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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-15 14:13:22 |
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[简体文稿]
各位电视机前的菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天从这一集开始，将要正式进入到念佛法门的正修行，也就是念佛三昧之入门与修证，也就是说如何从念佛法门来进入念佛三昧的修行法要。那我们在进入念佛三昧的修证次第之前，先来回顾一下前面几位老师对于念佛法门之殊胜与方便的说明。
我们知道念佛法门，无论是要求生诸佛净土，或者是要透过念佛来修学三昧、透过念佛来修学定力，都应该先具足三种资粮。具体哪三种资粮呢？就是要具足信、愿、行！
那什么叫作信呢？信就是要相信世尊讲的法一定是真实的，也就是说世尊是真语者，是实语者，是不诳语者，所以世尊讲的法一定是真实的。而且必须相信确实有一个极乐净土——极乐净土它是确实存在的，不是虚拟的，不是众生所幻想出来的，它是弥陀世尊大悲愿力所摄受所化现的净土。那必须相信极乐世界真的是殊胜的，极乐世界是清净的，极乐世界是庄严的，极乐世界有七宝池、八功德水，有金沙铺地充满其中，是非常殊胜庄严的；极乐世界从凡圣同居土，乃至于到方便有余土，乃至于到实报庄严土，到弥陀世尊的常寂光净土，都是殊胜清净庄严的。
再来，必须相信弥陀世尊的寿命是无量的，「弥陀世尊」，「阿弥陀佛」的意思就是无量光、无量寿。再来，必须相信阿弥陀佛有四十八个大愿，阿弥陀佛不是只有这个第十八个愿的这个持名往生，阿弥陀佛总共具足了四十八个大愿；必须相信四十八大愿，才能够真正了解九品往生的道理。那这一部分我们在前面，我们正伟老师已经对于极乐世界的九品往生作了详细的说明，我们这边就不再作多余的赘述。
那再来，必须相信念阿弥陀佛必定可以生极乐世界，必须相信十方虚空有无量无数的佛世界，有无量无数的佛净土。 《阿弥陀经》里面说，西方世界有无量无数的佛世界，东方世界、南方世界、北方世界乃至于下方世界，都有无量无数的佛世界，无量无数的佛净土。所以必须要相信十方虚空有无量无数的佛世界，无量无数的佛净土。
那再来，念佛应从脱离迷信，再来发起对于佛的仰信，对佛的敬仰来发起仰信，再来进入对于佛的信解，进入解信进而寻求证信，也就是寻求亲证自性弥陀。这个就是念佛人从迷信一直到仰信，一直到解信，一直到证信，来相信佛世尊的慈悲愿力。所以，【《华严经》云：信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地… …，信能成就佛菩提。 】——《庐山莲宗宝鉴》卷五。也就是说，信是一切修道的根源，信是一切修道的功德之母，信能够长养一切所有的善根，信能够超出一切的魔障。因为信能够入三摩地，能够得念佛的定力，因为信能够成就佛菩提，能够明心见性，所以信是修学一切佛法的根本。由此可知信愿行三资粮中，信是最重要的部分，是愿与行的基础。
那什么是愿呢？愿在这边我们所要说的最主要就是发起正愿！那什么叫作发起正愿呢？发起正愿的意思就是，众生一般都有很多的愿，譬如说愚痴众生因为恶愿、因为邪愿来诅咒人，这个也是愿，但是这个不是念佛人所应该要有的愿，所以必须要远离愚痴众生诅咒人的恶愿、诅咒人的邪愿。而且必须远离世俗人为自己求平安求利益的许愿，而且必须远离世人有为的善愿——虽然是善愿，但是因为它还是有为的善法，求人天福报
。
而且必须远离自己为了求解脱的小愿——那小愿虽然是摄属于正愿里面，但是这个是自了汉为了要自求解脱所发的愿。那菩萨是应该要发起菩萨的大愿，那自了汉的小愿就是为自己求生净土以享受各种快乐的愿，或是说发愿「修行佛法以离苦得乐」的声闻行者的愿，这种声闻心态的愿，这个就是属于小愿；或是凡是为了自己所求，无论是「愿念佛感应见弥陀世尊或释迦世尊」，或「愿我速登不退」，或「愿我能解脱生死永不轮回」，这些都是小愿。这个都是为自己所求的愿，不是菩萨行者所应该发的愿，不是菩萨行者念佛时所应该发的愿。
