电子报120期精彩内容简介 下載電子報PDF檔網頁 涅槃（连载二十二） 本
期内容：平实导师将求证涅槃所应修学的次第继续演述出来，并引用了经典、论典来举证定力（尤其是动中定力的功夫）在求证涅槃过程的重要性。也就是要求证此
性淨涅槃，须先修得未到地定，然后断我见，再继续参禅求证真如；如此证悟真如后，方有真见道时应有之功德受用而能心得决定，这样才不致于因疑惑而产生退转
的现象。平实导师接著再将欲求真见道前所应修习的四加行内涵，以及如实进修而达到暖、顶、忍、世第一法的修学次第，在文中都有详实的解说，让修学大乘了义
正法的佛弟子们，都能得利并且能有所依循。四加行的实地观修内容，于正觉同修会各地讲堂所开设的禅淨班中，在教到菩萨六度之般若度的课程时，亲教师们都有
详实的教导，欢迎诸方大德就近报名听讲。最后 平
实导师再次恳切的叮咛，勤修正法欲求大乘见道—亲证本来自性清淨涅槃—的佛弟子们，应发起无上菩提心，具足菩萨性而成为菩萨种姓，在证悟本来自性清淨涅槃
后，更应继续自度度他，努力的护持正法，利益一切有情众生。这是发愿成就无上正等正觉的佛子四众，都应深入及正确瞭解的次法；内容精采胜妙，请看本期连
载。 般若中观（连载二十二） 本
期内容：承上期，正光老师继续阐述涅槃体性，说明真心如来藏了众生心行、无我性、无智性等特性。真心的「知」都不在六尘境上，本期特举数例说明不为外道、
凡夫、二乘人所知的不可知执受；又如来藏虽出生六尘万法，却不在六尘上了别，没有意识种种世出世间法的智慧，亦无众生我的体性，也没有无明的体性；而会有
智慧、有众生我、有染污无明等种种体性的是七转识。透过正光老师深入浅出的论述，学人可以了知生活中许多难解现象的背后，正是如来藏的不可知执受，并可正
确了知涅槃的体性，因而有能力简择诸方说法，进而能够分辨真假善知识不被误导，本文脉络清晰，精采胜妙，敬请大德展读为快！ 苍天有眼（连载三十五） 本期内容：喇嘛教（密教）的《金刚顶经》系列皆是违背 佛陀圣教而冒称是佛教经典的伪经，这些密教独有的密续「经典」，其义理前后矛盾且毫无逻辑章法。正益老师依据 世
尊至教，为佛弟子深入剖析及辨正密续之种种虚无飘渺不如理作意的虚妄想。密续的编纂者违背了「法身」与「法身无生」的正见，而将「般若智慧」篡改成一位有
物质色身的「佛母」，再由她来出生诸佛，然后将每位「密教佛」搭配一位佛母来配对，形成密教双身行淫交配的法界观，以此污秽之法来教导密教学人去实践，此
即所谓祕密灌顶；乃致将佛法所说的二障正理──烦恼障与所知障，扭曲建立为自身愚痴闇钝的「俱生障有情」，而这样的有情竟能展现出光明照耀摄受密教学人？
密续还自创有别于佛法之「不平等的诸佛法界」，认为佛教真正的佛功德尚未圆满，妄想施设说须要「密教佛」的加持才能使诸佛的功德圆满。正益老师于文中也举
出，密续经典严重破坏了佛教中真正的三归依，将归依佛、法、僧三宝，改为以归依喇嘛上师为主的四归依；如此，若于密教受四归依，则学人归依三宝所应有的功
德，皆因喇嘛教破坏真实三归依的本质而荡然无存。此外，密续编造「密教毘卢遮那佛」流出四智而成就「四方佛」，以及透过「月轮」来让众生的大菩提心清淨，
再从「月轮」变现出「大智金刚」（即是「金刚杵」）形体，并对此「图腾」敬仰膜拜。这些内容空洞思想错乱，不仅乏善可陈更是一无是处的密续「经典」，与诸
佛菩萨所开示之三乘菩提的八识论正法不同之处，正益老师于文中一一详实地开示及辨正，祈愿众生不再错误地将喇嘛教当作佛教，回归诸佛菩萨的圣教，依循佛教
的实相智慧来修行成佛之道。内容精采，敬请大德切勿错过。 广论之平议（连载七十八） 本
期内容：正雄居士为救护佛子，于本期破斥《广论》中所说「于相续中生见之法」。举出宗喀巴不但文字障极重，又错会经论意旨，虽于《广论》中欲仿《杂阿含
经》以众材和合为车来作譬喻，又以七相推求而说「五蕴」与「我」皆无自性；然此处至教之意旨乃言：「五蕴虚幻无实但众生执以为实，以致造作种种杂染业而不
得解脱。」而意识心也是五蕴中之识蕴所摄，若无不生不灭的第一义谛如来藏作为所依，则《广论》所言「以七相推求一切法无自性」必堕无因论断灭见中。然而宗
喀巴承袭自应成派中观邪见，主张意识可以结生相续来去三世，故此处仍是其鹦鹉学舌又前后颠倒不知所云之一贯作为。事实上有自性或无自性是不能分割的一体两
