学佛的觉醒(七)
本期导读：【想学会怎么判断真假开悟吗？想知道如何分辨「明师」与
「名师」间的差别吗？想知道离念灵知心为什么不是真心吗？想知道为
什么一念不生（一心不生）仍然还是意识境界吗？想知道名扬四海、著
作等身的大「名师」落处在哪吗？作者正枝居士将佛子四众最熟悉的
《心经》以真实的见地详细阐述《心经》的正义，来解开以上各种问题
，内容精采错过可惜。】
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七．法义辨正--如何判断真假开悟
佛子们在修学佛法的历程中，对名师的说法要有所简择，到底彼名师所
说的法义，是不是符合世尊的开示。如果符合，则亲近他、依止他修学
佛法；若不符合，则需弃舍、远离。由于世尊所留传下来的法义都是以
第八识如来藏为根本，离一切相，又具足一切相的功德，所以大乘了义
法难信、难解、难修、难证。若是已证得自心如来，必能现前观察、体
验、领纳第八识如来藏之真实性与如如性，就能确认他决非是印顺所说
的「性空唯名」，也不会被人误导。对于尚未悟明心性之学人，由于没
有慧眼抉择，很容易受人误导，所以邪师跟您说大象是一根大柱子，您
也会信；说大象是一面墙，您也不会否认；或说大象是一条绳子，您也
会认为有道理。这都是因为还没有依经、依论以及自己抉择慧来简择的
缘故。此时，您可以对诸方大师所说之内涵预先作保留，然后再依佛所
说之了义经典去思惟、整理、分析、比对、判断，看看诸方大师说法是
不是与佛所说的三乘经典义理相符合？到底有没有违背佛说？再来决定
是否可以信受及依止。
以下是后学曾走过来的一段惨痛经验，说明如下：后学听说打坐对身心
很好，就学打坐，但打坐真的能解脱生死吗？真的能证佛菩提吗？不知
道！听台北名师说一切都要放下，对一切不贪着，要放下烦恼与执著，
但烦恼到底是什么？又有哪些是烦恼？不知道！只知道不要贪财、色、
名、食、睡，只知道一切都放下就是了。又听闻另一位名师说：「师父
说法，大众听法的一念心就是真心。」听了也很法喜，也能体会那一念
心，但那一念心到底是是什么？那念心是真心？还是妄心？不知道！参
加法会时，心中觉得很法喜、很殊胜，但法是什么？为什么会有法喜？
为什么它会殊胜？不知道！以上种种是笔者亲历之过程，遭遇很多名师、
恶知识误导，也走了很多冤枉路。因为有了这样的惨痛经验，所以不希
望佛子们，在修学佛法的过程中，与笔者遭遇同样的问题，因此期望佛
弟子们一开始就能有因缘能接触正法、有机缘修学了义正法，未来有机
会能够明心证真，发起般若智慧，广度有缘众生。后学曾是法鼓山的一
员，当初也是全力护持法鼓山，本着法鼓山的理念，希望法鼓山成为真
正的修行道场。圣严法师曾说：「佛教是以学法为目的，而法就是佛所
说的禅和净土等的修行观念及修行方法。」修学佛法就是学习成佛的方
法，如果大家能够依止佛所说的方法来修行，未来才有明心见性的可能
，未来才能成佛。可是问题来了，圣严法师所说的法到底符不符合 佛的
圣教量及禅宗祖师的理证？到底符不符合世尊所说的第一义谛内容？如
今依圣严法师种种著作内容来看，圣严法师所说的般若第一义谛与佛所
说的法义并不相符啊！后学曾多次以密件函寄圣严法师，说明他种种错
悟之处，也诚恳的盼望圣严法师能够了解他自己说法的落处，能够有所
回应及修正自己错误的地方，但是这个期盼一次又一次落空了。既然圣
严法师不愿回头，为了法鼓山师兄、师姐们的法身慧命，也为了后世广
大的佛弟子们法身慧命，更为了佛的法脉能够永续延传，不再受常见外
道法影响，后学只好将圣严法师违背佛正理的地方一一公开出来，使广
大佛弟子们不再受其误导，得以趣向真正的佛菩提。法鼓山的师兄、师
姐们！您们跟随圣严法师修学佛法多年了，曾经简择自己所学的佛法知