那菩萨行者念佛所应该发的大愿，就是要为利乐众生而发的大愿，但是这个愿虽然是为了要利乐众生，虽然是大愿，但是也必须要切实际，不可以打高空。譬如有人就发愿说：「愿代众生受诸病苦！」结果修行的时候，搞得自己病恹恹的，不但自己没有办法修行，那更不用说要利乐众生、要利益众生了！所以发愿的时候，一定要切实不可以打高空，那必须要衡量自己的能力去发愿，然后努力的去实现。也就是说，你发的这个愿，必须要能够落实下来，能够落实到你的身口意行上面，这样子的愿才是真正的菩萨行者所应该要发的愿。所以初机念佛人应该从小愿 开始，如：「愿我得生极乐世界受诸快乐，将来愿意回到这里来帮助众生教他们念佛，也去极乐世界受诸快乐。」也就是说，「先以欲勾牵，后令入佛智。」也就是说，从极乐世界的快乐的景仰，慢慢的求生极乐世界，也进而教别人能够来念佛求生极乐世界。
然后，发愿必须以修行的次第步步的配合提升。也就是说，发愿的过程必须慢慢的一步一步的往上提升。如：求从有相念佛，慢慢的转进于无相念佛；慢慢无相念佛的功夫成就了以后，再从无相念佛转进于体究念佛；那再从体究念佛，求进于入实相念佛。那这个过程必须一步一步的往上爬，必须慢慢的具足了念佛的这个功德，念佛的受用以后，从有相念佛慢慢的进入无相念佛，从无相念佛再进于体究念佛，从体究念佛再进入实相念佛，也就是说求明心见性。那这样子不离三界而生生世世荷担如来家业，这个就是自度度他、自利利他，这个是菩萨行者所要发的愿，因为明心见性完了以后，就能够荷担如来家业，「自度度他，自利利他」。
如果不是这个样的话，就是不离「人相、我相、众生相、寿者相」这四相，所以这个愿不是菩萨行者所应该发的愿，因为不离四相的愿，基本上就是跟我见相应的愿。那有些人可能求：「上品上生到西方极乐世界，获得弥陀世尊的加持以后，得了三明六通再回入娑婆世界。」那这个愿也是属于菩萨行者的大愿，因为他不是为自己，而是为度众生所以求往生西方极乐世界，亲见弥陀世尊以后，具足道粮后赶快回入娑婆世界，然后来利益众生，所以这个愿就是菩萨所应该发的大愿。
那我们再来说：什么是行呢？行就是说如何将念佛的修行落实于身口意行！而行又分为事行还有理行，那事行的部分，又分为三福净业的修行，还有功夫行门的修行。
三福净业就是：第一个，孝养父母、奉侍师长、慈心不杀、修十善业；第二个，受持三归、具足众戒、不犯威仪；第三个是发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。那这三个三福净业里面，我们说三归依的部分，是以自性三宝为究竟归依。所以很多人在谈归依，但是都忽略了自性三宝这一个部分，甚至于有的人甚至于否定了自性三宝。但是不管是出世三宝，或是住持三宝，都必须依着自性三宝的归依，才能够得到究竟的归依，乃至于十方三世一切诸佛，都是以自性三宝为究竟归依。所以如果归依，不以自性三宝为归依的话，这种归依就不名为归依。
那功夫的部分，功夫就是定力。我们很多人说：「为什么念佛念很久，始终都不得力？」这个就是缺乏功夫！缺乏功夫就是只在嘴皮上念佛，嘴巴就「阿弥陀佛、阿弥陀佛」一直念，但是就没有定力，因为没有念到心坎里面去。所以祖师说：「念佛不在嘴，参禅不在腿。」所以如果只是在嘴皮上念佛的话，这样子就没有办法成就念佛的功夫行门。所以功夫是念佛应该要具足的一个最重要的行门的部分，要修学念佛的功夫，就应当要先有信力，然后产生愿力，有了愿力以后才可能有功夫。那这个就是由动机来产生力量，有了力量才能修学念佛法门。