面，宗喀巴因否认有阿赖耶识的缘故，必然无法知此正理。另外，宗喀巴对诸实事师所作之评论正是以五十步而笑百步罢了；他依据佛护论师而说我与五蕴相同者，
有三种过失：「计我无义、我应成多、应有生灭。」于此正雄居士举经典圣教，于本期一一详实铺陈剖析，评论精采、义理深妙。宗喀巴因全无实证之内涵，他所编
造的《广论》之内容，乃是支解经论文字，再剪接拼凑而成，甚且是拼装成了自语相违、不知所云的戏论大全，有智之佛弟子皆当速速远离《广论》之邪见，当依循 世尊圣教方能踏上远离邪见的修行正途。本期内容精闢，辨正精采详实，敬请大德切莫错过。 救护佛子向正道（连载五十六）──论释印顺之性空与空性 本
期内容：「性空」指的就是：蕴处界的世间诸法，都是因缘所生，缘起性空没有自在之性，其性本空的现象界。「空性」指的就是：能生万法，无形无色体如虚空而
有真实不坏体性的法界实相心。释印顺一生对佛法的论述，都是以一切法缘起性空，错解第三转法轮之真实唯识究竟正理是性空唯名的戏论言说，以此荒谬的主张来
作为他所认知的佛法核心。由于他承袭密教应成派中观的六识论邪见，否定真实存在的第八识如来藏，将性空与空性的义理混为一谭，错把空性等同于生灭无常的缘
起性空，偏离了佛法的中心思想，而导致释印顺以及他的信众永无实证的因缘。因为他否定第八识如来藏的真实存在，以致于凡有所说都是言不及义的戏论，都是以
臆想的方式来错解佛法，不但误导随学者，更造下谤佛毁法的极重恶业；对于释印顺因为佛法知见错误，将蕴处界缘起性空的虚相法，当成实相心的空性来修学佛
法，来误导众生，本文宗明老师从不同的角度来分析辨正，并引用 平
实导师在诸多著作中的开示，以及经论中的圣教来证明，唯有空性心如来藏才是万法出生的根源，依祂所生所显的诸法也才能符合法界因果的正理，才不会落入断灭
论的外道境界中。如是，修学八识论正法的佛弟子，依之次第进修向佛菩提大道迈进，才是法界实相的真实义理，内容丰富，请看本期连载。 假锋虚焰金刚乘（连载三十一） 本期内容：自古以来，喇嘛教学人及诸学术研究者，多有自称能显唯识义理者，然观其所述内容，皆堕「非唯识」、「无唯识」之「一切法空，本识亦无」等邪见。从本期开始，正安法师以 玄奘菩萨所译《辨中边论》与 窥基菩萨所造《辨中边论述记》，进行略释与演绎以显唯识正理，说明虚妄分别相与中道心之关系，开显唯识经教所宣说之「有内识第八识如来藏生显一切万法」的真如本识甚深教理，并辨明喇嘛教错解佛法中道正理，俱堕断常二边邪见的事实。本文首从 世
亲菩萨造《辨中边论》的缘由，并及此论立宗命名之阐述，接著做论文前六句「虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此，故说一切法，非空非不空」之
释义；读者欲知何为虚妄分别？虚妄分别依何而住？何为空性？何为空相？乃至非空非不空是何义？而欲进解甚深微妙之空有唯识中道真实义，请详阅本期精采胜妙
的连载。 次法（连载二十四） 本
期内容：善思菩萨首先演述天神之格思，说明要培养像天神一样慈悲调柔的个性，尤其是行菩萨道的人，更应该如此慈悲地利乐众生。并且详细介绍了欲界六天的种
种证境及其中的差别，说明淨信者如果想要往生欲界天，除了要受持三归五戒外，尚须行十善业道，方能具足天神、天人的神格与思惟。佛陀在《楞严经》中也开示
过，欲界诸天越往上层的境界，对于淫欲的贪著就会越淡薄，相对的果报也会更殊胜；同样的，层次越往上，欲界定的定力也会越好。平实导师在诸多著作中，一再
强调定力对于三乘菩提的修正是非常重要的次法，并且亦有传授无相念佛的动中定力功夫，清楚的修学次第以及行门，能让学人作为锻鍊定力的依凭，方便令学人能
达到淨念相继而成就未到地定的功夫，并接受善知识的教导，进而完成观行修断我见的各种加行以实证初果，乃至进而参禅开悟明心、眼见佛性，这些都必须要有未
到地定的定力作基础才能成办，也依此定力于见道后才能转依所证之真如实相，也才会有功德受用，不致因无法转依而般若智慧不能发起，导致生疑而退转。最后再
说明以「五停心观」来作为修学未到地定功夫的前方便，进而达到让心安住不再散乱攀缘而能得定，再配合智慧的观行来实证解脱果，并且在佛道增上的过程当中，
