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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:17:00 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」今天我们要为大家说明的是：二种无明的究竟断尽。
在前面几集中，我们说明了无始无明是什么，也阐述了一念无明与无始无明。由此可知，佛法中说无明有两种，就是一念无明与无始无明。而无明既然是不知，对于五阴的不如实知，对于法界实相的不如实知，并且是一切贪瞋痴等烦恼、因烦恼所造的身口意业以及因烦恼业而受报在三界出生受苦，等种种杂染法的根本缘因，那当然是佛道修学过程中所必须加以断除的。而无明是依附于如来藏而有，无明不是存在虚空中，也不是收藏在别人身上，是在自己的第八识如来藏里面，跟别人无关，也跟虚空无关。如果众生能了解这个道理，就知道要把自己的如来藏找出来，然后破除自己如来藏里面的无明。所以，不需要担心别人的无明会不会影响了自己，也不需要管虚空中有没有无明，也不需要担心虚空中的无明，会不会使自己断了无明以后又再生起无明。我们只要断除自己如来藏中的一念无明，你就得到解脱；断尽了自己如来藏中的无始无明，你就可以成佛；与别人的无明无关，虚空中也没有任何的无明会来影响你的道业；所以，不须牵涉到别人，也与虚空无关。
因此，佛法修学的二主要道就是解脱道及佛菩提道。解脱道是大乘菩提中和二乘菩提的共道，大乘法中的菩萨们也必须实证解脱道；二乘解脱道的修学就是要断尽一念无明，大乘佛菩提道则要进一步断尽无始无明。
大乘法中的解脱道在见道的部分，可以和佛菩提的见道一起完成，也可以在佛菩提的见道之前，先完成解脱道的见道。因为佛菩提道的见道就是开悟明心，找到如来藏而不退的菩萨，即使在明心之前尚未先证得解脱道的见道「断我见」，在明心时也必定会同时断我见，不再以觉知心及作主心为常住不坏我。所以，开悟明心不退的七住位以上菩萨，在明心打破无始无明时，必定会同时断除我见，也就是一念无明四住地烦恼中的见一处住地烦恼。因为明心的菩萨，都能现观第八识如来藏的常住性、不可坏性，因为没有一法可以毁坏祂；同时，也可以现观三界中各种不同层次的离念灵知就是意识心，都是可坏的法性；所以，我见一定会同时断除。再仔细的分析，当菩萨参禅找到如来藏而确认不疑时，我见当下就可以断除，不再认定意识觉知心和思量心的意根为真心，也就是当场可以把自己十八界全 部都否定，不再认取十八界中的任何一法为真心。从那时候开始，总是认为自己虚假不实，唯有如来藏才是真实的存在；这就是同时打破了「解脱障」，也就是障碍解脱的一念无明的烦恼障，成为解脱道当中的见道者，三缚结同时就被断除了。
当我们找到如来藏，而经过多刹那的思惟、体会、领受，确定是如来藏而没有错误以后，就断了我见了，接着疑见、戒禁取见也都跟着断除；这就是打破了解脱障，具有声闻初果须陀洹的解脱智慧。这时，现前观察如来藏分明的运作而维系着一切法，就知道万法的实相原来都是这个如来藏！因为，如果不是由于祂的恒常存在，永不断灭，人类连色身都不可能有，更何况有意根与前六识呢？又如何能有蕴处界的缘起性空法能够成立呢？由此进而可以知道，如来藏能出生一切法，能灭掉一切法，因为世界的成、住、坏、空也是依祂而有的，所以，宇宙的本源、万法的实相其实就是如来藏。而这个实相的证得，是无法单依二乘解脱道，从三界世俗法蕴处界虚妄的观行来完成的；而是必须依大乘佛菩提道的修学，从寻找出生名色五阴的入胎识才能亲证祂；接着再现观祂确实是能出生蕴处界及三界万法的心体，因而证实祂是法界万法的实相。这时，原先误以为意识为常住不坏我的我见也就断除了，也证知法界的真实相，对于法界的实相也就了知了，不会再有「由谁出生有情？」这样的疑惑。