见正确吗？真的与佛所说的法相符吗？真的如法吗？如果没有，可就要
好好检讨了，为何跟随圣严法师多年，所学的佛法仍然是意识境界的错
误佛法，而不是佛的如来藏正法？如今有正确的佛法知见与行门，能够
帮助您明心证悟实相，未来还有机会眼见佛性，有智慧的您，难道不想
一探究竟吗？不想早日亲证菩提、续佛慧命、广度有情众生吗？宁愿跟
着圣严法师错误的法而无止尽的流浪生死吗？
圣严法师部分：
如果有人说法时违背经典所说的第一义谛实相心，即非佛说；所以说，
如何把错解佛法者的说法与佛所说不同之处一一指陈出来，让佛弟子们
了解正法与邪法之间的差异，不再被邪法误导，是所有正信佛弟子的责
任。修学佛法要依佛所说的法义为依归，也就是要依法不依人，依了义
经不依不了义经。所说的法，对就是对，不对就是不对，不要因为说
法者是自己的师父，而蒙蔽了自己理性，否则就是依人不依法了。又
佛弟子修学佛法，乃是修学佛世尊所说的解脱道及佛菩提道的法，若
您所依止的师父所说的法义，与佛所说的不相同，请问您是要相信您
师父所说的呢？还是应该要相信 佛语呢？千万不要一味迷信说法与 佛
相悖的「名师」，千万要相信说法与佛相同的「明师」。虽然「名
师」与「明师」之间，仅有一字差别，但其法义内容天差地别，不可
不慎啊！佛弟子又如何来分辨「名师」与「明师」之间说法差异呢？
当然应以佛经来作为准则，来判断其所著作的书籍、所开示的法义有
没有违背佛说。如果所说与佛颠倒，尽管他是有名的「名师」，那仍
是邪说，不是正说；如果符合 佛说，那是正说，不是邪说，这个人必
定是「明师」。
又惟觉法师如同圣严法师一样，所说都不如法。1999 年 2月 5日出刊
的《灵泉杂志》第36期37页记载：【师父说法、诸位听法这念心；如
如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心直了成佛就是这个：听法这
个、说法这个。这就是顿法。】在佛教正觉同修会所发行的《正觉电
子报》第十五期〈般若信箱〉中有位佛子如是问：「惟觉法师开示（
明心见性），要先看开示的对象、地点，他是随机应教，对新学菩萨
说浅显易懂之法，对久学菩萨则较为深入，请你们不要断章取义，如
果没有觉知心，如果没有清清楚楚、明明白白、微妙甚深法，如何用
于生活上？」来为他的师父辩解。这就是一位学人缺少佛法正见的典
型例子，佛子们在修学佛法时，由于缺乏正知见，不知听法这念心是
耳识，不知清清楚楚、明明白白的心是意识心，所以没有能力作较深
入的认知与简择，又不愿依法而不依人，才会有此一问；而此一问，
却分明显示他对佛法的无知。又佛子们对于《心经》都能倒背如流，
也知道真心「无眼耳鼻舌身意乃至无意识界」，而惟觉法师所说的心
却具足了耳识及意识，完全违背《心经》的说法。像这样说法与 佛说
法相悖的法师，不论他营造出来的名声有多广大，纵有「名师」
之美誉，当然不会是「明师」，乃是误导众生的「邪师」。
许多佛弟子没有佛法正知见，也不探究佛所说的真实义，崇拜迷信「
名师」，相信「名师」说法，却不愿面对「名师」被别人引经据典揭
示其法语的落处。修学佛法本来就是为求悟真心如来藏而来，如果「
名师」所说的法非但不能帮您证悟，而且还会误导你走上外道法，学
它作什么？学它又有何意义？法身慧命可是您自己的□！应该要追根
究底，弄个水落石出才对啊！而不是一味的帮自己所依止的「名师」
作辩护，像这样不分青红皂白而迷信「名师」的作法，就是依人不依法
，而不是依法不依人。这也是后学所以要写这本书的目的，希望佛子们
看到本书中所解说的义理，去比对自己的师父所说的是正法呢？还是邪
法呢？如果是正法，则应该依止之，此人为真善知识之「明师」；如果
自己师父所说不是正法，则应该另外寻找「明师」，从真善知识受学，