也要熏习善观众生根性的方便善巧，培养因材施教的智慧，用来长养摄受众生、摄受佛土的福德与功德。内容精彩，请看本期连载。 受戒心得 觉芝居士先简述18年来的求法过程，经历大小道场参与「法会」，最后终于值遇正法，闻熏正法的欣喜及菩萨的愿力，终于引领他回到盼望已久的「家」──正觉讲堂，也终于得以亲见思念已久的 平实导师。初见 导
师的刹那，年长的他形容自己竟像个小娃儿一般，等待著父母亲那样傻傻的孺慕之情，还得百般强压著激动的情绪，以免控制不住而嚎啕大哭，影响到他人听经闻
法！文中觉芝居士虽谦称只具小学文化，但却能以诚恳质朴的文字，描述出菩萨戒戒相课程期间的心得与收穫，乃至拜忏时的感动与行菩萨道的决心，以及在受持上
品菩萨戒的过程中，由于至诚相感而体验到身心的殊胜变化。经过受戒的洗礼，觉芝居士自觉身心轻安，习气改变，在受用与感恩的同时，再次发下生生世世修学正
法、护持正法、荷担如来家业，永不休止的大愿！心得内容字字诚恳、句句真切，感人至深。觉芝居士不仅执笔讚歎、感谢讲堂众菩萨殷殷护持之恩德，也愿以此亲
身的经验与读者大众分享，共结殊胜法缘，敬请大德且听他娓娓道来。 公开声明 对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝製正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！ 声明 因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：「正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。」以正视听。 法义辨正声明 平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平
实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称「龙树后族」者，于网路上放话邀约所谓「网站论坛上法义
辨正无遮大会」，藉此因缘开示「法义辨正有遮或无遮大会」的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。 中国佛教复兴访谈报导 正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清淨实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊豔，广受各方媒体的採访报导。本会将各方媒体採访的报导，製成DVD影音光碟，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。 佈告栏 1.本会2015年下半年禅淨班，已于十月下旬在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅淨班开课后三个月内都可报名。欢迎学人广邀亲朋好友前来共修，同结大乘殊胜法缘、共成佛道。 2.全省各讲堂每週二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所宣演之《佛藏经》的真实义理，更为佛子四众阐述 佛
陀开演此经之本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。台北陆续开放第五、第六讲堂（即地下一楼、二楼，目前先开放第五讲堂）提供更多学人方便听闻正法的因缘；不
必任何证件即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲，请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！ 3.菩萨戒布萨、大悲忏法会、春节假期及金刚经法会等日期，请参见佈告栏之公告。 4.详述 佛陀妙旨贯通始终的《法华经讲义》第一辑自2015/5/31出版以来即获广大热烈的迴响，第五辑将于元月底出版；《法华经讲义》旷古难遇不可错过，请洽各大书局或正智出版社请购。
电子报121期精彩内容简介 下載電子報PDF檔網頁 涅槃（连载二十三） 本期内容：平实导师首先举示 玄
奘菩萨在《成唯识论》中的圣教，并以他在佛法中深不可测的证量，将相见道位加行非安立谛三品心的观行过程详实的演绎出来。就是：一、「内遣有情假缘智」观