因此，我们在明心时，一念之间打破了无始无明所知障，也同时打破了一念无明烦恼障，就是解脱障。可以这样说，破无始无明是依大乘佛菩提道，用六、七二识去参禅而破，不是用一念无明来破无始无明；而无始无明所知障的打破，这样的大乘别教七住位菩萨，必定也已打破一念无明——解脱障。但是，解脱道当中，见道以上分断乃至断尽一念无明的四个果位的声闻圣人，如果不回小向大，可能连什么是无始无明都还是一无所知。
其次，见道以后断除了一念无明的见一处住地烦恼，但其余欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地烦恼还没有断；因为这三种烦恼是修所断烦恼，不是见所断烦恼，必须在见道后历缘对境之中去修除；短的话一生修除，长则七次人天往返才能除尽。就如同《中阿含经》中有这样的记载：「三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，而得苦际。」（《中阿含经》卷十八）这就是指这种懈怠钝根的初果人。因为虽然断了我见、三缚结，成为解脱道的初果人，对解脱道的见地已经有了，知道如何解脱生死；但还没有付诸实行，贪欲、瞋恚、愚痴仍重。
到了二果时，贪瞋痴也还没有办法全离，但已淡薄了，所以二果人薄贪瞋痴，称为「薄地」。经过了二果的薄贪瞋痴境界，还得再努力修断欲界爱，就是要在历缘对境之中去除性障。性障除了以后，也就是说贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑这五盖消除了以后，初禅善根发的现象就现前，已经解脱于五欲的系缚，而远离欲界的受生了。这是三果人的实证，称为「离地」。
断我见的初果人以及薄贪瞋痴的二果人，虽然也是分证解脱果，都是圣弟子，但仍然都还不属于真正的圣人。因为二果人往往被说为少分的圣人，是因为他已经努力在修除欲界爱了，仍然没有断离欲界生，而无法 发起初禅，只能说是少分的圣者。初果人则只是断了我见而有解脱果的见地，尚未进入断除欲界爱、色界爱、有爱等实修的部分，只有解脱的见地，而心地仍然如凡夫一般的贪瞋无异，所以完全不是圣人；只是因为有了解脱的见地，而方便的提早算是圣人中的一员，称为「预入圣流」。
必须修到发起初禅，而离欲界生，获得心解脱，而断除「五下分结」，能于中阴境界中取证无余涅槃；或出生到色界天以后，在出生之后不必再修不放逸行，而随即取证无余涅槃，或舍寿时取证无余涅槃；或是出生到色界以后，还需要透过加功用行修断我慢以后，才能取证无余涅槃；或是修到「五不还天」以后，在五不还天一生努力加行修断我慢，才能在舍报时取证无余涅槃；那如果是更下根的三果人，则是生到色界初禅天以后，还得要次第往生到二禅天中舍寿，往生到三禅、四禅天乃至五不还天以后，才能在五净居天中舍寿时取无余涅槃，这就是所谓的「上流处处般涅槃」。这样的五种三果人，以及已断「五上分结」，解脱道修习已经完毕，称为「毕地」的俱解脱或慧解脱阿罗汉们，才算得上是解脱道中的真正的圣人。