让自己的法身慧命能够活过来。
圣严法师在《禅修菁华》的第一本《入门》一书中第 172页说：
只要放下一切攀缘妄想的分别执著心，就是『一心不生』，你就见到未
出娘胎前的本来面目，原与十方三世的诸佛无二无别。你可以称它为涅
盘妙心，清净法身、真如佛性，其实即是即空即有、非空非有、无漏解
脱的大智慧心。〔编按：圣严法师认为只要放下一切攀缘妄想的「分别
执著心」，就是说意识心放下一切攀缘妄想时，意识就变成真心了。〕
略说：当前佛教界有个非常普遍的现象，即是认为意识心处在无语言妄
想、无分别执著时，就是佛所说的「一心不生」，误将一念不生之意识
觉知心当作是真心、涅盘。请问：当你在「一念不生」中，是有念？还
是无念？如果是无念，又如何修学一切法？又如何来参禅？若是无念的
话，又如何做早晚课？修学佛法修到无念，如同白痴一样，有何用处？
倒不如后脑勺敲上一记而闷绝了不就彻底解决了吗？如果说有念，有念
即是有知，有知就是有分别，落入意识的心所有法中，那是会断灭心，
不是真心，因为真心从来没有断灭过，闷绝时也是不曾断灭过。又定中
坐到没有妄想，也只是定心（意识心）而已，虽然心中不起任何言语文
字，还是很清楚明白定中的境界相，所以，能放下一切攀缘、妄想、分
别、执著的心仍是意识心、妄心，不是涅盘心。涅盘心从本以来离见闻
觉知，他不在六尘万法分别，当您在分别时，他不分别；当您执著一切
法，乃至您认为不执著时，他从本以来就不执著，何来分别、执著与放
下呢？他本来自性清净涅盘，不论何时、何处、何境，他永远在涅盘，
不是放下一切才成为涅盘，所以真心从本以来就如如不动，本来就在而
与妄心意识同时并行运作而存在着，不是经由妄心的修行而把妄心自己
变成真心。
凡夫以意识心为我，总会有妄想杂念、放不下一切，想藉修定来遣除妄
想杂念而成「真心」，然此「真心」仍是意识心，不是佛所说的真心。
如果把意识心修到无攀缘、无妄想、无分别、无执著，说它变成了真心
，那是修所成法，有生必有灭，不是不生不灭、非修所成的真心；所以
放下一切攀缘、妄想、分别、执著的心，非是众生本自具足的涅盘妙心
，那只是意识觉知心而已。
若说断除此攀缘、妄想、分别、执著的意识觉知心，成为不攀缘、无妄
想、不分别、不执著的心，可以称为开悟的话，那每个人在睡着无梦时
（或者在其他四位闷绝、正死位、无想定、灭尽定时），都可以称为开
悟了，因为睡着无梦时，没有意识心可以攀缘、妄想、分别、执著。但
是为什么睡着无梦不能算是开悟？是因为此心为意识心所摄，在睡着无
梦时会断灭；会断灭之心，当然不是不生不灭的真心，也不是禅宗所说
的本来面目。再说，若没有意识心如理作意的分别及胜解真心之所在，
是阿谁能知真心何在？又是阿谁开悟？是故，切勿以为一念不生又清楚
明白的离念灵知意识心就是真心，切莫以为一念不生又清楚明白的离念
灵知境界是明心的开悟境界。当知若要开悟，须善用意识觉知心，来找
出本来就在而从来不曾暂时间断过的第八识如来藏，不可住在一念不生
的无事甲里冷水泡石头，禅宗祖师说那是黑山鬼窟；而真正明心开悟时
找到了第八识如来藏，只是出生般若智慧，却是无境界的境界，方便说
之为智慧境界！
又放下一切攀缘妄想的分别执著心，而住于一念不生中，那只是修定的
方法，连二乘菩提所修、所证之解脱道都沾不上边。况且二乘菩提只是
断尽我见我执烦恼，能出离三界之分段生死，但不知第八识如来藏，不
证法界实相，所以认为将意识处于「一心不生」时就改变成涅盘妙心，
是以误会的二乘解脱道来说成佛菩提，把离念灵知心的「一心不生」状
态，误会为证涅盘、证实相，误会为成佛了。依照圣严法师的说法，二
乘定性阿罗汉断尽见思惑而放下了烦恼执着时，应该说是已证得清净法
身而开悟大乘般若了，为什么当佛住世时，不授记他们是菩萨、是佛呢?
