空性、有性、如来藏(三)--正洁老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们就继续延续上一个单元，讲到这个《大乘起信论》，新译的《大乘起信论》实叉难陀三藏所翻译，也是 平实导师所著述的《起信论讲记》所根据的。这样一个新译的《大乘起信论》的版本，卷下讲到人我见有五种，我们这四个单元里面，这一个小系列所要演说的，只 有这五个里面的前两种。前面已经把第一种人我见，错误的颠倒建立简单讲过了，换句话说，对于虚空外道这样的邪见，外道邪见的不如理，我们已经简单的作了一 个辨斥，那我们就再进一步来演说，第二种错误颠倒建立的人我见。

这一种错误颠倒建立的人我见，它其实就是所谓的“断灭见外道”。我们简单来讲，就是所谓的一切法空，那一切法空、毕竟空，这里的毕竟空，跟我们刚刚 前面已经提过的，这样子的一个跟胜义有同时存在的毕竟空，是完全不同的；不管是佛门内、佛门外，那一些六识论者，不承认有第七识、第八识，而来说缘起性空 的任何在家居士或是出家法师，他都是落于《大乘起信论》所要破斥的第二种人我执，也就是所谓的“断灭见外道”。

我们经常有，特别是大概十几年前，经常在佛教教界内流行一种说法：缘起性空是佛法当中最高的胜义、实义。这种想法乃至主张这样子说法的——依六识论 而主张这样说法的——一个法师，他也有针对龙树菩萨的《中论》，或是这一些所谓的《百论》、《大智度论》的内容，他引用这样子，特别是《中论》里面的有一 个四生偈，所谓：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】他引用缘起性空，他所认为的佛法当中最高的胜义、实谛，而来说龙树菩萨的这样的所 谓大乘空宗，是胜过唯识的有宗。

那实际上，真正对于佛法有理解的，乃至我们前面的两个单元，已经讲述过了，这一个真实心，这一个“一切最胜故”的，出生百法乃至出生万法的这样子第 八识如来藏，这一个无为心，祂具足无漏无为性与无漏有为性，祂具足空性与有性，就如同一张纸，不可能只有正面没有反面，或是说只有反面没有正面，一个铜板 也是同一个道理；就好像一个人，不可能只有一个腹面肚子，这个腹面没有背面一样。这一个胜义有、毕竟空，空有不二，祂必定是同时存在着。

而唯识所说的三界所有，以《华严经》来说，佛说过了：【三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。】（《大方广佛华严 经》卷37）这个“一心”，当然指的还是这个如来藏真实心。而《华严经》乃至《楞伽经》、《解深密经》讲“三自性”，这样子的有性、空性都具足演说圆满成 就的经典，它所要谈的这一个真实心，絶对不是把大乘唯识偏颇的说他是“有宗”而可成立的，因为空有不二，因为一张纸必定两面具足，因为毕竟空、胜义有本来 就是一心，一个无为心所具足的无漏无为性跟无漏有为性，所能够显现出来的。大乘唯识真正正确的名称应该叫作“中道宗”，而且是真实的中道。当然这意思来讲，并不是说二转法轮的般若系的经典，就可以像这一些法师们错误的认为这叫作大乘空宗。因为我们刚刚也很清楚地说过了，一张纸的两面必定是空有具足，絶对不是否认这一个圆成实性心，否认有第八识如来藏，不管是在家居士，或者是出家法师，他们错误的认为只是在讲大乘空，都在讲一切空、一切法空，这是有很大的过失的。

我们最简单地破斥就是说，《六祖坛经》里面清楚的记载，六祖是依二转法轮的《金刚经》、《金刚般若波罗蜜经》而开悟的，他开悟的时候的自性偈，我们 前面的单元也引用过了，他是具足无漏无为、具足无漏有为、具足空性跟有性。所以除非有人敢毁谤六祖他不是真实开悟，他所悟那个心，他清楚的以他的开悟偈说 出来了，他就是一个中道实相心，具足有性、空性，既然他悟这个心是中道心，他依之而悟的这个《金刚般若波罗蜜经》——二转法轮的般若系经典，必定也是一个 中道、一个实相的法典，二转法轮般若系经典，跟三转法轮唯识如来藏系经典，差别只在于演述法义的深入与否。