那如果是定性声闻人，断尽一念无明后就取涅槃了；非声闻种性的菩萨，断尽一念无明后不取涅槃；因为证得解脱果之后，虽然烦恼障的现行断除了，但是烦恼障的习气种子随眠还没有断除。
菩萨必须再依第八识本有的「赖耶缘起」，才能够受生于人间，一再的历缘对境而修除烦恼障的习气种子随眠；因为阿赖耶识是由祂所含藏赖耶缘起的种子，才会令众生生生在这个三界当中生死轮回。但也因为赖耶缘起的缘故，众生才能一生一生渐渐的修学，而成就了究竟佛道；如果没有赖耶缘起的种子，那么一切众生都不可能有来世，此世所修集的一切的善功净业都将唐捐其功不能携到来世，何况能继续累积佛法净业而成就究竟佛果呢？
然而，成佛却不仅是断除烦恼障的习气种子随眠就可以成佛，还需要历缘对境证知第八识含藏的一切种子，圆满具足「一切种智」，才能分分断除无始无明尘沙惑，就是无始无明过恒河沙数修所断的上烦恼；这样分分证知第八识中所含藏的一切种子之后，则能让第八识中的一切功能差别分分现起。因为三大无量数劫佛菩提道已经过完一大无量数劫，进入初地的入地菩萨，透过入地前的四加行，令烦恼障现行悉断，成为四果解脱；「分段生死」已断而故意留惑润生，继续在剩下的两大无量数劫中，渐渐断除烦恼障习气种子，也一并修断无始无明上烦恼。乃至修到七地满心，念念入灭尽定，断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障所摄的色、受、想三阴有漏的习气种子同时断尽，阿赖耶识改名异熟识；但还不是佛，因为还有变易生死还没断尽。还得进入第八地，开始最后一大无量数劫的修学，烦恼障所摄的行、识二阴无漏的习气种子，以及所知障所摄的上烦恼进一步任运渐断；必须到如尘沙数无明断尽，并断法执，才算把无始无明断尽无余，变易生死断尽，成就「大般涅槃」，这时「金刚喻定」现前。正如玄奘菩萨《八识规矩颂》当中所说的：「金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。」（《八识规矩颂》）妙观察智、平等性智、大圆镜智及成所作智，四智圆明，能照大千尘刹，才是究竟成佛。
由此可知，一切佛都已断尽了欲界爱、色界爱、无色界爱三界爱烦恼的现行与习气种子随眠，又已破无始无明，并经无量劫进修种智而断尽了无始无明的一切随眠，究竟清净无染，究竟世出世间一切智慧。所以成佛之后，第八无垢识已经究竟清净不再变异了，因为第八识中含藏的烦恼障分段生死的烦恼现行，在很久以前就已经断尽了，早已具足二乘圣人的有余及无余涅槃；而烦恼障最后的无漏习气种子如今也断尽了，如来藏中的种子也永远都不再变易；所知障的无明随眠也已全部断尽，永远不可能再受熏、再增进。这也就是说，无始无明断尽的人，一念无明必定断尽，这时见惑、思惑、尘沙惑究竟断尽，则如来所应得的超过恒河沙数一切诸法，都已通达无碍，第八识才离异熟识名，改名无垢识真如，成为究竟位的佛世尊。
从以上的说明可以知道，七住菩萨明心乃至十住菩萨眼见佛性时，虽然已证得真如佛性无生无灭的无生忍，但是因为还未获得「尽智」，也就是尚未断尽一念无明四住地烦恼，只断了其中见一处住地烦恼，还有三种住地烦恼——欲界爱、色界爱、有爱住地等三种一念无明尚未断尽，就是贪瞋痴慢疑等修所断烦恼未断；所以，虽然得到了大乘无生忍，仍然还要再轮回。懈怠的七生天上，七生人间；有的人一往来；有的人一往不来，生于五不还天而取涅槃；有的人勇猛精进，当生就能取涅槃。所以，大部分的菩萨，都须悟后历缘对境去断除一念无明修所断的烦恼，才能在入地前获得一切后有永尽的智慧，才能成为菩萨阿罗汉，证得免除分段生死轮回的解脱果。然而至此，「五阴区宇」也就是烦恼障所摄五阴习气种子，也还未断尽；因此，并不是一悟就得涅槃。