这就表示二乘菩提断我见我执可以出离三界生死，不再三界受生，但
还是无法成佛，所以圣严法师说「放下攀缘妄想、分别执著、一心不生
，就是开悟，就是证得涅盘妙心、真如佛性，」是违教悖理的，仍是落
在意识境界中。佛菩提是要以亲证般若实相为主要着眼点，二乘菩提的
声闻无学，不知、也不证第八识如来藏，就无法生起般若实相智慧，更
何况圣严法师是落在意识心上，落在放下一切执著妄想分别之离念灵知
心上，我见尚且未断的凡夫，又如何能够亲证悟生命实相？
《心经》是佛子们最熟悉的一部般若经典，用来印证所证悟的心是不是
符合佛的义理。如果目前还没有证悟，您也可从经典的文字作初步的了
解；例如经中所说之「不生不灭」，就是说您所证悟到的真心如来藏有
不生不灭的体性，因为真心不曾出生过，也不曾断灭过，从来都未曾生
灭过，所以真心是一直都存在的心。他从无始劫以来就在，从来没有断
灭过，乃至连一刹那都没有断灭过；从来没有断灭过，当然就不会有生
，所以他才是不生不灭的心。以此方法，去思惟、校量自己师父的说法
；如果他所说的真心是「一念不生」的心，在睡着无梦的时候有没有断
灭过？还能保持在一念不生中吗？如果有断灭过，这个心一定是意识心
，不是真心。同样的道理，再将此真心放在闷绝、正死位等四位来简择
，看他有没有断灭过？如果有断灭过，这个心一定是意识心，不是真心
。经过这五位简择以后，这时虽然您还没有证悟，可是您已经知道自己
的师父说法有没有符合佛说了。
后学以前没有智慧，也没有能力用经典简择自己师父的说法，也不知自
己师父不懂解脱道及佛菩提道内容，所以照单全收，被圣严师父误导了
很多年还不知道，走了许多冤枉路。如今有真善知识 平实导师出来弘扬
佛的正法，用深入浅出的方法，把成佛的方法与修学的次第详细的、全
盘的开示出来，将般若之真正涵义如实的告诉我们，不仅可以避免学人
被人误导，而且未来如果有因缘的话，可以在今生断除我见、开悟明心。
后学很庆幸自己有缘追随而证得第八识如来藏，发起般若智慧，才能检
查自己以前落处的错误，正式走上菩萨道。像这样难以值遇的机会，如
果不再加以把握，不再跟随真善知识修学，今世岂不是白白空过？再回
头，已经是无量劫以后的事了！
圣严法师在《禅修精华》的第七本《活用》一书第 36 页谈及：
使他获得虚空粉碎的经验。身心与宇宙合一，是属于禅定的经验；虚
空粉碎之后，便又落实到实际生活中来。从虚空而又回到现实的人间
，便叫他是『过来人』，他从人间身心的虚妄，从宗教经验的虚妄，
又落实到人间生活的实在，这时他才是活活泼泼、自由自在的人。
略说：后学以前对于佛法的正知见真的是太少了，只知道佛法很好，
应该要学佛法。当刚开始修学时，自己也没有智慧思惟，所以从来没
去想过：该往哪里走？走的方向正确吗？这个人说法正确吗？到底有没
有符合佛说？反正听师父说的法就对了，也从来没有怀疑过，所以圣严
法师出版的书，后学皆当作宝来看待；但是看完以后，对于大乘了义正
法的修证，虽知甚深难可思议，由于自己毫无知见、方法，对第八识如
来藏的体性更是不知，更不用说能理出一个头绪，因此从来不敢奢望能
够明心见性，只能把明心见性的愿高挂在天空，期待未来有机缘，能够
遇到真善知识及教导。如今有大善知识出世，对博大精深的三藏十二部
经典之真实义理具足了知，铺陈出一条有次第性进修的成佛之道，使后
来修学之佛子们了知：证悟应该如何具足法及次法、要如何证悟、如何
悟后起修以及未来成就佛道之次第，使得佛子们有简择法义正讹的能力
，同时亦有能力辨别「名师」与「明师」之间的差异，得以远离断见、
常见外道法，疾入大乘了义正法修学，早证菩提。
又禅定不是般若，若利用打坐、数息、观想等方法来遣除妄想、分别、
执著，此皆是修定之法，不能当作是禅、智慧。打坐到一念不生时，又
如何参禅寻找第八识真心？参禅就是要用您那觉知、分别的意识心去找
您那无分别的真心第八识如来藏，当您找到的那一刹那：喔！原来真心