行，当圆满完成必会获得「如幻观」的现观，而且要眼见为凭而非单凭智慧观察而得，断除软品意识相应的分别随眠；二、「内遣诸法假缘智」观行，圆满完成后获
得「阳焰观」的现观，进断意识相应的中品分别随眠；三、「遍遣一切有情诸法假缘智」观行，以此成就「如梦观」的现观，断除意识相应的一切分别随眠。再者，
于相见道位三品心修行完成后，若入地前应有的广大福德也已具足，才可作入地前的加行——大乘四圣谛十六品心的四种观行，乃至九品心等相见道最后阶段的观
行。文末 平
实导师依据《成唯识论》而明确开示：大乘真见道后才修相见道的三品心、十六品心、九品心，都须依所证真如次第如实而修而观，获得第一分无生法忍，并证得真
如与所证的真如智平等平等的无漏解脱，再配合修集广大福德，发起十无尽愿之增上意乐，才能成为入如来家、成佛子住的初地入地心菩萨，内容殊胜，请看本期连
载。 般若中观（连载二十三） 本
期内容：承上期，本文继续阐述涅槃体性──无无明性、离四相性及轮迴性。第八识本来自性清淨，无无明亦无无明可尽，有无明的是七转识自己，正光老师举释迦
族被流离王迫害的典故，说明七转识因无明而造作诸业，其因果报应必定昭昭不爽。文中兼述菩萨畏因凡夫畏果，以及菩萨能以累积无量福德而成就重业轻报的原
理；继之援引《金刚经》、《心经》等二转法轮经典，开演第八识如来藏非有四相、非无四相以及灭度的真实义；最后以《入楞伽经》之圣言量，阐明如来藏是轮迴
的根本，不能外于如来藏而有生死轮迴可言。并举例说明六识于五无心位必断，且阿罗汉入无馀涅槃是连意根都要灭尽等的事实，来驳斥主张「如来藏是善不善之
因，所以不是真心」，及一切以「意识为常住法」的外道谬论。涅槃的体性无量无边，若要一一细数则穷劫难尽，是故本文对涅槃之体性就概略的介绍至此，涅槃尚
有种种内涵，学人皆可以空性心如来藏、空相蕴处界诸法及二者之间的关系，配合《大品般若经》、《小品般若经》等，一一套用思惟简择。本文精采胜妙，无论是
已学、将学，初学、久学佛子展读后，定能有其受用功德，千万不可错过。 苍天有眼（连载三十六） 本
期内容：正益老师为学人剖析密教密续中「三身佛」之虚妄想：首先谈到「色身转为法身」，由于密教非佛教，而喇嘛又不懂佛教核心——第八识如来藏，故错将
「无形无色」的「诸佛法身」混同「有形有色」的「色身」而造就虚妄观想境界，欲使密教瑜伽行者依照邪教导而观想「密教五方佛」进入彼身体中，而使其变成
「法身」的大妄想。正益老师破斥此邪见后，再引用《金刚经》所说︰「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」来为学人证明；所以，摧邪并显示
其真实义理。附带一针见血地指出，密教之「揭发密教淫欲法的罪业，胜过出十方世界诸佛身血」的虚妄想，乃是密教喇嘛唯恐弟子们会依据佛教清淨戒律来破斥或
怀疑密法，甚至会否定、推翻密教淫欲三昧耶（三摩耶），而故意扭曲加重罪业怖畏的邪说。如此居心叵测、荒诞不经的邪知、邪教导所戕害众生不仅于古代，乃至
近代亦复如是，举如苏格兰的比丘尼Campbell 就
是其中的受害者之一。其次，则继续破斥「密教如来的报身与化身」的虚妄想，以及揭发密教为弟子「殊胜灌顶」时，为何要先用布将弟子眼睛遮起来的真实内幕。
以上内容于本期连载中，正益老师都详细地为佛弟子们一一分析解说，一步步的揭开密教喇嘛们在密续《金刚顶经》欲创造的双身淫乐世界之真面目。内容精彩，欲
知详情请看本期内容。 广论之平议（连载七十九） 本
期内容：宗喀巴因承袭应成派佛护、月称之邪见，错认意识心为不生不灭的真我，而不信有第八识如来藏，故彼于佛法中永无实证因缘，只能以纯想像之非量推论来
妄解经典圣教，所言不但前后矛盾更是违背佛说。承续上期，揭示宗喀巴主张以意识为生死流转的主体识，以意识心为真我的这个邪见之前提下，《广论》中宗喀巴
的论述「我与五蕴是一」以及「我与五蕴是异」都会产生的过失。本文正雄居士首先举圣教「异作异受」之正理，破斥宗喀巴说「先造业果应无人受，作业之我未受
果前已坏灭故，无馀我故」的错谬见解。宗喀巴又说：「此自性补特伽罗所作业果，由彼异性补特伽罗而受用。」此乃因宗喀巴不知阿赖耶识有种子自性相续的执藏