就好像我们认识一个人，我们认识一件法，从浅而深、从粗而细，只有粗浅深细的不同，所依据的同样都是一个不生不灭心，能够出生五蕴十二处的真实心。 所以不应该错误的把这样子的佛法分开割裂来，而说有大乘有宗、有大乘空宗；一切佛法都是在讲中道，而中道都是依于这三自性里面的圆成实性心，这个不生不灭 心、这个无为心，具足空性、有性的无为自在心而来演述，依于众生的不同根器，依于佛所施设安排的这个法轮，这样子一个顺序而来演说，从来都不会离开这样子的一心、如来藏、第八识，而来演说诸多万法。

那我们再回到缘起性空，因为我们一开始（这个单元一开始），就跟菩萨们提过了，我们这单元要破斥的，是第二种的凡夫的邪见，就是第二种的人我见，错 误的以一切法空、毕竟空为真如心的一个相貌。而这一类的缘起性空，我们刚刚也说过了这某位法师的话，他引用《中论》里面的四生偈而来证成说，佛法就是在讲 缘起性空，那何谓缘起？何谓性空呢？所谓的缘起，无非就是“诸法因缘生，诸法因缘灭”，一切法的出生，是众多的因缘和合所成；那一切法的灭，也是因为诸多 因缘的出生，或是息灭而消失。

那如果我们只是在这个依他起性，五蕴、十二处、十八界上面去讲缘起性空，这样子的过失是很大的。这问题出在哪里呢？缘起是因缘生、因缘灭，性空呢， 就是这些因缘所生之法，五蕴、十二处、十八界，乃至我们现前这生灭现象界，您所见的男人女人、山河大地，种种的房屋车辆，种种的椅子、种种的您的六识所能 够了知辨别的种种法，既然都是因缘生，它是和合所成之法，它不是不生不灭之法，它有来有去、有常有断，诸多法之间可以有一，可以有异，互相之间有它时间上 面、空间相上面的不同分别，所谓的人、我、众生、寿者相，乃至说种种法的运作相上面，各有各的不同，那既然都是局部之法，都不是圆满之法，那必定都是生灭 之法。那缘起性空四个字简单来说，它就是只讲到了一个，等同一般凡夫不需要修学佛法，您只要稍微长大之后都要了解，都会了解的两个字，哪两个字？“无常”。

缘起性空，六识论者的缘起性空，不承认有一个无为自在心第八识如来藏的缘起性空，他所说的整个的法义范围，不外乎就是“无常”这两个字，不管他如何 依于这样子的考据，依这样子的一个引用，经啊、论啊，种种的遮掩，都不外乎曝露他把佛法的最高胜义谛，建立为无常的道理。然而谁不知道，任何一个凡夫俗子 不用修学佛法，谁不知道您所见之物，都是有来有去，谁不知道您所听闻的法或声音，都是有来有去、有生有灭，缘起因缘生因缘灭，可是这些法，因缘法——因缘 所生之法，它没有一个常住不变的本性，所以说它自性本空。

那缘起性空，六识论者的缘起性空，正如同我们刚刚所说的，不外乎讲来讲去就是无常这两个字，难道佛三转法轮所演说之法，就只是在讲述一个不需要修学 佛法的人，就可以知道的缘起性空，所谓的无常吗？那这迥然跟有一个真实心来出生万法，这样子的一个佛法的真实道理，是完全天壤之隔的。换句话说，如果引用 我们刚刚那一张纸的例子，这一些六识论者的缘起性空，他只承认依他起性、遍计执性，甚至严格来讲，他根本是把依他起性跟遍计执性混为一谈。这个并不是在毁 谤龙树菩萨，依据《大唐大慈恩寺三藏法师传》，这一个彦悰跟这个慧立，在玄奘大师生前就已经为他写的这个传记当中，玄奘大师在印度的那烂陀寺，他就已经针 对这个中百论（《中论》、《百论》），他很清楚的界定了，这只是为了要破斥外道跟小乘当中错误的执著有，乃至错误的执著空的这样子的一个邪知见，严格讲， 他只是把三自性当中的遍计执性讲清楚了；因为一个人在还没有断我见，乃至没有明心之前，他的依他起性、遍计执性根本是揉成一团，他没有办法分开的。

那回来我们所要破斥的第二种邪见，第二种人我见，五种当中的第二种，我们还是依于这样的缘起性空，而来说六识论者的缘起性空，就只是讲的不外乎就是 无常，把佛法拉低到世俗人不需要修学都了知的无常法。为了要进一步让观众菩萨们有深一层的了解，我们就引用这一个法师喜欢引用也已经作过批注的这一个《中 论》，这个四生偈再来作深一层的演述。