是这样的！他真实存在而又如如不动，本自具足，能生万法；同时真心
与妄心同时在一起运作，却又历历分明，真心是真心、妄心是妄心，同
时存在而互不相滥。此时您明白了，能现前体验到了第八识真心的自体
性，就懂得《心经》、《般若经》，这就是开悟明心了。
禅定境界再好，也只是世间的有为境界法，就算已具足四禅八定，还是
无关般若；因为般若是智慧，不是禅定，而且智慧不是经由禅定转化而
来的，是经由证得第八识如来藏而发起的。圣严法师既然了知虚空粉碎
是禅定境界，可是禅定境界再怎么变化，终究还是禅定境界，它还是有
生有灭的法，还是不知如来藏所在而无法发起般若慧。般若慧乃是对于
法界实相如实了知的智慧，是现观万法由如来藏生，现观如来藏本来不
生不灭、不断不常。般若智慧所述之真心既然是不生不灭，本来如是，
不是由其他生灭境界变化而来的，当然应该求证不生不灭的第八识如来
藏。欲知这样的道理，后学用《心经》来解说，使大家比较容易理解。
《心经》上说：是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色
声香味触法，无眼界，乃至无意识界。经中已说：灭尽十八界，就是
无余涅盘本际。首先谈十八界，就是六根(眼根、耳根、鼻根、舌根、
身根、意根)，六尘(色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘)，六识(眼
识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，由于十八界具足了，才能在人
间正常的生存运作，才有见闻觉知心来分别万法，也了知自己的存在。
当十八界都没有了，还能知道自己及万法存在吗？譬如没有了「眼识
界」，您还能看见吗？譬如没有了「耳识界」，您还能听吗？当您全
身重度麻醉了，您还能见闻觉知吗？这就表示说，意识心是会断灭的
，不是常住法。又十八界全不在了，为什么《心经》还说有个般若波
罗蜜多「心」存在呢？不是很奇怪吗？这个「心」又是什么心呢？实
有必要探讨。
佛说一心有八识，也就是有八种心，去掉六识及第七识意根，剩下的
，当然是第八识真心了，不是吗？原来《心经》所说的般若波罗蜜多
「心」，是在说一切法的根本心--第八识如来藏，经中也同时说出了
他的体性无六根、无六尘、无六识。既然离十八界，表示真心虽然有
出生十八界的功能，但他却不为十八界所摄，所以没有十八界的了别
功能，当然不与六尘万法相应，所以他离见闻觉知，而且无始劫以来
就一直如此，能证得此心才能懂得禅宗祖师的公案，才能懂得禅宗祖
师的机锋，才是禅宗真正的开悟。
我们再回来看圣严法师所谓的开悟是「从虚空而又回到现实的人间，
便叫他是『过来人』」，实际上，真心从来不于六尘境上了别，不
会分别虚空、非虚空，也不管你的虚空境界粉不粉碎，所以当你证得
虚空粉碎禅定境界时，必然与意识心相应，与证悟生命实相般若智慧
毫不相干，又如何可说是禅宗所说的「过来人」呢？既然不是「过来
人」，又如何会是圣严法师所说的「他从人间身心的虚妄，从宗教经
验的虚妄，又落实到人间生活的实在，这时他才是活活泼泼、自由自
在的人。」在禅宗称为「活活泼泼、自由自在的人」，乃是证得生命
实相的证悟祖师，知道他无时无刻存在，没有不存在，而且也知道他
时时刻刻分明显现他的真如性，可以为证悟的人所亲见及操控。像这
样甚深的般若智慧，却不是落在虚空粉碎粗浅禅定境界的圣严法师所
能稍知。
学人又问圣严法师：「应无所住而生其心」之真实意。师父如是解说
：「『无住』是什么呢？就是不在一个念头或任何现象上产生执著,牢
牢不放。因此，『心无所住』是身在红尘能不受红尘困扰，『生其心』
是出入红尘还能救济红尘中的众生,为他们说法。这个心就是慈悲心和
智慧心，是佛和菩萨们的境界。」（《圣严说禅》第17页）略说：像
这种说法，完全与《心经》的般若无关，却与证严法师意识境界的说