体性而产生错谬见解。又宗喀巴说，要观察真实无我，不论我与蕴是同或异，都有过失而会被责难。但事实上初转法轮经典《阿含经》中早已开示五蕴「非我、非异
我、不相在」，因此六识论者宗喀巴不管是要破那一种，都等于在破《阿含经》圣教，堕于破法严重罪过中。佛说的真我乃真心阿赖耶识，祂不在五蕴内，也不在五
蕴外，与五蕴非一非异故。宗喀巴于《广论》中又说：「如幻之义，略有二说，一说胜义谛如幻，谓唯可言有而破谛实。」此正是宗喀巴错解经文、妄说佛法之又一
事例。事实上佛法正理说的是：如来藏所生的五阴十八界如幻，但真实心如来藏无始以来恒常存在，性如金刚！绝非如《广论》中所言之胜义谛如幻。宗喀巴否定了
阿赖耶识，把世间法当成真实法，最终必定沦为以邪见自欺欺人，误人误己。有智之佛弟子，皆当速速远离《广论》之邪见，依循 世尊圣教方能踏上修行正途。本期内容精闢，辨正精采详实，敬请大德切莫错过。 救护佛子向正道（连载五十七）──论释印顺之集起心 本
期内容：宗明老师以「释印顺之集起心」为标题的论述，将释印顺对「集起心」的各种论述中之错谬说法提出辨正，指出释印顺在《唯识学探源》的说法，认为「集
起心」是随著思想的发展，经过后来的演变才有的说法，不是本来而有，法尔如是的。释印顺因对佛法的知见浅薄，又信受喇嘛教的六识论邪见，因而否定第七识与
第八识真实存在的事实，导致他在佛法上不能实证，对所有法义都是用他自己的臆想揣测来解释，以致常常前后矛盾而不能自圆其说；更为了掩饰他的错误，而另外
建立一个不可知不可证的「意识细心」，作为持种受熏又能相续不断的「集起心」。然而这种执意识细心为真实有的外道见，早已经落入 世
尊所预记而破斥「诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生」的圣教天罗地网之中。再者，从释印顺在《淨土与禅》中的诠释可见，因释印顺否定七、八二识，故而没有
实证的因缘，无法分辨出悟与未悟之间的分际，常常曲解佛法，对大乘与小乘中说的「心、意、识」也都弄不清楚，一切所说皆不离六识的范畴！如此误导学人，甚
且造下谤佛、谤法、谤僧的极重恶业，实在令人不胜希嘘。佛法绝对不是像释印顺所讲的「就是一切法缘起性空」，而是依于诸佛菩萨所弘传的「集起心」——第八
识如来藏作为根本，是能够如实地实修实证的，依此而修而行方是成佛之道。内容精彩，请看本期连载。 假锋虚焰金刚乘（连载三十二） 本期内容：一切法究竟是空？是不空？是非空？或是非不空？等种种问题，不但学佛者常常迷惑不解，也是从古至今的凡夫大法师、大居士所诤论难解的困惑课题。正安法师承续前期，依据 窥
基菩萨所造之《辨中边论述记》来演绎问题的真实义理，即是「一切法是非空、非不空」。文中以浅白的语句，一一为读者条分缕析，什麽是非空？什麽是非不空？
遍计执性、依他起性、圆成实性又是什麽？此三自性与非空、非不空有何关系？期使学人能在最短的时间内，举重若轻地建立起正知正见。除此之外，亦列举真谛法
师所译之经论，依正理就其文错义违处一一予以破斥。因为真谛法师受印度安慧论师的影响，而误认为说意识心为本识等的谬论，违反 世尊正教法义之证据确凿。阅读本文之详实辨正，令学人自能避邪趋正，这样学佛才能安全且功不唐捐。敬请详见本期精彩内容。 次法（连载二十五） 本
期内容：善思菩萨继续讲述修定的前方便，引用《大般涅槃经》的开示，说明在教导众生时，首先要善观众生根器，运用种种善巧方便来因才施教，教导众生以各自
适合的修行方法。善思菩萨进而说明，修定时应该要配合消除五盖等性障，来使定力增上，而成就未到地定的功夫。文中并举出正觉同修会中，已证得初禅的正雄居
士，对自身修习未到地定之经验与过程的详细演绎，供大众参考。接著说明从欲界往生到色界与无色界的修行，必须如实次第的进修四禅八定，务必循序渐进不可躐
等，此中的胜妙义理就是——在过程中要一个一个次第的「捨 」，如是往上修证方能成就。最后再将初禅、二禅、三禅等各自修证的境界内涵，及所应修、应捨的修学方法，都有概略的解说，并以 平实导师在《楞严经讲记》中的开示来作为佐证。内容胜妙，请看本期连载。 受戒心得 觉
才居士出生在善根深厚的家庭中，从小听闻曾祖母吃斋唸佛的关系，因此对「佛」有了深刻印象。后因家庭变故而生起世事无常之想，思欲寻求生命的依止，进而开