而且，从无始无明所知障来说，第八识、如来藏、阿赖耶识、异熟识、无垢识，本来就不是凡夫与二乘圣者的智慧所能了知的；十信位满心进入住位的菩萨，开始修习六度波罗蜜以后，才能以所修学的相似般若稍微有所臆想；证得第八识成为七住位菩萨以后，也才能极少分的实地观察；真正契入中道第一义谛而能通达证得法无我的初地菩萨，才能少分的了知；到达等觉地的菩萨也还不能究竟了知，只有妙觉如来能够完全了知。所以，开悟明心的菩萨虽然已经打破无始无明，但是并未断尽所知障。
所以，悟后应该要去汰除习气、增益见地，这是正修行，不能够说「汰除习气不是修行」，也不可以说「悟后不必修行」。悟后如果不再修行，贪瞋痴慢疑等烦恼习气不除，禅定就永远不现前；禅定不现前，那么无量百千三昧就无法成就，就不能将因地阿赖耶识转为第八地的异熟识，也不能再进一步转变为如来地的无垢识真如。所以，悟后起修才是学佛人正确的知见。
《华严经》中也有圣教开示说：「譬如真如非是可修、非不可修。」（《大方广佛华严经》卷三十）这是兼从理、事两方面来说，理上说「真如理体非是可修」，事相上说「成佛前的因地真如含藏杂染种子则是可修，而且是佛菩提道修学应该要修的」；因此，菩萨应该悟后起修。如果说明心见道开悟后就不用再修行，那么弥勒菩萨所说的大乘佛菩提道修学的五个阶位，就不用在「见道通达位」之后又加了「修道」一位了。
所以，主张「悟后就成佛」、「悟后不须修行」的人，那是错会，真悟的人绝对不会这样说。
今天我们就为大家说明到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/104 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:14:38 |
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[繁体文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」今天我們要為大家說明的是：二種無明的究竟斷盡。
在前面幾集中，我們說明了無始無明是什麼，也闡述了一念無明與無始無明。由此可知，佛法中說無明有兩種，就是一念無明與無始無明。而無明既然是不知，對於五陰的不如實知，對於法界實相的不如實知，並且是一切貪瞋癡等煩惱、因煩惱所造的身口意業以及因煩惱業而受報在三界出生受苦，等種種雜染法的根本緣因，那當然是佛道修學過程中所必須加以斷除的。而無明是依附於如來藏而有，無明不是存在虛空中，也不是收藏在別人身上，是在自己的第八識如來藏裏面，跟別人無關，也跟虛空無關。如果眾生能瞭解這個道理，就知道要把自己的如來藏找出來，然後破除自己如來藏裏面的無明。所以，不需要擔心別人的無明會不會影響了自己，也不需要管虛空中有沒有無明，也不需要擔心虛空中的無明，會不會使自己斷了無明以後又再生起無明。我們只要斷除自己如來藏中的一念無明，你就得到解脫；斷盡了自己如來藏中的無始無明，你就可以成佛；與別人的無明無關，虛空中也沒有任何的無明會來影響你的道業；所以，不須牽涉到別人，也與虛空無關。
因此，佛法修學的二主要道就是解脫道及佛菩提道。解脫道是大乘菩提中和二乘菩提的共道，大乘法中的菩薩們也必須實證解脫道；二乘解脫道的修學就是要斷盡一念無明，大乘佛菩提道則要進一步斷盡無始無明。