法相同。有些「善知识」总是想把能分别的见闻觉知心修到无妄想杂
念、一念不生不分别，就把他当作无所住的真心、当作开悟了。其实
无妄想、一念不生境界仍然有能所与觉观，仍然在六尘有所分别，仍
然有所住、有所知，否则如何知道自己在无妄想、一念不生的境界中？
所以无妄想、一念不生仍然是意识心境界，仍然有所住。即使是在二禅
无觉无观之境界中，不与外五尘相应，但仍继续与定境法尘相应，意
识虽然此时无语言妄念，但还是清清楚楚了知自己在定境法尘中安住，
所以还是有所住，不是无所住。
又一念不生是要依色身的五根、意识心、意根等才会有一念不生，它
是缘起法、是生灭法。如果没有色身五根等缘配合、就不会有一念不
生的境界出现。然而「无所住」之心，他不属于十八界，他本来就在
、无所住、不贪、不嗔、不痴、离见闻觉知。既离见闻觉知，何来贪
、嗔、痴呢？所以真心是本来就离贪嗔痴、离语言妄想的，不必圣严
师父修除他的贪嗔痴及语言妄想。既然是本来就无所住，哪里有住不
住之问题存在？何必圣严师父修行以后才变成无所住。所以您在贪的
时候、他不会贪，您不贪时、他根本不起一念贪要去执著；您在造恶
，他随顺您造恶；您要行善，他也随顺您行善，而他从来都没有造恶
、行善，与善恶不相应，这样才是真正的无所住心。不是把有贪、嗔
、痴的意识觉知心，修成为无贪嗔痴来变成第八识如来藏，当作是无
所住心。佛门中真正的「应无所住而生其心」，是指第八识皆如是安
住于无所住中，不断的有作用在配合妄心意识而出生种种心行；他虽
然不断地生种种心，仍然不与语言相应，是无始以来就言语道断，言
语从来不与他相应，何曾说过一字、一语，又何曾了别过一尘、一境
呢？故证悟祖师禅师曾云：「不知最亲切。」赵州禅师亦云：「老僧
不在明白里。」就是这个道理啊！
圣严法师错会了「应无所住而生其心」之意，误以为把能见闻嗅尝觉
知的意识心，或者将与利害、得失、财色、人我是非等相应的意识心
修成一念不生,就是佛所说的应无所住之心。然而第八识、如来藏本无
出入，如如而安住，不与六尘相到，何曾有出入红尘之事？又何曾有
语言文字与他相应过？对真悟者而言，真心其实不是不知，仍然有知
，只是他的知不在六尘上，也不在语言相应上，所以六祖云：「念者
，念真如本性，真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，
非眼耳鼻舌能知，真如有性，所以起念。」《维摩诘经》云：「知是
菩提，了众生心行；不会是菩提，诸入不会故。」《六祖坛经、维摩
诘经》已说，第八识真心永离六尘的知，所以不了知六尘中的一切法
，但他却能了众生七转识的心行，这个起念了知，却不是七转识所能
知。像这样「应无所住而生其心」甚深、极甚深的道理，唯有证悟第
八识如来藏的菩萨才能了知，绝非是落入意识心的圣严法师所能了知
，除非他将来也悟得如来藏阿赖耶识了。
对于开悟，圣严法师在文中如此说明： 诸位也可以参一参这样子的安
心之法，把身体坐直，轻轻靠着椅背，
将全身肌肉放松，脸部放松，眼球放松，头脑也跟着放松。然后注意
你的心在想什么？能否不想？不想的时候，你的心在哪里？正在做什
么？是不是还有一「个」『心』呢？没有了心，就成了死人；若还有
心，便是妄念。无心不是死亡，有心不是妄念，不生亦不灭，才是安
心。如果大家全都同慧可一样，觅取不宁的妄想心了不可得，就全部
开悟了。尽管不是那么容易，但是经由不断的练习，人人都可能从分
别执著的不宁心，逐渐到达没有分别执著的无心。（《禅修精华》第
二册第 116 页）。
略说：圣严法师要佛弟子们参一参这「安心之法」，充其量也只是个
放松身心、同于外道冥想之行门，与佛门参禅有什么相干？当你打坐
无妄想、不分别、一念不生的时候，这个心仍然有知，不是不知，否
则怎么知道自己一念不生？既然有知，尚且落在想阴中，怎会是 佛所