所谓的【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】诸法，这里的“诸法”，不像是《百法明门论》里面的百法，这个百法是包括第八识如来 藏。这边顺便简单讲一下，百法里面有有为法、有无为法，无为法是六无为，换句话说，百法里面扣除掉六个无为法，有九十四个有为法，有一些人可能就自作聪 明，他说：“你看第八识是列在一切最胜故的心王，既然无为法只有六个，而其他的九十四法里面，包括这一个第八识，那第八识就是有为法啦！”这是一个完全错 误的颠倒见解。

我们简单来说，这里的第八识，是依于您我每一世都出生的不同六趣当中的五蕴身心而说，因为我们每一世的五蕴身心，就跟这个《八识规矩颂》 （玄奘大师所造作）这个颂里面讲到第八识能够受熏持种根身器，是一个产生我们每一世的正报身跟依报这一个本体；依祂这样子的有为性，依我们每一生、每一世 的天的五蕴、人的五蕴，男人、女人、畜生的五蕴、地狱的五蕴身的不同，而这样子的能够出生的这个功能，絶对不是百法当中，其余九十九法能够出生，依于这一 点，它是他的真实功德的显现，是偏重在于有为性，所谓的无漏有为性上而去讲；然而如果从众生的角度来看的话，终究还是会错误的以为，这里的第八识只是在讲 他的一个，把他错误的列为有为生灭法而产生这样子一个毁谤。

那这一边要先提醒菩萨们一下子，在《成唯识论》或是《成唯识论述记》里面，我们说这是一个有漏第八识，说是一个现行的第八识，因为这样子的五蕴五根 身，这样的业报身能够成就，不是其他九十九法的功德，或造作能够产生，所以必定一定要把这一个能够出生万法的第八识，依他现在还含藏有漏的种子，依这样的 有漏的，譬如说意根相应的烦恼种子，能够出生我们一世又一世的五蕴，而出生五蕴的功德，不是五蕴那个百法明门其他的九十九法能够出生。那我们讲说佛法，特 别是大乘三转法轮如来藏系唯识经典，因为《百法明门论》是属于这个三转法轮的论，那我们不可能离开三自性，来讲一个残缺不足的，建立这样一个菩萨论，当然 必定要把这一个如来藏第八识，就他能够现行运作有别于生灭法的，具足的这一个真实功能，把他列在“一切最胜故”的这一个八识心王，那这一个八识心王，乃至 于最后的六种无为性，讲的都是祂的一个无为性。严格讲，整个百法明门，初地菩萨所要完全实证的，乃至二地菩萨千法明门，完全还是依这一个第八识，而来说有 这样子的一个实证，有这样直接间接辗转出生万法。好，我们旁支衍生出去的一点。

回来我们刚刚说的“诸法不自生”，这里的“诸法”，严格讲，它絶对不像《百法明门论》含括了第八识如来藏，把这一法也把祂摄进去，含摄进去称为百 法；龙树菩萨在《中论》的这个〈四生偈〉里面，他所说的诸法，严格讲，就只是局限在五蕴、十二处、十八界，所谓的《金刚经》的：【一切有为法，如梦、幻、 泡、影，如露亦如电，应作如是观。】（《金刚般若波罗蜜经》）换句话说，依佛法您常听闻到的知见来讲，这一个诸法，指的就只是五蕴、十二处、十八界。

那为了方便能够让菩萨理解，我们就引用十八界——六根、六尘、六识来作这个〈四生偈〉的一个演说，也顺便来指出，衬托出来这一个法师他虽然一直在主 张缘起性空，可是因为他否认了这个第七识、第八识，他只愿意承认有依他起、遍计执，他这样子的一个毕竟空，其实只是一切法空、断灭空。因为他的诸法，这一 边的诸法，它没有含摄到第八识如来藏，而当您说五蕴、十二处、十八界，十八界诸法不自生，亦不从他生，不共不无因；这个时候我们可以简单的把这一个十八 界，分成它出生的可能只有两种情形，一个就是有因（有原因）而出生，第二个就是无因生；也就是自生、他生、自他和合共同出生（共生），还有最后一个无因 生。这四个生其实就是从有因生跟无因生分出来，有因跟无因；当然第四个，四生里面最后一个无因生，就是所谓的无因。