启了亲近正法的因缘，乃至来台受持无比殊胜之上品菩萨戒，并发起广大誓愿：「愿生生世世跟随平实导师，护持世尊正法救护众生。」因为行程时间紧凑且课程内
容丰富，觉才居士只能就记忆所及，将自己受戒过程的殊胜体验，包括：亲教师对于戒相的开示、受戒前的对众忏悔、搭缦衣之学习过程、参访祖师堂等等亲历之心
境，以重点整理抒述，供养大众同霑法益。本文内容深刻感人，敬请大德切勿错过。 公开声明 对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝製正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！ 声明 因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：「正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。」以正视听。 法义辨正声明 平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平
实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称「龙树后族」者，于网路上放话邀约所谓「网站论坛上法义
辨正无遮大会」，藉此因缘开示「法义辨正有遮或无遮大会」的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。 中国佛教复兴访谈报导 正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清淨实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊豔，广受各方媒体的採访报导。本会将各方媒体採访的报导，製成DVD影音光碟，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。 佈告栏 1.本会2016年上半年禅淨班，将于四月下旬，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免）。欢迎学人广邀亲朋好友前来共修，同结大乘殊胜法缘、共成佛道。 2.全省各讲堂每週二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所宣演之《佛藏经》的真实义理，更为佛子四众阐述 佛
陀开演此经之本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。台北陆续开放第五、第六讲堂（即地下一楼、二楼，目前先开放第五讲堂）提供更多学人方便听闻正法的因缘；不
必任何证件即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲，请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！ 3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见佈告栏之公告。 4.详述 佛陀妙旨贯通始终的《法华经讲义》第一辑自2015/5/31出版以来即获广大热烈的迴响，第六辑将于三月底出版；《法华经讲义》旷古难遇不可错过，请洽各大书局或正智出版社请购。
电子报122期精彩内容简介 下載電子報PDF檔網頁 涅槃（连载二十四） 本
期内容：平实导师首先将「新学菩萨」对见道与加行的疑惑，作了非常详细的开示。针对大乘四圣谛十六品心的加行，位在真见道之前或之后的问题，平实导师以符
合圣教，当然也符合逻辑的开示：在大乘相见道位即将满心时，已如实修完三品心的观行，最后即将入地之前，才需要也才有能力作大乘四圣谛十六品心的现观；同
时也将其中所应修学的内涵及道次第详实地演绎出来。又，同修会中曾经有人针对大乘见道位之法义提出不同的见解，用以质疑 平实导师所弘传的大乘见道内容，还毁谤为与《成唯识论》所说有异，而作诤论。然而，平实导师所言与《成唯识论》所说其实无二，皆是同出 佛
陀所开示悟入的无上大法，只是应机施教故所说内容有深浅广狭的差别而已。平实导师慈悲特重，为救护质疑者能够摈弃邪见回归正道，并断绝今时、后世学人对
