单来说，你受戒以后：「我是菩萨人了！我要成佛！」后来听到菩萨难！三大无量数劫；乃至别人、乃至所谓的这些别人的干扰、恶知识的干扰：「唉呀！大乘非佛说，小乘佛法就是佛法的一切！八识？第七识、第八识都是从第六识出生的，都是所谓的细意识。那大乘佛法只是差别在福德多一点，其实我们要求解脱，只要修那个小乘人的小乘法四阿含就够了！」因為像类似这样的恶因缘，或是自己本身的福德不足现前的贫穷：「我都供养佛了，福德怎麼都没有？这个供佛没有什麼福德，不用修学什麼佛法了！」不瞭解因缘果报的道理，不是有因直接就有报，中间还要具足很多的缘；不是早上插秧，晚上就收割。这些道理不能信受，可能產生疑了，然后自然就不会如实修行，產生放逸，对眾生自然不信受业报，也就不会怜愍可怜的、需要你帮助的眾生。不会说像刚刚所说的，菩萨具足四法能够坚固菩提，自己虽然贫穷了，终究还能够挤出一块、两块；自己能够吃一碗饭，还会挤出三分之一碗、半碗的给更贫穷的眾生有情。如果像这样子受完戒以后，心生悔恨，不求菩提乐了，转求人天乐了，这个都叫作污戒。
然后以下，佛又说了：【若畏贫穷，若為恐怖，若為失财，若畏作役，若為身命，若為利养，若為爱心，而受禁戒。】（《优婆塞戒经》卷六）换句话说，你种种的当初受戒的原因，事后检讨起来，你是怖畏贫穷，譬如有人说：「你去受戒的话，我就来僱用你当员工。」「你受戒的话，我就每天一个便当给你，你不用怕饿到了。」「你现在是乞丐没关系，你跟我三归依、守五戒，我每天都供养你饮食、衣服。」如果是因為这样而受禁戒；乃至说為了恐怖，譬如人家拿刀恐吓你；譬如说為了怕失去钱财。或是说畏作役：以前还是那一个封建时代的话，出家的话您去受这个比丘戒、比丘尼戒，您可以远离劳役，因為国王是圣王，即使他没有实证，我们方便的尊称他是圣王，因為他信受佛法，他依於这样子的佛经裡面讲的道理，他不让这一些出家眾出来跟平民百姓一样服受劳役；可是有一些平民百姓，他却不是為了要修学佛法，他只是畏惧被国家徵召去服役，去劳碌生命。
或是说乃至於為了利养：「国王是信受三宝的佛弟子，那我若是信受三宝，国王跟我是师兄弟，国王或许会对我另眼相待，会特别提拔我。」乃至说最后「若為爱心」：我要追这一个女孩子；或是我的老公、我的老婆用这样子来逼迫我（信佛教），我实际上我没有想要去（信）。这一些问题，我们就不去说了。总归一句，佛禁止我们因於这样子的种种畏於贫穷、因於恐怖、失财而来受禁戒。乃至像这样接受了禁戒以后，对於戒、对於戒相应的菩提道能够让我们实证菩提道的道理，乃至相应於禁戒能够让我们远离三恶道、往生到恶处的道理，对於因缘果报產生了疑惑，半疑半信，不是清净的信心；没有这样的建立，当然也不会如实精进地去修，对於恶法有可能就会犯，或犯、或不犯；对於善法或修、或不修，乃至就是停顿下来不修，这都叫作污戒。那污戒的话，讲到这裡。
我们再来看看，在净戒的部分，佛又是如何来开示我们？佛说了：【善男子！若人不乐久处生死，深见过罪，观人天乐、阿鼻狱苦平等无差；怜愍眾生，具足正念，為欲利益无量眾生使得成道，為具无上菩提道故，為如法行故，受持是戒，心不放逸；能观过去未来现在身口意业，知轻知重，凡所作事先当繫心修不放逸，作已、作时亦复如是修不放逸。若先不知作已得罪，若失念心亦得犯罪。若客烦恼时暂起者，亦得犯罪，若小放逸亦得犯罪。是人常观犯轻如重，观已生悔及惭愧心，怖畏愁恼，心不乐之，至心懺悔；既懺悔已，心生欢喜，慎护受持，更不敢犯，是名净戒。】（《优婆塞戒经》卷六）那这一边要讲到的道理，之所以会把这整段长经文唸完，因為净戒很重要！如果你知道如何清净持戒，让这个戒永远清净下去，心地戒——菩萨戒心地戒，你这一个心地，这个菩萨戒所依的如来藏，所要证的—实证—佛地果位的这一个第八识心，能够受熏持种的如来藏第八识心，祂的清净的种子就越来越多。因為菩萨们也都知道，所有的戒，所谓的戒体，都是指如来藏中持的相应於当时身口意造作，所持的、所建立的这一个戒体，就是种子，是依如来藏而有戒体可说。