说不为五阴所摄，却能出生五阴，并与五阴和合运作的真心呢？如果
如圣严法师所说，没有妄想就是开悟，那么当您专注开车，没有妄想
时，是否就是开悟了？当您很专注规划某一件事，没有其他妄想，是
否就是开悟了？当偷儿专注在偷东西没有妄想时，是不是就如圣严法
师所谓的开悟了？一样都是没有语言妄想而都存在的心。不知圣严法
师可否回答呢？
佛所说的心是第八识如来藏心，他本不贪、不嗔，随缘自在而圆满成就
一切法，从本以来离见闻觉知，不作主，故名「无心相心」。您能证得
这个第八识如来藏，才能了知无心相的真心与有心相之意识心完全不同。
只要有六尘中的了知，虽然无语言妄想，仍然是有心相的心，不是无心
相的心。所以二乘人断了我见我执，舍寿时入无余涅盘，断了分段生死
，能出离三界生死轮回，但还是不能说是开悟明心；真正的开悟是要悟
得第八识如来藏，能现前体验他是无心相心，才算是真正找到了实相心
，才会般若实相智慧出生，才是开悟。
又圣严法师说：「觅取不宁的妄想心了不可得，就全部开悟了。」意识
妄想心在睡着无梦时就断灭了，是不是说每个人在夜晚睡着无梦时都算
是开悟了？如果真的是这样，大家不用这么辛苦来修学禅宗、静坐，去
睡觉就好了，世尊也不必辛苦降生人间说法四十九年了，不是吗？不知
法鼓山的四众弟子们有没有认真的思考过这个问题？ 在2004.10.01 十月
份《法鼓杂志》网路版第178期所出版的杂志「乐在修行」项目中有一
篇圣严法师的文章〈不求安心，才是安心禅与心灵环保（上）〉文章中
谈到所谓的开悟，师父说：禅宗的修行，最重要的就是把心念放在现在。
过去的不管它，未来的不管它，只是在现在；当发觉连现在也仅是过程
，而非根本的存在时，就是开悟了。领悟到自己的心原来并不存在。既
然无心可安，心当然是安定的，所以达摩会说已将慧可的心安好了。
略说：禅宗的修行方法最重要的就是「参禅」，意即是用见闻觉知的意
识心，去找那个本来离见闻觉知的如来藏心。当您的意识心在参究时，
当然不管过去，也不管未来，只管现在专注在疑情上，未来才有机会一
念相应，证得第八识真心如来藏，那时才可以说是「开悟」。可是当您
专注在参究时，因为专注的关系而忽略了外境，处于一念不生的境界，
这时仍然有知，仍然专注在参究上，不是无知；这样的境界，仍然不是
开悟的境界，要到意识心找到本来离见闻觉知的第八识，才可以称为开
悟，在此之前，仍然不可以称为开悟。同样的道理，圣严法师所认知的
开悟，是打坐处于一念不生的意识境界，与禅宗参禅找到第八识称为开
悟完全不同，因此圣严法师所说的开悟不是开悟；如果因此而自称开悟
者，名为大妄语人，舍寿时自然就会知道犯重戒的果报了。
又真心不是过去心，也不是现在心，更不是未来心，不在三世中；他是
真实存在的实相法，不与六尘境相应，于六尘境永远如如不动，根本不
用您去安他，所以无心可安；想要安或不安的心都是妄心七转识，他们
刹那刹那不停的变异（不安），所以才需要安。又这个需要安的心是意
识心，正是祖师所喝斥的识神，正如《佛果圜悟禅师碧岩录》卷十开示：
达摩问二祖：「汝立雪断臂，当为何事？」祖曰：「某甲心未安，乞师
安心。」摩云：「将心来，与汝安。」祖曰：「觅心了不可得。」摩曰
：「与汝安心竟。」二祖忽然领悟。且道，正当恁么时，法身在什么处
？长沙云：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴
人唤作本来人。」如今人，只认得个昭昭灵灵，便瞠眼努目弄精魂，有
什么交涉！
所以圣严法师所认知的安定的心其实是意识心，一念不生都不攀缘时也
正是证悟祖师所喝斥昭昭灵灵的识神；有时坐久了又起昏沉，恐怕因此
就离开了「悟境」，只好瞠眼努目想要避免昏沉，不正是祖师说的弄精
魂吗？佛法唯有一乘，但为了接引二乘根性之行者，方便施设三乘菩提
之差别，因此对于三乘菩提法义之异同要有所了知，才不会混淆不清。
错把二乘菩提之修证方法当作大乘菩提之行门来修，想要以二乘之断我
