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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:26:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提之学佛释疑」单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多大众亟欲了解和探究的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中的真实道理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：佛教相信功德可以回向给他人吗？
在回答这个问题之前，当然我们先得来了解什么叫作回向。我们来举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向、二众生回向、三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿以与他，名众生回向。 ……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己善根回求平等如实法性，名实际回向。 】（《大乘义章》卷九）
从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓「回」就是回转，「向」就是趣向，意思是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向于三处；所以回向可以分成三种，第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第二是众生回向，菩萨心心念念为救护众生，所以愿意将自己所修一切善法，都能与众生共享，这就叫作众生回向。第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以自己所有的善根功德回向，能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。总合以上三种回向，我们可以知道，所谓回向，是将自己所修的一切善法净行，回向自己未来生能够获得无上之佛果，回向众生也能获得利益，回向自己和众生都能够证得平等真实的真如法性。也就是说，回向就是以广大的心量，来行无量无边自利利他的菩萨行。这也是为什么世尊会在《华严经》中将「普皆回向」作为普贤菩萨十大愿王总结之道理所在。
也许有人会问：为什么回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。 《华严经》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：「譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然三世诸佛慧灯，无所损减。」（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏灯可以点燃百千盏灯，而无所损减于它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的「无尽灯」，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明，能照耀的范围十分有限，当然也就无法照亮大地，照亮其他众生，也无法照之久远了。
各位菩萨，以上略说回向之所以有功德的道理，提供您作为参考。接下来，我们要摘录《正觉电子报》〈般若信箱〉中读者对于回向的有关问题，希望藉由读者的提问，可以为大家建立起正确的回向正知见。
第一个问题是：您好！我是大陆的一名佛子，在修行过程中有一些疑问，请求慈悲开示。
我们平时作完早晚课以后，或者作完一些功德后的回向是这样的：「弟子○○○愿以此功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长、六亲眷属、冤亲债主，诸天护法圣众，本境山神、土地灵只，无祀男女孤魂、流产堕胎之婴灵，及日常作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生、饿鬼众生、畜生众生、天魔外道等一切罪苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障、罪障、病障，忏除诽谤正法、轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，归敬佛法僧三宝，圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」
弟子们的观念是，回向涉及的层面越大越好，而且，在《地藏菩萨本愿经》中，有这样的一段经文：「如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利 益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。」