那我们再来谈理行的另外一个部分，也就是说：第一个，植众德本、广结善缘、修除高慢。那这一部分，高慢的部分其实也包含了卑慢。也有的人说：「无相念佛、体究念佛，那个不是我们末法时代的众生能够去修学的！我们现在是末法，怎么有办法去修学这样子的法？你们要修学那个法，你们自己去修啊！」这个就是卑慢！但是这个卑慢其实背后里面就是隐藏着高慢——认为自己很行，认为所修学的念佛法门是唯一的，佛所说的念佛法门就是只有这一个念佛法门，所以因为这样子产生了卑慢。第二，必须要建立定慧的知见，也就是说必须要知道：定力不是定境。再来就是必须要知道念佛的转折，定力的本身是因为在动中所产生的，并不是因为产生定境的时候的一个境界相。所以定力的养成跟定境，它是迥然不同的。那在有这样的知见以后，就知道念佛的过程，如何在持名念佛的每一个阶段，知道如何转折，知道从随缘念佛，一直到心念心听、心念心忆，乃至于入到一行三昧里面去。所以必须要具足定慧的知见。
第三个，必须要深解第一义，也就是必须要了解生命的本源。生命的本源是什么呢？生命的本源就是真如、真心、自性、弥陀、菩提、涅槃、佛性、如来藏，也就是《金刚经》中离于「人相、我相、众生相、寿者相」的这个心，离于四相的这一个心，这个心就是生命的本源，就是真如本际。所以必须要了解「众生都有这个生命的本源、这个真如本际」，这样才有办法于理行上面真正的具足理行的功夫。
再来，我们说谈到这个信愿行如鼎的三足缺一不可。鼎的三足它必须要平均的发展，如果少了一根，或是说每一根脚它是不一样长的话，那这个脚就站不稳的。所以我们在修学念佛法门累积资粮的过程中，信、还有愿，还有行都是不能偏废的。如果有了信，有了愿，而没有行，或行不得力的话，信力也会跟着衰弱，愿力也会跟着衰弱。有信力，有愿力，行门功夫的力量才会强；而功夫上手了，信力又更强了，愿力也跟着更强了。所以信愿行是互相影响，转转增上的：信愿行因为有信，信力的增强，愿力就跟着增强；愿力的增强，行门的功夫就会跟着增强了；那行门的功夫增强了以后，相对的信力又再一度的跟着增强；信力再一度的增强以后，愿力跟着增强。所以菩萨在修学念佛法门的过程里面，虽然同样都是在念佛，但是每一个人所念佛的层次是不一样的。为什么每一个人所念佛的层次是不一样？为什么每一个人所念佛的层次，能够地地的增上、地地的转上？就是信、愿、行三者不断地相互增长，不断地相互的累积，能够让信力来增长愿力，让愿力来增长功夫行门的力量，那进而再增加信力、愿力，还有功夫行门的这个力量周而复始的不断地往上升，所以能够让念佛的定力，让念佛的功夫继续的往前进。
所以我们说：信愿行是修学念佛法门的基础，无论是要求生诸佛净土，或者是要透过念佛来修学三昧、来修学念佛的定力，都应该要具足这三种资粮。因为你要求生诸佛净土，如果对诸佛净土没有信力的话，如何去相信有诸佛世界的净土呢？如果对诸佛世界的净土没有相信的话，你怎么会愿意去对诸佛净土——往生诸佛净土来发愿呢？如果没有这个愿力的话，怎么可能会死心塌地的去修学念佛法门，去求生西方极乐世界净土，乃至于诸佛世界的净土？那如果没有信愿行的话，如何来修学念佛三昧，成就念佛的定力呢？因为你如果没有信的话，没有相信诸佛世界的净土，没有相信世尊所讲的法是真实的，没有相信世尊说「极乐世界确实是有的」，没有相信世尊所说的「极乐世界真的是殊胜的！极乐世界真的是清净！极乐世界真的是庄严的！」没有相信世尊说「弥陀世尊的寿命是无量的」，没有相信世尊所说的「弥陀有四十八个大愿」，也不相信有九品往生的这个世界，那也没有相信念阿弥陀佛必定可以生极乐世界，那如何可能去修学？如何可能去发愿？如何可能去死心塌地的去修学念佛法门呢？那怎么可能去成就念佛三昧呢？因为这样子的问题，所以我们必须要具足信愿行三个资粮，因为信愿行三个资粮就是我们修学佛法，要修学念佛法门最主要的道粮。所以《华严经》里面才会说：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地… …，信能成就佛菩提。」所以我们说：信愿行是成就念佛法门最主要的资粮。
我们今天时间已经到了，下一集开始，我们要跟各位分享念佛三昧。在这边祝福各位：色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/31 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-03 08:03:05 |