好！那 佛说了污戒，如同我们之前所说的；净戒又是如何呢？当然是反其道而行。污戒之人必定是贪著五欲境界，污戒之人必定是乐於生死过咎，乐於著相，乐於在人相、我相、眾生相、寿者相去建立财色名食睡相，建立我得他失、我高他低，建立相对的一切境界相。而在上面就如同一盘棋子，先有五蕴、十二处、十八界生灭法出现了，有黑子、有白子，种种的白子物质色法，种种的白子產生了这些色法上面的表色、无表色、显色、形色，建立了这一些这样子的一个田，这样子的一个围棋的形。深著过失之后，因為在五尘境界上不能离相而乐於著相，乐於建立人、我、眾生相之后，所以张开眼睛根尘触，不见五阴生灭法，而马上在生灭法上落於剧情，落於这个人男人、这个人女人，这个是漂亮男人、这是漂亮女人，这是有钱、这是没钱，这个对我好、这个对我坏，完全落於五尘客烦恼的现前运作，这样的著相，当然就是所谓的「乐住生死，不见过罪。」这样的眾生，当然也不会去说要「观人天乐、阿鼻地狱苦，两者平等无差。」人天之乐，终究没有解脱，仍有轮迴，天人终究要五衰相现，要堕落到地狱。
乃至经论里面讲得很清楚，天帝释因為天人五衰相现了，明知自己要下堕到人间去了，又依於他目前有那样的神通，知道要往生到驴胎了，要堕落到畜生道去了，赶快求取能够修集福德，能够免於堕落到畜生道的道理；最后有善知识告诉他：「归依於佛、归依法、归依僧。」於是广修供养，依於他目前还是天帝释之天身这些福德，赶快归依於佛，自称為三宝弟子，广设供养；而能够在一时之后堕入驴胎，在驴子一不小心践踏了主人的瓦器，被主人鞭打了之后，这个驴子裡面的这个驴胎，就因為这样子流產了、死掉了，马上又恢复成為天帝释之身。这样子的一个道理，就了知到所谓的人天之乐，世俗人所谓的人天之乐，其实如果没有办法解脱生死，终究还在轮迴当中，终究难免你有一世因於身见、我见，因於还是著相，因於贪爱五尘境界相，贪爱於人、我、眾生、寿者相的运作，於中不见生死过咎，当然不知何谓涅槃安乐了；这样的著相、这样的执著，您即使今世是色界天人，乃至你欲界天人继续享受五尘的快乐，你天人五衰相现，你堕落到三恶道，三恶道当中的地狱，地狱当中的阿鼻地狱；那你眼前的受乐，结果终究是要往这个地狱去，这两者从广远来看，从长劫来看，还不是堕在轮迴当中，有什麼差别？原因就出在於不瞭解这是世俗乐，所谓的一个人天的福报是所谓的世俗乐，而不是前面所说的菩提乐。
能够瞭解这样的过失之后，你转过来讲，又能够对於眾生这样子的不具足正知见，对眾生身处轮迴当中不知轮迴之苦，你就能够悲愍自己又能够悲愍他人，自己想要求离苦得乐，也希望眾生离苦得乐；越来越信受轮迴，不只要孝顺这一世的父母，要慈悲这一世的兄弟姊妹乃至子女；又深知只有三宝、只有戒，才是真实解脱轮迴之因。当然就自己也愿意去奉行持戒，去修学这个四种修，也愿意今世的父母兄弟姊妹依这世的善缘，你扮演菩萨之后，再来扮演儿子；扮演菩萨之后，再来扮演丈夫、夫妻、兄弟。而依於要大爱——菩萨大爱的精神，不是只爱这一世，而是要永远永生永世的大爱，来让眾生成就佛道，这才叫作菩萨的大慈、大悲、大爱。
那时间的关系，我们先演说到这裡，下一个单元再继续。
祝愿各位菩萨福德智慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！ |
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