但是，平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：「我○○○以什么功德回向法界。」……应当说：「回向给我○○○的一切冤亲债主。」】
对照导师在书中的开示，我们心中开始起了困惑：究竟应该如何回向才适合我们这些佛子的修行呢？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话呢？会不会因为回向面广，而使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益，而在修行的路上障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们能不能请大德慈悲为广大的佛子们拟定一个回向文呢？
对于以上菩萨的提问，我们相信，这也是广大佛弟子心中的共同疑惑。到底应该如何正确的回向，才能恰如其分而能自利利他呢？我们的回答是：以上所说的二种回向都是正确无误的，主要是要看学佛人是以什么样的心行来自我安立，而有不同的回向内涵。如果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身、回向眷属来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己的冤亲债主为优先。这是为什么呢？那是因为六道有情人同此心、心同此理的缘故，也就是，欠人债务就应当先偿还债务才对啊！如果回向明确，就表示我们还债的心是很真诚而且实在的，冤亲债主也很容易感受到我们还债的诚意，所以障道之缘自然就会渐渐减小，乃至最后消失不见了。因此，世间人如果是为了求世间安乐，当可依《地藏菩萨本愿经》来回向，使回向之层面得以增长广大；但是，如果是为了求三乘菩提之修证没有遮障，那么我们不妨依我们正觉同修会的回向方法来作回向。
我们的回向文是这样的：「愿以修学正法、护持正法、流通正法、弘扬正法之殊胜功德，回向弟子○○○之累世父母、师长、冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧，悉发无上心，早生善处，修学佛法，同证菩提。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。」在念完回向文之后，再三称「南无本师释迦牟尼佛」，这样就可以完成所有功德回向，而功不唐捐了。
各位菩萨，接下来我们继续来看看，有关回向的第二个问题。请问：如果在没有佛堂，或是没有佛像的地方，诵经、持咒、念佛或是无相拜佛以 后，回向给自己或自家眷属，这样是否如法呢？所做布施及放结缘书等种种回向，是否也必须在佛堂或者是佛前回向才如法呢？
我们的回答是：回向不一定要在佛前才能进行。
譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功德，皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路；若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。 】（《大方广佛华严经》卷四十）
在这段经文中提到，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，意思是说，在普皆回向的愿行之下，并没有什么时候、什么地点是不能回向的。
普贤菩萨一共有十个大愿，号称「普贤十大愿王」，除了普皆回向之外，另外还有九个愿，包括了礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生，每一个愿都是「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」；因此，如果我们还在意回向的场所是否清净、是否有佛像等等，就没有办法做到念念相续、无有间断的回向了。所以，没有必要的分别，应该尽量放舍；见地越精纯越好，方法也是越单纯越好，这样修行才容易有进展。
然而，什么叫作没有必要的分别呢？原则上，只要我们把心安住在法上面，而在外相上不会惹人讥嫌，就没有关系。超过这个范围，就是没有必要的分别。譬如，没有旁人在场，我们又一直安住在法上面，就不必要在意有没有佛像，乃至场所是不是清净的问题了。如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至于只要心里闪过一丝的回向的念头，也会有回向的效果出现；因为回向之所以能够产生作用，是由于如来藏的缘故，而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字的，当末那起决定的作意和思心所时，如来藏就已经了知了，并不是等到语言文字出现之后祂才了知。因此，时时刻刻、在在处处，都可以回向，没有问题。
在回答以上两个问题之后，我们再来看看第三个问题。有人问：请问诵经回向是属于法布施吗？能增长现世之福德吗？回向之对象可以同时包括冤亲债主和法界众生吗？