大乘法中的解脫道在見道的部分，可以和佛菩提的見道一起完成，也可以在佛菩提的見道之前，先完成解脫道的見道。因為佛菩提道的見道就是開悟明心，找到如來藏而不退的菩薩，即使在明心之前尚未先證得解脫道的見道「斷我見」，在明心時也必定會同時斷我見，不再以覺知心及作主心為常住不壞我。所以，開悟明心不退的七住位以上菩薩，在明心打破無始無明時，必定會同時斷除我見，也就是一念無明四住地煩惱中的見一處住地煩惱。因為明心的菩薩，都能現觀第八識如來藏的常住性、不可壞性，因為沒有一法可以毀壞祂；同時，也可以現觀三界中各種不同層次的離念靈知就是意識心，都是可壞的法性；所以，我見一定會同時斷除。再仔細的分析，當菩薩參禪找到如來藏而確認不疑時，我見當下就可以斷除，不再認定意識覺知心和思量心的意根為真心，也就是當場可以把自己十八界全部都否定，不再認取十八界中的任何一法為真心。從那時候開始，總是認為自己虛假不實，唯有如來藏才是真實的存在；這就是同時打破了「解脫障」，也就是障礙解脫的一念無明的煩惱障，成為解脫道當中的見道者，三縛結同時就被斷除了。
當我們找到如來藏，而經過多刹那的思惟、體會、領受，確定是如來藏而沒有錯誤以後，就斷了我見了，接著疑見、戒禁取見也都跟著斷除；這就是打破了解脫障，具有聲聞初果須陀洹的解脫智慧。這時，現前觀察如來藏分明的咦鞫S繫著一切法，就知道萬法的實相原來都是這個如來藏！因為，如果不是由於祂的恆常存在，永不斷滅，人類連色身都不可能有，更何況有意根與前六識呢？又如何能有蘊處界的緣起性空法能夠成立呢？由此進而可以知道，如來藏能出生一切法，能滅掉一切法，因為世界的成、住、壞、空也是依祂而有的，所以，宇宙的本源、萬法的實相其實就是如來藏。而這個實相的證得，是無法單依二乘解脫道，從三界世俗法蘊處界虛妄的觀行來完成的；而是必須依大乘佛菩提道的修學，從尋找出生名色五陰的入胎識才能親證祂；接著再現觀祂確實是能出生蘊處界及三界萬法的心體，因而證實祂是法界萬法的實相。這時，原先誤以為意識為常住不壞我的我見也就斷除了，也證知法界的真實相，對於法界的實相也就了知了，不會再有「由誰出生有情？」這樣的疑惑。
因此，我們在明心時，一念之間打破了無始無明所知障，也同時打破了一念無明煩惱障，就是解脫障。可以這樣說，破無始無明是依大乘佛菩提道，用六、七二識去參禪而破，不是用一念無明來破無始無明；而無始無明所知障的打破，這樣的大乘別教七住位菩薩，必定也已打破一念無明——解脫障。但是，解脫道當中，見道以上分斷乃至斷盡一念無明的四個果位的聲聞聖人，如果不迴小向大，可能連什麼是無始無明都還是一無所知。
其次，見道以後斷除了一念無明的見一處住地煩惱，但其餘欲界愛、色界愛、無色界愛三種住地煩惱還沒有斷；因為這三種煩惱是修所斷煩惱，不是見所斷煩惱，必須在見道後歷緣對境之中去修除；短的話一生修除，長則七次人天往返才能除盡。就如同《中阿含經》中有這樣的記載：「三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，而得苦際。」（《中阿含經》卷十八）這就是指這種懈怠鈍根的初果人。因為雖然斷了我見、三縛結，成為解脫道的初果人，對解脫道的見地已經有了，知道如何解脫生死；但還沒有付諸實行，貪欲、瞋恚、愚癡仍重。