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第三十一集 念佛三昧入門——資糧
正文老師主講
各位電視機前的菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天從這一集開始，將要正式進入到念佛法門的正修行，也就是念佛三昧之入門與修證，也就是說如何從念佛法門來進入念佛三昧的修行法要。那我們在進入念佛三昧的修證次第之前，先來回顧一下前面幾位老師對於念佛法門之殊勝與方便的說明。
我們知道念佛法門，無論是要求生諸佛淨土，或者是要透過念佛來修學三昧、透過念佛來修學定力，都應該先具足三種資糧。具體哪三種資糧呢？就是要具足信、願、行！
那什麼叫作信呢？信就是要相信世尊講的法一定是真實的，也就是說世尊是真語者，是實語者，是不誑語者，所以世尊講的法一定是真實的。而且必須相信確實有一個極樂淨土——極樂淨土它是確實存在的，不是虛擬的，不是眾生所幻想出來的，它是 彌陀世尊大悲願力所攝受所化現的淨土。那必須相信極樂世界真的是殊勝的，極樂世界是清淨的，極樂世界是莊嚴的，極樂世界有七寶池、八功德水，有金沙鋪地充滿其中，是非常殊勝莊嚴的；極樂世界從凡聖同居土，乃至於到方便有餘土，乃至於到實報莊嚴土，到 彌陀世尊的常寂光淨土，都是殊勝清淨莊嚴的。
再來，必須相信 彌陀世尊的壽命是無量的，「彌陀世尊」，「阿彌陀佛」的意思就是無量光、無量壽。再來，必須相信 阿彌陀佛有四十八個大願，阿彌陀佛不是只有這個第十八個願的這個持名往生，阿彌陀佛總共具足了四十八個大願；必須相信四十八大願，才能夠真正瞭解九品往生的道理。那這一部分我們在前面，我們正偉老師已經對於極樂世界的九品往生作了詳細的說明，我們這邊就不再作多餘的贅述。
那再來，必須相信念 阿彌陀佛必定可以生極樂世界，必須相信十方虛空有無量無數的佛世界，有無量無數的佛淨土。《阿彌陀經》裏面說，西方世界有無量無數的佛世界，東方世界、南方世界、北方世界乃至於下方世界，都有無量無數的佛世界，無量無數的佛淨土。所以必須要相信十方虛空有無量無數的佛世界，無量無數的佛淨土。
那再來，念佛應從脫離迷信，再來發起對於佛的仰信，對佛的敬仰來發起仰信，再來進入對於佛的信解，進入解信進而尋求證信，也就是尋求親證自性彌陀。這個就是念佛人從迷信一直到仰信，一直到解信，一直到證信，來相信佛世尊的慈悲願力。所以，【《華嚴經》云：信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地… …，信能成就佛菩提。】——《廬山蓮宗寶鑑》卷五。也就是說，信是一切修道的根源，信是一切修道的功德之母，信能夠長養一切所有的善根，信能夠超出一切的魔障。因為信能夠入三摩地，能夠得念佛的定力，因為信能夠成就佛菩提，能夠明心見性，所以信是修學一切佛法的根本。由此可知信願行三資糧中，信是最重要的部分，是願與行的基礎。
那什麼是願呢？願在這邊我們所要說的最主要就是發起正願！那什麼叫作發起正願呢？發起正願的意思就是，眾生一般都有很多的願，譬如說愚癡眾生因為惡願、因為邪願來詛咒人，這個也是願，但是這個不是念佛人所應該要有的願，所以必須要遠離愚癡眾生詛咒人的惡願、詛咒人的邪願。而且必須遠離世俗人為自己求平安求利益的許願，而且必須遠離世人有為的善願——雖然是善願，但是因為它還是有為的善法，求人天福報。
而且必須遠離自己為了求解脫的小願——那小願雖然是攝屬於正願裏面，但是這個是自了漢為了要自求解脫所發的願。那菩薩是應該要發起菩薩的大願，那自了漢的小願就是為自己求生淨土以享受各種快樂的願，或是說發願「修行佛法以離苦得樂」的聲聞行者的願，這種聲聞心態的願，這個就是屬於小願；或是凡是為了自己所求，無論是「願念佛感應見彌陀世尊或釋迦世尊」，或「願我速登不退」，或「願我能解脫生死永不輪迴」，這些都是小願。這個都是為自己所求的願，不是菩薩行者所應該發的願，不是菩薩行者念佛時所應該發的願。