我们的回答是：行者诵经的功德与福德都是无量的。从理上来说，「此经」乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经持经者。经上常常说「受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边」，从事相上来说，一般学佛人早晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是什解经文去思惟的话，又能依经所说而如实履践，也能够在此世减少恶因缘的现行，增加善因缘的发起，从广义来说也是可以增长福德的，那是因为熏习的力量不可思议的缘故。再从另一方面来说，当我们在诵经的时候，如果有鬼道众生在旁边听闻的话，也算是法布施的一种；但是，由于鬼道众生能够知道这个人是不是如实而行，所以当以对方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重于言教，能否成就布施之功德，完全得看诵经者本身的行为来决定。如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞叹的；因为回向乃是世尊在经中所开示的七种最上供养之一。
所谓七种供养，包括了礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿和回向。回向之所以列为最后分，可以显示，菩萨在广行一切善根之后必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作、时时作的事。您如果能够常常如法回向，心量必定会增长广大，这一世学习正法的因缘，当然也将更快速的成熟。所以，不仅在诵经以后可以回向，在您所作的一切善净行之后，皆可回向成就佛道，或者回向与冤亲债主的解冤释结。
总合而言，回向必须要有具体的对象，并且有次第性，应该依循「由近而远、由亲而疏」的次第来进行。弥勒菩萨说《瑜伽师地论》卷七十五云：「回向者，谓以一切施等诸行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。」所以，回向的真实义，主要是希望透过菩萨的一切善净行，能够增上自己与众生在解脱道与佛菩提道上的圆满成就；等而下之者，才是在世间法上面的减少遮障、福报增广，乃至求取各种三界有为之法。所以，回向应以利益自己及众生能够在佛道上的成就为主，如果离开这个目的，就无法圆满成就回向之功德。譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在弥勒菩萨开示以后说：「若不闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。」（《小品般若波罗蜜经》卷三）意思是说，回向当以听闻、证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实相以后，在内门广修六度万行以后之回向，为正修行。所以，回向乃是菩萨可以快速证得无上正等菩提的重要行门。
各位菩萨，综合以上所说，您认为佛教相信功德可以回向给他人吗？答案当然是肯定的，因为回向的本身实践就是一分功德的受用。如法的回向，不论是回向给自己或是别人，都不会有所谓的缺损，反而是增益呢。
各位菩萨，因为时间的关系，我们就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/62 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-29 18:26:22 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：佛教相信功德可以迴向給他人嗎？
在回答這個問題之前，當然我們先得來瞭解什麼叫作迴向。我們來舉述《大乘義章》卷九菩薩的開示：
【言迴向者，迴己善法有所趣向，故名迴向。迴向不同，一門說三：一菩提迴向、二眾生迴向、三實際迴向。菩提迴向者，是其趣求一切智心，迴己所修一切善法趣求菩提一切種德，名菩提迴向。眾生迴向者，是其深念眾生之心，念眾生故迴己所修一切善法願以與他，名眾生迴向。……三實際迴向，是厭有為求實之心，為滅有為趣求實際，以己善根迴求平等如實法性，名實際迴向。】（《大乘義章》卷九）
從以上文中之開示，我們約略可以來說，所謂「迴」就是迴轉，「向」就是趣向，意思是說，菩薩生起大悲之心救度眾生，迴轉十行之善向於三處；所以迴向可以分成三種，第一是菩提迴向，第二是眾生迴向，第三是實際迴向。所謂菩提迴向是指，為了趣求一切智心，所以將自己所修一切善法，迴向未來能得成佛之果德，這就稱為菩提迴向。第二是眾生迴向，菩薩心心念念為救護眾生，所以願意將自己所修一切善法，都能與眾生共享，這就叫作眾生迴向。第三是實際迴向，菩薩厭求有為之法，趣求實際，所以，以自己所有的善根功德迴向，能夠求得平等如實的真如法性，這就叫作實際迴向。總合以上三種迴向，我們可以知道，所謂迴向，是將自己所修的一切善法淨行，迴向自己未來生能夠獲得無上之佛果，迴向眾生也能獲得利益，迴向自己和眾生都能夠證得平等真實的真如法性。也就是說，迴向就是以廣大的心量，來行無量無邊自利利他的菩薩行。這也是為什麼 世尊會在《華嚴經》中將「普皆迴向」作為普賢菩薩十大願王總結之道理所在。