《成唯识论》的见道真义再发生类似的误解情况，故将所质疑的部分列举，并依《成唯识论》的圣教，以正说及反问的方式一一加以论证，将论中言简义赅的甚深义
理详实地阐述出来。证明暖等四加行，不是在即将进入通达位之前才修的，而是在亲证般若实相的真见道位之前就应该要修学的。是故 平
实导师恳切地告诫所有已悟的学人，因为《成唯识论》义理深妙、文词简略，并非尚未入地之初具择法眼者所能理解；已悟的贤位菩萨更应该依止在善知识的指导下
勤加修学，否则想要凭一己之意而揣度《成唯识论》意旨，那是绝对无法理解真实论意的，甚且恐致产生断句错误，乃至断章取义或援引错误的见解而生错误说法，
如是必将造成谤法、谤贤圣、谤上师的极重恶业。内容精彩，请看本期连载。 般若中观（连载二十四） 本
期内容：由于喇嘛应成派中观的六识论者，对于涅槃的知见及内涵一无所知，以致一直谬执真心是没有「自性」的虚妄想，正光老师为破此邪见并接续上期前论，特
依《楞伽经》中所记真心的诸多自性，逐一据以辨正。本文即先以五法，也就是：相、名、觉想、正智、如如五者，来详论发起般若智慧之所由，并现前观察第八识
如来藏与蕴处界及诸法等法的关系，进而依止 佛
陀二转法轮的圣教，所发起不落两边之般若智慧，来观待三转法轮唯识经论，以启发自他有情八识心王等唯识百法相关的道种智。其次，分别以唯识无生法忍道种智
的立场，及前七识各类种子现起等两个不同立场，反覆论证八识心王具有圆成实性、依他起性、遍计执性等三自性；乃至说明三无性亦有二种说法：一者是以唯识学
无生法忍的立场来说，一者是以如来藏本来无一物的极寂静之般若中观立场来谈。然此皆是菩萨于证悟后进修别相智时，透过具道种智的真善知识教导，才能渐渐发
起的智慧，而不是刚刚证悟具有总相智的菩萨所能了知，更何况是二乘愚人乃至未明心的凡夫及外道所能了知？正光老师由以上的分析辨正证明「涅槃是有自性
的」，这是 佛
为已亲证第八识如来藏的菩萨所说，新学菩萨未亲证此真心如来藏者是难以思议说涅槃有自性的道理，何况凡夫外道岂能揣测？所以，才会有喇嘛教应成派中观说：
「如果主张有自性，那就是自性见外道。」等荒谬论点。缘此之故，可判喇嘛教应成派中观等六识论者，是为拨无因果的断见外道。更有诸多精采胜妙的内容，请看
本期连载。 苍天有眼（连载三十七） 本
期内容：正益老师首先指出，密续《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》被视为一种快速「成就密教如来」的精简版本，它标榜只要恭敬密教上师如佛，唸真
言、结手印，藉三昧耶的仪轨，就能快速成就「十地菩萨」乃至达到「密教最正觉」。然而，既有如此快速的成佛之捷径，为什麽至今大小喇嘛们仍然个个是凡夫，
连我见的断除都无能成就呢？不过，即使他们真能修成，所成就的也只是妄想施设之「谭崔十地菩萨」、「即身成谭崔佛」，绝非真正佛教之果位，更是与佛教所说
福慧俱足圆满的佛陀完全无关。喇嘛教对「谭崔菩萨」及「谭崔佛」有那些虚幻想？他们与极粗重的男女双修淫欲法有何关连？以及怎样才是真正佛法？等等问题，
正益老师于本期连载文中都有简明扼要地加以解码。喇嘛教所伪造的「佛经」数量众多，除了此所谓成就密教如来之「精简版」的伪经外，宋译的大部《佛说一切如
来真实摄大乘现证三昧大教王经》亦属谭崔人所变造的伪经。就是想要藉著高推密教金刚手菩萨之「证量」，而同时达到贬抑诸佛菩萨威德的目的，如此虚妄的想
像，初机学人一不小心就会被其误导，而走进魔道之险路。因此凡是有心学佛的学人千万别错过，应当详读并思惟本文，才能避开学佛的种种岔路。祈愿曾经误入歧
途之人，都能藉此了知密教上师就是披著羊皮的「大野狼」的事实，从而立即勇敢地改辕易辙，回归真正成佛之路，才是真菩萨，如此不但能救己而且也能利人！ 广论之平议（连载八十） 本
期内容：五阴十八界诸法「如幻」的道理，在三乘菩提中是很重要的一部分，尤其是在大乘佛菩提道上，第十住位眼见佛性所成就的如幻观，能现前眼见世界身心如
幻则更是胜妙难得，此非亲证法界实相的第七住位菩萨所能了知，何况是二乘有学、无学所能知者，更遑论凡夫、外道以意识思惟臆测观想所能窥探？然而，大乘如
幻要如何修呢？宗巴喀在《广论》中所说，只要依据二心：一取现境，二决定空。譬如眼识见变幻所现象马，之后以意识决定实无象马等。宗喀巴认为如是即可以依