那有因生，我们又可以简单的在十八界当中施设出来有这三种，哪三种呢？十八界：六根、六尘、六识。那它出生既然是有因而生，而所承认的范围，又只在 五蕴、十二处、十八界，我们这一边先要指正出来，我们所说的是要破斥这一个法师的论点，并不是在破斥龙树菩萨，因为 龙树菩萨他根本的意思，还是在指称有一个在依他起、遍计执背后，有一个圆成实性心，有一个中道心，这一个要先厘清出来，免得造成误解，以为我们是在破斥龙 树菩萨，因为龙树菩萨他是承认有这个第八识如来藏的。

好，回来我们刚刚说的无因生、有因生，就是诸法出生的两种原因，无因生就是说第四种生，那前面的自生、他生、共生，是我们在十八界当中能够找到的， 如果这十八界的法，是有原因而生，那一定就没有第四种，它有因而生，可能就是六根、六尘、六识十八界，十八界的一一法，它自己出生自己，这是第一种（自 生）；或说十八界的一一法，这一法是由另外一个—十八界当中另外一个—法来出生它，这是第二种，有因生的第二种（他生）；有因生的第三种就是说，这一法是 它自己跟其他的法，共同和合为因为缘而来出生；换句话说，自生、他生、共生，这是十八界的法出生，如果是有因而生，只有这三种，那一一要来破斥。

第一个六根、六尘、六识，很清楚的六根，眼耳鼻舌身前五根，不管是胜义根或是浮尘根，都是色法，都是变碍之法，都是有来有去之法，这个很容易就能够 了知，我们就不作深细地去讲，意根留到后面。六尘、六识，很清楚的也都是有来有去之法，前五尘就不用说了，法尘有来有去、有生有灭，这个也是很容易去理解 的，这一些法都没有自性，没有自性的法，因缘和合所生之法，当然不可能是自己出生自己，如果是自己出生自己，那应该叫自在法啦、不生不灭法啦。好，所以第 一个层次，包括意根来讲，我们先留到后面，那意根他能够出生色法吗？显然不行，所以即使有人错误地说，十八界里面十七界都不自生，可是意根说不定他是自生 啊，这个部分，因为需要花费的时间比较长，我们就先把它带过去。

那我们先从第一个层次来讲，十八界法，意根我们先暂时不提，您很清楚的都知道，他都不可能自己出生自己，乃至如果我们要简单的先来作一个意根的界 定，他（意根）也是可灭之法啊！因为阿罗汉要入无余涅槃，必定十八界要永远灭尽无余，那能够被消灭的法，或是说能够被断尽的法、断灭的法，它本来就不可能 再出生其他的法，依于这一点，四种生里面，有因生、无因生，有因生里面的三种生，三种生里（自生、他生、共生）的第一种自生，依于这个自生来讲，十八界没 有任何一法，能够自己出生自己。只要从这一点再来谈到第二点，既然不是自生，那可能有第二种邪执著啦！

试问十八界，我这一法是其他法来出生（其实您只要把 第一个层次，“自生”弄清楚就知道了），既然十八界没有一法，（六根、六尘、六识）没有一法能够自己出生自己，自己尚且不能出生自己，它怎么可能还出生其 他的法呢？因为对十八界，十八之一，十八界当中任何一法来讲，其他的十八之十七界的法，其实在第一个层次来讲，都已经是清楚的破斥，它都没有办法自生了， 都没办法自生，我立一法为“自”，其他法就是“他”，我立在这第一层次的其他法为“自”，其他法又变成“他”，可是不管自他都是相对而立的，这在第一个层 次的不自生，都完全破除掉了，那既然不自生，必定也不可能十八界当中，不自生的其他的法来出生我。

不自生、不他生，自己、他人十八界的法，在第一个层次也好，没有一法有真实自性都不自生，第二个层次不他生，自他尚且都不能自己出生自己，都不是有 真实体性的心，那它怎么可能还这样子的自他和合共同来出生自己呢？那很显然的有因而生，只有这三种可能，自生、他生、共生既然都不可能，可是诸法又不能无 因而生啊，如果无因而生的话，那佛法就等同于断灭见外道了，那这真实的意义到底是什么？我们就留待下一个单元，再继续来为菩萨观众们演说。

好，今天就演说到这里。阿弥陀佛！

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