也許有人會問：為什麼迴向有功德呢？我們來看看經中是如何說的。《華嚴經》卷五十九〈入法界品〉，世尊云：「譬如一燈然百千燈，無所損減。菩提心燈亦復如是，悉然三世諸佛慧燈，無所損減。」（《大方廣佛華嚴經》卷五十九）意思是說，就好像一盞燈可以點燃百千盞燈，而無所損減於它原來的光明；菩提心燈也是同樣的道理，它可以點燃三世諸佛的智慧，而不會絲毫減損它的光明。而且，一燈點百千燈，燈燈相續不斷，就可以成為《維摩詰經》中所說的「無盡燈」，能夠普遍照耀一切眾生，照耀諸佛世界永無窮盡。相反的，這一盞燈如果不去點燃其他的燈，則永遠只是它一盞燈的光明，能照耀的範圍十分有限，當然也就無法照亮大地，照亮其他眾生，也無法照之久遠了。
各位菩薩，以上略說迴向之所以有功德的道理，提供您作為參考。接下來，我們要摘錄《正覺電子報》〈般若信箱〉中讀者對於迴向的有關問題，希望藉由讀者的提問，可以為大家建立起正確的迴向正知見。
第一個問題是：您好！我是大陸的一名佛子，在修行過程中有一些疑問，請求慈悲開示。
我們平時作完早晚課以後，或者作完一些功德後的迴向是這樣的：「弟子○○○願以此功德迴向十方法界一切有情眾生，現前見聞者，歷劫及現世父母師長、六親眷屬、冤親債主，諸天護法聖眾，本境山神、土地靈祇，無祀男女孤魂、流產墮胎之嬰靈，及日常作務中所誤傷亡之一切眾生，一切地獄眾生、餓鬼眾生、畜生眾生、天魔外道等一切罪苦六道眾生，仰仗阿彌陀佛威神之力，消除無始劫來之一切業障、罪障、病障，懺除誹謗正法、輕毀三寶之罪業，斷除一切無明煩惱，捨離一切外道邪見，歸敬佛法僧三寶，圓滿諸福慧，圓成勝善根，安住大乘，明心見性，修學種智，自在往生極樂世界，圓證無上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
弟子們的觀念是，迴向涉及的層面越大越好，而且，在《地藏菩薩本願經》中，有這樣的一段經文：「如是善事但能迴向法界，是人功德百千生中受上妙樂，如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。」
但是，平實導師在《起信論講記》第三輯中，有這樣的開示：【迴向時不要像有些人那樣打高空：「我○○○以什麼功德迴向法界。」……應當說：「迴向給我○○○的一切冤親債主。」】
對照 導師在書中的開示，我們心中開始起了困惑：究竟應該如何迴向才適合我們這些佛子的修行呢？會不會因為迴向面大，而自己的能力不足，不僅不能達到效果反而成為空話呢？會不會因為迴向面廣，而使得自己的冤親債主沒有得到很好的利益，而在修行的路上障礙自己，導致明心見性的目標不能實現？我們能不能請大德慈悲為廣大的佛子們擬定一個迴向文呢？
對於以上菩薩的提問，我們相信，這也是廣大佛弟子心中的共同疑惑。到底應該如何正確的迴向，才能恰如其分而能自利利他呢？我們的回答是：以上所說的二種迴向都是正確無誤的，主要是要看學佛人是以什麼樣的心行來自我安立，而有不同的迴向內涵。如果是為了求世間有為有相之福德，就必須以無私無我之大慈悲心，譬如四無量心，來迴向給廣大之法界眾生，同霑利益；這樣能夠感得之有相福德，會比迴向自身、迴向眷屬來得高廣。但是，如果是為了求三乘菩提中修學時無障無礙，那就應當以迴向遮障自己的冤親債主為優先。這是為什麼呢？那是因為六道有情人同此心、心同此理的緣故，也就是，欠人債務就應當先償還債務才對啊！如果迴向明確，就表示我們還債的心是很真斩覍嵲诘模┯H債主也很容易感受到我們還債的找猓哉系乐壸匀痪蜁䴘u漸減小，乃至最後消失不見了。因此，世間人如果是為了求世間安樂，當可依《地藏菩薩本願經》來迴向，使迴向之層面得以增長廣大；但是，如果是為了求三乘菩提之修證沒有遮障，那麼我們不妨依我們正覺同修會的迴向方法來作迴向。
我們的迴向文是這樣的：「願以修學正法、護持正法、流通正法、弘揚正法之殊勝功德，迴向弟子○○○之累世父母、師長、冤親債主，得蒙諸佛菩薩加被，歸命佛法僧，悉發無上心，早生善處，修學佛法，同證菩提。願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。」在唸完迴向文之後，再三稱「南無本師釋迦牟尼佛」，這樣就可以完成所有功德迴向，而功不唐捐了。
各位菩薩，接下來我們繼續來看看，有關迴向的第二個問題。請問：如果在沒有佛堂，或是沒有佛像的地方，誦經、持咒、念佛或是無相拜佛以後，迴向給自己或自家眷屬，這樣是否如法呢？所做布施及放結緣書等種種迴向，是否也必須在佛堂或者是佛前迴向才如法呢？
我們的回答是：迴向不一定要在佛前才能進行。
譬如《華嚴經》〈普賢行願品〉中說：【言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順；所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生，願令眾生常得安樂，無諸病苦，欲行惡法皆悉不成，所修善業皆速成就，關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路；若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。】（《大方廣佛華嚴經》卷四十）