见我执的方法，作为是证悟第八识如来藏的方法，那都是缘木求鱼，了
不可得。二乘菩提之解脱道法门，是在断我见我执等烦恼上用心，是从
五蕴、十二处、十八界如实的观察了知五蕴我、众生我是虚妄的，是无
常、苦、空、无我；同样的道理，见闻觉知心也是无常、苦、空、无我
，因此缘故，断了我见、我执，成为阿罗汉。这是说二乘人是现观五蕴
我、十二处我、十八界我皆是缘起性空、无常空，皆是虚妄法，都没有
真实不坏的我，故说二乘人所证的解脱果是人无我。阿罗汉所证之人无
我，只是证得五蕴之虚幻，已断分段生死、出离三界，但仍不知道大乘
菩提之人无我，何以故？因不知不证第八识如来藏故。大乘人无我，是
依大乘菩提之修法而证得第八识如来藏，悟得法界实相，称为破参明心
，入真见道位。依证得生命实相心后，来反观自他有情蕴处界虚妄，也
成就二乘人的人无我。
后依见道之功德，继续修学别相智通达，方能入初地，方是初入法无我。
岂是如圣严师父所说：既无可止可定的心念，也无能观能照的心念，便
成无念亦无心，而亲见无我。（《禅修精华》第二册《观念》第 140页）
又既使一念不生时，也尚是落在意识心中，仍以意识心无念时当作真心
，常见我见都还俱足未断，怎么可以说是已亲见无我呢？一念不生时，
必有意识心生起，方能了知有个一念不生的境界，否则是谁在了知这一
念不生？既然有知，就是有意识心我，圣严师父认定常见外道所「悟」
的意识心是佛门的真如佛性，正是我见凡夫，怎么可以说是亲见无我？
再说二乘说的人无我，只是在五蕴我、十二处我、十八界我上去修无我
观，而所证的解脱果是人我空，并未证得实相心第八识。不能说以二乘
人所证的人无我，就是大乘般若开悟明心证得实相心之人无我。又大乘
菩萨已证得的第八识真如，确实了知第八识的无我性，也能现观而了知
一切法皆是第八识自心真如所生，所以是法无我，如此才能说亲见大乘
的无我。圣严法师所说：「无能观能照的心念，便成无念亦无心，而亲
见无我」，非但是言不及义，也不符合世间粗浅的逻辑，且未离常见、
我见，所以圣严法师所说的佛法都是戏论，与证悟第八识如来藏毫不相
干。
综合圣严法师对于「开悟」有种种不同的解说，把它简略归纳如下：
1．放下一切妄想、分别、执著、烦恼，便是一念不生，见到本来面目，
就是开悟。
2．由散心、集中心、进入到「一心」而至所谓的「无心」而恢复自然
，就是开悟。
3．把烦恼心变成智慧的心，就是明心。
4．与一念不生的无我相应，就是本来面目。
5．断除妄念，即是开悟。
圣严法师在这几种开悟说法之中，没有一项能与经典相契合的，全部都
是意识心境界，不是禅宗所说的第八识如来藏实相境界；都是三界中的
生死、生灭法，不是禅宗所悟三界外的第八识实相法。这样的开悟名为
错「误」，纵使圣严法师名满天下、著作等身，身为「名师」，但是在
明眼人眼里，他仍然是野狐，还写书流通，将自己狐狸尾巴毫无遮掩地
撩向天际，让天下的人哂笑不已！
禅宗之证悟，是悟得一切法界实相第八识如来藏，能亲自体会领纳第八
识真心的体性，能观察五阴、十二处、十八界、万法都从第八识如来藏
生起，而如来藏不住于三界六尘境界中，却能配合阴处界的运作，具足
一切法种；然后依他的种种中道性，开始修相见道的别相智及修道位的
道种智，乃至具足证得如来藏所含藏的一切种子而渐渐发起一切种子的
智慧，最后终于圆成一切种智而成佛。所以大乘佛法的开悟只有一种，
即是悟得第八识如来藏，没有二种或二种以上的开悟。如同在运动场上
赛跑，跑到终点，到了就到了，同样的比赛不会有两个终点或目标。圣
严法师所谓的开悟，把开悟变得五花八门、种类繁多。却没有一项符合
世尊的开示，使圣严法师之四众弟子们，知见错谬、方向偏差，想能悟
得第八识真心，只好等到驴年到来，才有机会悟得。
（待续）
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