到了二果時，貪瞋癡也還沒有辦法全離，但已淡薄了，所以二果人薄貪瞋癡，稱為「薄地」。經過了二果的薄貪瞋癡境界，還得再努力修斷欲界愛，就是要在歷緣對境之中去除性障。性障除了以後，也就是說貪欲、瞋恚、掉悔、睡眠、疑這五蓋消除了以後，初禪善根發的現象就現前，已經解脫於五欲的繫縛，而遠離欲界的受生了。這是三果人的實證，稱為「離地」。
斷我見的初果人以及薄貪瞋癡的二果人，雖然也是分證解脫果，都是聖弟子，但仍然都還不屬於真正的聖人。因為二果人往往被說為少分的聖人，是因為他已經努力在修除欲界愛了，仍然沒有斷離欲界生，而無法發起初禪，只能說是少分的聖者。初果人則只是斷了我見而有解脫果的見地，尚未進入斷除欲界愛、色界愛、有愛等實修的部分，只有解脫的見地，而心地仍然如凡夫一般的貪瞋無異，所以完全不是聖人；只是因為有了解脫的見地，而方便的提早算是聖人中的一員，稱為「預入聖流」。
必須修到發起初禪，而離欲界生，獲得心解脫，而斷除「五下分結」，能於中陰境界中取證無餘涅槃；或出生到色界天以後，在出生之後不必再修不放逸行，而隨即取證無餘涅槃，或捨壽時取證無餘涅槃；或是出生到色界以後，還需要透過加功用行修斷我慢以後，才能取證無餘涅槃；或是修到「五不還天」以後，在五不還天一生努力加行修斷我慢，才能在捨報時取證無餘涅槃；那如果是更下根的三果人，則是生到色界初禪天以後，還得要次第往生到二禪天中捨壽，往生到三禪、四禪天乃至五不還天以後，才能在五淨居天中捨壽時取無餘涅槃，這就是所謂的「上流處處般涅槃」。這樣的五種三果人，以及已斷「五上分結」，解脫道修習已經完畢，稱為「畢地」的俱解脫或慧解脫阿羅漢們，才算得上是解脫道中的真正的聖人。
那如果是定性聲聞人，斷盡一念無明後就取涅槃了；非聲聞種性的菩薩，斷盡一念無明後不取涅槃；因為證得解脫果之後，雖然煩惱障的現行斷除了，但是煩惱障的習氣種子隨眠還沒有斷除。菩薩必須再依第八識本有的「賴耶緣起」，才能夠受生於人間，一再的歷緣對境而修除煩惱障的習氣種子隨眠；因為阿賴耶識是由祂所含藏賴耶緣起的種子，才會令眾生生生在這個三界當中生死輪迴。但也因為賴耶緣起的緣故，眾生才能一生一生漸漸的修學，而成就了究竟佛道；如果沒有賴耶緣起的種子，那麼一切眾生都不可能有來世，此世所修集的一切的善功淨業都將唐捐其功不能攜到來世，何況能繼續累積佛法淨業而成就究竟佛果呢？
然而，成佛卻不僅是斷除煩惱障的習氣種子隨眠就可以成佛，還需要歷緣對境證知第八識含藏的一切種子，圓滿具足「一切種智」，才能分分斷除無始無明塵沙惑，就是無始無明過恆河沙數修所斷的上煩惱；這樣分分證知第八識中所含藏的一切種子之後，則能讓第八識中的一切功能差別分分現起。因為三大無量數劫佛菩提道已經過完一大無量數劫，進入初地的入地菩薩，透過入地前的四加行，令煩惱障現行悉斷，成為四果解脫；「分段生死」已斷而故意留惑潤生，繼續在剩下的兩大無量數劫中，漸漸斷除煩惱障習氣種子，也一併修斷無始無明上煩惱。乃至修到七地滿心，念念入滅盡定，斷除故意保留的最後一分思惑，煩惱障所攝的色、受、想三陰有漏的習氣種子同時斷盡，阿賴耶識改名異熟識；但還不是佛，因為還有變易生死還沒斷盡。還得進入第八地，開始最後一大無量數劫的修學，煩惱障所攝的行、識二陰無漏的習氣種子，以及所知障所攝的上煩惱進一步任邼u斷；必須到如塵沙數無明斷盡，並斷法執，才算把無始無明斷盡無餘，變易生死斷盡，成就「大般涅槃」，這時「金剛喻定」現前。正如 玄奘菩薩《八識規矩頌》當中所說的：「金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。」（《八識規矩頌》）妙觀察智、平等性智、大圓鏡智及成所作智，四智圓明，能照大千塵剎，才是究竟成佛。