那菩薩行者念佛所應該發的大願，就是要為利樂眾生而發的大願，但是這個願雖然是為了要利樂眾生，雖然是大願，但是也必須要切實際，不可以打高空。譬如有人就發願說：「願代眾生受諸病苦！」結果修行的時候，搞得自己病懨懨的，不但自己沒有辦法修行，那更不用說要利樂眾生、要利益眾生了！所以發願的時候，一定要切實不可以打高空，那必須要衡量自己的能力去發願，然後努力的去實現。也就是說，你發的這個願，必須要能夠落實下來，能夠落實到你的身口意行上面，這樣子的願才是真正的菩薩行者所應該要發的願。所以初機念佛人應該從小願開始，如：「願我得生極樂世界受諸快樂，將來願意回到這裡來幫助眾生教他們念佛，也去極樂世界受諸快樂。」也就是說，「先以欲勾牽，後令入佛智。」也就是說，從極樂世界的快樂的景仰，慢慢的求生極樂世界，也進而教別人能夠來念佛求生極樂世界。
然後，發願必須以修行的次第步步的配合提升。也就是說，發願的過程必須慢慢的一步一步的往上提升。如：求從有相念佛，慢慢的轉進於無相念佛；慢慢無相念佛的功夫成就了以後，再從無相念佛轉進於體究念佛；那再從體究念佛，求進於入實相念佛。那這個過程必須一步一步的往上爬，必須慢慢的具足了念佛的這個功德，念佛的受用以後，從有相念佛慢慢的進入無相念佛，從無相念佛再進於體究念佛，從體究念佛再進入實相念佛，也就是說求明心見性。那這樣子不離三界而生生世世荷擔如來家業，這個就是自度度他、自利利他，這個是菩薩行者所要發的願，因為明心見性完了以後，就能夠荷擔如來家業，「自度度他，自利利他」。
如果不是這個樣的話，就是不離「人相、我相、眾生相、壽者相」這四相，所以這個願不是菩薩行者所應該發的願，因為不離四相的願，基本上就是跟我見相應的願。那有些人可能求：「上品上生到西方極樂世界，獲得彌陀世尊的加持以後，得了三明六通再迴入娑婆世界。」那這個願也是屬於菩薩行者的大願，因為他不是為自己，而是為度眾生所以求往生西方極樂世界，親見 彌陀世尊以後，具足道糧後趕快迴入娑婆世界，然後來利益眾生，所以這個願就是菩薩所應該發的大願。
那我們再來說：什麼是行呢？行就是說如何將念佛的修行落實於身口意行！而行又分為事行還有理行，那事行的部分，又分為三福淨業的修行，還有功夫行門的修行。
三福淨業就是：第一個，孝養父母、奉侍師長、慈心不殺、修十善業；第二個，受持三歸、具足眾戒、不犯威儀；第三個是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。那這三個三福淨業裏面，我們說三歸依的部分，是以自性三寶為究竟歸依。所以很多人在談歸依，但是都忽略了自性三寶這一個部分，甚至於有的人甚至於否定了自性三寶。但是不管是出世三寶，或是住持三寶，都必須依著自性三寶的歸依，才能夠得到究竟的歸依，乃至於十方三世一切諸佛，都是以自性三寶為究竟歸依。所以如果歸依，不以自性三寶為歸依的話，這種歸依就不名為歸依。
那功夫的部分，功夫就是定力。我們很多人說：「為什麼念佛念很久，始終都不得力？」這個就是缺乏功夫！缺乏功夫就是只在嘴皮上唸佛，嘴巴就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」一直唸，但是就沒有定力，因為沒有念到心坎裏面去。所以祖師說：「念佛不在嘴，參禪不在腿。」所以如果只是在嘴皮上唸佛的話，這樣子就沒有辦法成就念佛的功夫行門。所以功夫是念佛應該要具足的一個最重要的行門的部分，要修學念佛的功夫，就應當要先有信力，然後產生願力，有了願力以後才可能有功夫。那這個就是由動機來產生力量，有了力量才能修學念佛法門。