在這段經文中提到，「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」，意思是說，在普皆迴向的願行之下，並沒有什麼時候、什麼地點是不能迴向的。
普賢菩薩一共有十個大願，號稱「普賢十大願王」，除了普皆迴向之外，另外還有九個願，包括了禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生，每一個願都是「念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」；因此，如果我們還在意迴向的場所是否清淨、是否有佛像等等，就沒有辦法做到念念相續、無有間斷的迴向了。所以，沒有必要的分別，應該儘量放捨；見地越精純越好，方法也是越單純越好，這樣修行才容易有進展。
然而，什麼叫作沒有必要的分別呢？原則上，只要我們把心安住在法上面，而在外相上不會惹人譏嫌，就沒有關係。超過這個範圍，就是沒有必要的分別。譬如，沒有旁人在場，我們又一直安住在法上面，就不必要在意有沒有佛像，乃至場所是不是清淨的問題了。如果有旁人在場，而場所或時機不對，也可以在心裏默念迴向；甚至於只要心裏閃過一絲的迴向的念頭，也會有迴向的效果出現；因為迴向之所以能夠產生作用，是由於如來藏的緣故，而如來藏了眾生心行，並不是透過語言文字的，當末那起決定的作意和思心所時，如來藏就已經了知了，並不是等到語言文字出現之後祂才了知。因此，時時刻刻、在在處處，都可以迴向，沒有問題。
在回答以上兩個問題之後，我們再來看看第三個問題。有人問：請問誦經迴向是屬於法布施嗎？能增長現世之福德嗎？迴向之對象可以同時包括冤親債主和法界眾生嗎？
我們的回答是：行者誦經的功德與福德都是無量的。從理上來說，「此經」乃是指真心實相，唯有親證實相轉依如來藏以後，才是真正的誦經持經者。經上常常說「受持、讀誦、思惟是經，為他人說，所得福德無量無邊」，從事相上來說，一般學佛人早晚課時誦經迴向，屬於熏習的成分比較多，熏習成種以後，也可以說是廣義的增長福德因緣，因為在讀誦的過程當中，多少會思惟其中的法義，而對自己的身口意行有所修正；如果真能依文解義而不是甚解經文去思惟的話，又能依經所說而如實履踐，也能夠在此世減少惡因緣的現行，增加善因緣的發起，從廣義來說也是可以增長福德的，那是因為熏習的力量不可思議的緣故。再從另一方面來說，當我們在誦經的時候，如果有鬼道眾生在旁邊聽聞的話，也算是法布施的一種；但是，由於鬼道眾生能夠知道這個人是不是如實而行，所以當以對方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重於言教，能否成就布施之功德，完全得看誦經者本身的行為來決定。如果您願意以此功德迴向，我們是隨喜讚歎的；因為迴向乃是 世尊在經中所開示的七種最上供養之一。
所謂七種供養，包括了禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願和迴向。迴向之所以列為最後分，可以顯示，菩薩在廣行一切善根之後必須迴向早日成佛。因為成佛時福德與智慧都已莊嚴圓滿，所以才能廣利一切眾生，因此，迴向是應該常常作、時時作的事。您如果能夠常常如法迴向，心量必定會增長廣大，這一世學習正法的因緣，當然也將更快速的成熟。所以，不僅在誦經以後可以迴向，在您所作的一切善淨行之後，皆可迴向成就佛道，或者迴向與冤親債主的解冤釋結。
總合而言，迴向必須要有具體的對象，並且有次第性，應該依循「由近而遠、由親而疏」的次第來進行。彌勒菩薩說《瑜伽師地論》卷七十五云：「迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。」所以，迴向的真實義，主要是希望透過菩薩的一切善淨行，能夠增上自己與眾生在解脫道與佛菩提道上的圓滿成就；等而下之者，才是在世間法上面的減少遮障、福報增廣，乃至求取各種三界有為之法。所以，迴向應以利益自己及眾生能夠在佛道上的成就為主，如果離開這個目的，就無法圓滿成就迴向之功德。譬如在《小品般若波羅蜜經》中記載，須菩提尊者在 彌勒菩薩開示以後說：「若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處。」（《小品般若波羅蜜經》卷三）意思是說，迴向當以聽聞、證得般若波羅蜜方便，才能具足正迴向，當以親證實相以後，在內門廣修六度萬行以後之迴向，為正修行。所以，迴向乃是菩薩可以快速證得無上正等菩提的重要行門。
各位菩薩，綜合以上所說，您認為佛教相信功德可以迴向給他人嗎？答案當然是肯定的，因為迴向的本身實踐就是一分功德的受用。如法的迴向，不論是迴向給自己或是別人，都不會有所謂的缺損，反而是增益呢。
各位菩薩，因為時間的關係，我們就為您說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！ |
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