由此可知，一切佛都已斷盡了欲界愛、色界愛、無色界愛三界愛煩惱的現行與習氣種子隨眠，又已破無始無明，並經無量劫進修種智而斷盡了無始無明的一切隨眠，究竟清淨無染，究竟世出世間一切智慧。所以成佛之後，第八無垢識已經究竟清淨不再變異了，因為第八識中含藏的煩惱障分段生死的煩惱現行，在很久以前就已經斷盡了，早已具足二乘聖人的有餘及無餘涅槃；而煩惱障最後的無漏習氣種子如今也斷盡了，如來藏中的種子也永遠都不再變易；所知障的無明隨眠也已全部斷盡，永遠不可能再受熏、再增進。這也就是說，無始無明斷盡的人，一念無明必定斷盡，這時見惑、思惑、塵沙惑究竟斷盡，則如來所應得的超過恆河沙數一切諸法，都已通達無礙，第八識才離異熟識名，改名無垢識真如，成為究竟位的佛世尊。
從以上的說明可以知道，七住菩薩明心乃至十住菩薩眼見佛性時，雖然已證得真如佛性無生無滅的無生忍，但是因為還未獲得「盡智」，也就是尚未斷盡一念無明四住地煩惱，只斷了其中見一處住地煩惱，還有三種住地煩惱——欲界愛、色界愛、有愛住地等三種一念無明尚未斷盡，就是貪瞋癡慢疑等修所斷煩惱未斷；所以，雖然得到了大乘無生忍，仍然還要再輪迴。懈怠的七生天上，七生人間；有的人一往來；有的人一往不來，生於五不還天而取涅槃；有的人勇猛精進，當生就能取涅槃。所以，大部分的菩薩，都須悟後歷緣對境去斷除一念無明修所斷的煩惱，才能在入地前獲得一切後有永盡的智慧，才能成為菩薩阿羅漢，證得免除分段生死輪迴的解脫果。然而至此，「五陰區宇」也就是煩惱障所攝五陰習氣種子，也還未斷盡；因此，並不是一悟就得涅槃。
而且，從無始無明所知障來說，第八識、如來藏、阿賴耶識、異熟識、無垢識，本來就不是凡夫與二乘聖者的智慧所能了知的；十信位滿心進入住位的菩薩，開始修習六度波羅蜜以後，才能以所修學的相似般若稍微有所臆想；證得第八識成為七住位菩薩以後，也才能極少分的實地觀察；真正契入中道第一義諦而能通達證得法無我的初地菩薩，才能少分的了知；到達等覺地的菩薩也還不能究竟了知，只有妙覺如來能夠完全了知。所以，開悟明心的菩薩雖然已經打破無始無明，但是並未斷盡所知障。
所以，悟後應該要去汰除習氣、增益見地，這是正修行，不能夠說「汰除習氣不是修行」，也不可以說「悟後不必修行」。悟後如果不再修行，貪瞋癡慢疑等煩惱習氣不除，禪定就永遠不現前；禪定不現前，那麼無量百千三昧就無法成就，就不能將因地阿賴耶識轉為第八地的異熟識，也不能再進一步轉變為如來地的無垢識真如。所以，悟後起修才是學佛人正確的知見。
《華嚴經》中也有聖教開示說：「譬如真如非是可修、非不可修。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十）這是兼從理、事兩方面來說，理上說「真如理體非是可修」，事相上說「成佛前的因地真如含藏雜染種子則是可修，而且是佛菩提道修學應該要修的」；因此，菩薩應該悟後起修。如果說明心見道開悟後就不用再修行，那麼 彌勒菩薩所說的大乘佛菩提道修學的五個階位，就不用在「見道通達位」之後又加了「修道」一位了。
所以，主張「悟後就成佛」、「悟後不須修行」的人，那是錯會，真悟的人絕對不會這樣說。
今天我們就為大家說明到此。
阿彌陀佛！ |
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