那我們再來談理行的另外一個部分，也就是說：第一個，植眾德本、廣結善緣、修除高慢。那這一部分，高慢的部分其實也包含了卑慢。也有的人說：「無相念佛、體究念佛，那個不是我們末法時代的眾生能夠去修學的！我們現在是末法，怎麼有辦法去修學這樣子的法？你們要修學那個法，你們自己去修啊！」這個就是卑慢！但是這個卑慢其實背後裏面就是隱藏著高慢——認為自己很行，認為所修學的念佛法門是唯一的，佛所說的念佛法門就是只有這一個念佛法門，所以因為這樣子產生了卑慢。第二，必須要建立定慧的知見，也就是說必須要知道：定力不是定境。再來就是必須要知道念佛的轉折，定力的本身是因為在動中所產生的，並不是因為產生定境的時候的一個境界相。所以定力的養成跟定境，它是迥然不同的。那在有這樣的知見以後，就知道念佛的過程，如何在持名念佛的每一個階段，知道如何轉折，知道從隨緣唸佛，一直到心念心聽、心念心憶，乃至於入到一行三昧裏面去。所以必須要具足定慧的知見。第三個，必須要深解第一義，也就是必須要瞭解生命的本源。生命的本源是什麼呢？生命的本源就是真如、真心、自性、彌陀、菩提、涅槃、佛性、如來藏，也就是《金剛經》中離於「人相、我相、眾生相、壽者相」的這個心，離於四相的這一個心，這個心就是生命的本源，就是真如本際。所以必須要瞭解「眾生都有這個生命的本源、這個真如本際」，這樣才有辦法於理行上面真正的具足理行的功夫。
再來，我們說談到這個信願行如鼎的三足缺一不可。鼎的三足它必須要平均的發展，如果少了一根，或是說每一根腳它是不一樣長的話，那這個腳就站不穩的。所以我們在修學念佛法門累積資糧的過程中，信、還有願，還有行都是不能偏廢的。如果有了信，有了願，而沒有行，或行不得力的話，信力也會跟著衰弱，願力也會跟著衰弱。有信力，有願力，行門功夫的力量才會強；而功夫上手了，信力又更強了，願力也跟著更強了。所以信願行是互相影響，轉轉增上的：信願行因為有信，信力的增強，願力就跟著增強；願力的增強，行門的功夫就會跟著增強了；那行門的功夫增強了以後，相對的信力又再一度的跟著增強；信力再一度的增強以後，願力跟著增強。所以菩薩在修學念佛法門的過程裏面，雖然同樣都是在念佛，但是每一個人所念佛的層次是不一樣的。為什麼每一個人所念佛的層次是不一樣？為什麼每一個人所念佛的層次，能夠地地的增上、地地的轉上？就是信、願、行三者不斷地相互增長，不斷地相互的累積，能夠讓信力來增長願力，讓願力來增長功夫行門的力量，那進而再增加信力、願力，還有功夫行門的這個力量周而復始的不斷地往上升，所以能夠讓念佛的定力，讓念佛的功夫繼續的往前進。
所以我們說：信願行是修學念佛法門的基礎，無論是要求生諸佛淨土，或者是要透過念佛來修學三昧、來修學念佛的定力，都應該要具足這三種資糧。因為你要求生諸佛淨土，如果對諸佛淨土沒有信力的話，如何去相信有諸佛世界的淨土呢？如果對諸佛世界的淨土沒有相信的話，你怎麼會願意去對諸佛淨土——往生諸佛淨土來發願呢？如果沒有這個願力的話，怎麼可能會死心塌地的去修學念佛法門，去求生西方極樂世界淨土，乃至於諸佛世界的淨土？那如果沒有信願行的話，如何來修學念佛三昧，成就念佛的定力呢？因為你如果沒有信的話，沒有相信諸佛世界的淨土，沒有相信 世尊所講的法是真實的，沒有相信 世尊說「極樂世界確實是有的」，沒有相信 世尊所說的「極樂世界真的是殊勝的！極樂世界真的是清淨！極樂世界真的是莊嚴的！」沒有相信 世尊說「彌陀世尊的壽命是無量的」，沒有相信 世尊所說的「彌陀有四十八個大願」，也不相信有九品往生的這個世界，那也沒有相信念阿彌陀佛必定可以生極樂世界，那如何可能去修學？如何可能去發願？如何可能去死心塌地的去修學念佛法門呢？那怎麼可能去成就念佛三昧呢？因為這樣子的問題，所以我們必須要具足信願行三個資糧，因為信願行三個資糧就是我們修學佛法，要修學念佛法門最主要的道糧。所以《華嚴經》裏面才會說：「信為道元功德母，信能長養諸善根，信能超出眾魔路，信能得入三摩地… …，信能成就佛菩提。」所以我們說：信願行是成就念佛法門最主要的資糧。
我們今天時間已經到了，下一集開始，我們要跟各位分享念佛三昧。在這邊祝福各位：色身康泰，學法無礙！
阿彌陀佛！ |
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