此进而证得如幻，然而佛法所说的「如幻」真的是他所想像的那样吗？正雄居士依圣言量，以及亲证阿赖耶识真心的现量，并依此而有如理作意的比量，指出眼识不
能直接取外色尘现境，眼识只能了别由第八识藉眼扶尘根所显现在眼胜义根处的色尘影像上的显色，而形色、表色、无表色等是意识才能了别的；但意识也无能真正
作主的决定性，因为真正作主的是第七识末那。然而，宗喀巴乃否定第七识及第八识之六识论者，整本《广论》又把五蕴十八界法剔除，如何能让众生瞭解世俗如
幻？真正修大乘如幻者，必须先由意识妄心实证真心空性如来藏，确认衪才是诸法缘起之根本，然后如实的现观诸法缘生缘灭，再由意根决定而接受诸法如幻之理上
的事实，乃至进而眼见佛性亲证身心如幻、世界如幻之现观而能安忍不退，这样才是真正的如幻观成就。如此邪、正两相对比之下，相信佛弟子们都能一目了然，宗
喀巴所著《广论》全都堕在蕴处界中，尤其是意识我的境界中；这也就难怪喇嘛们，始终都要追求乐空双运的淫乐境界，要以离念灵知心沉浸于淫欲双身修法中。文
中许多深细论义，都值得您去领解品味；此外，于人无我之真实义，以及有关无生之法义辨正等等，亦随本文一一章目而有次第析论，都是精采难得如实的演述，千
万不要错过喔！ 救护佛子向正道（连载五十八）──浅谈释印顺的涅槃观（上） 本
期内容：涅槃义理广大深奥，但释印顺因为承袭了六识论喇嘛教应成派中观邪见，又一向跟随日本学者的谬论而认为「大乘非佛说」，因此否定了第八识如来藏真实
存在，导致释印顺终其一生对涅槃的真实义理全盘误会。宗明老师于本文中，同样举出经论之圣教开示为证，一一为佛子四众分析辨正释印顺于著作中，对涅槃似是
而非乃至严重错误之误导众生的说法。例如释印顺在他的《般若经讲记》中，把丰衣足食叫作涅槃，而于同书中又以他否定如来藏的立场来说有馀依涅槃是「通达一
切法的寂灭性」，说无馀依涅槃是「无学捨身而入无量无数的法性」，更以为「无馀依涅槃才是究竟解脱涅槃」，他认为阿罗汉入灭之后，就是「究竟解脱」；全然
不知佛法所说的无馀依涅槃，是把五蕴十二处十八界全部灭尽，再也没有冷热、痛痒、老病等苦，唯有如来藏独存，因此叫作无馀依涅槃。又释印顺于《佛法概论》
中，说「所以涅槃的安立，即依于缘起。这在大乘经中，称为诸法毕竟空」，但圣教之开示乃是：缘起法必须成立在涅槃的基础上，而不是涅槃成立于缘起法上。举
凡释印顺种种的错误见解，皆肇因于他否定了第八识如来藏，而以六识论的见解来妄说佛法的缘故。读者若想知道释印顺是如何地错解佛法，如何将有馀、无馀涅槃
错误定义，如何在表面称讚涅槃，而实际上却是在贬抑、诽谤涅槃法。凡此种种释印顺之违背经论、违背佛语的谬论，宗明老师于本文中，皆有详实的举证及分析，
敬请大德万勿错过本期连载的精采内容。 假锋虚焰金刚乘（连载三十三） 本
期内容：一切法究竟是实有？非实有？正安法师举出因明学中之宗、因、喻三支，清楚阐明安惠等人错解妄说《辨中边论》所开示之：【此境实非有者，谓似义、似
根，无行相故；似我、似了，非真现故，皆非实有。】的义理，殊不知除了非实乃是指心体所显之根、尘、前七识等之外，尚有一个非不实之真实自性的心体——第
八识如来藏。又论中所言「境无故，心识亦无」正安法师援引 窥基菩萨遮破真谛法师旧译之立量，举凡依他起性之三界有诸法虽存在于现象界但却非实有，由假必依实之正理，故知必定有一不生灭的涅槃本际真实存在，否则阿罗汉入灭时的无馀涅槃将成为断灭空，如此就违背 世
尊圣教；如同虚妄分别法相虽非有真实不坏的自在体性，乃唯因真如心藉种种缘而使诸法相于现象界中现起，因此所说、所见若不依于此正理，则三界生死繫缚的现
象乃至于出三界世间的解脱果证，就都将是无法成立的戏论。本期文中，正安法师不仅藉「宗、因、喻」的因明辨正方式来说明，同时佐以浅显易懂的文句，为读者
解说被错误说法的论师们所妄说之似义、似根、似我、似了等名相，亦说明依他起性之蕴处界诸法，必定有个真实法体可缘，而非犹如空花般空无所有，劝令学人切
勿落入错误计著生灭的三界诸有，全部都是空无的一切法空谬说邪见中！敬请大德切勿错过本期精彩内容。 次法（连载二十六） 本
期内容：佛陀为众生开示「生天之论」，告诉众生勤修十善业可往生欲界天；并继续为众生说明，由世间法进入佛道的关键是要明瞭「欲为不淨，上漏为患，出要为
上」的法要。本期善思菩萨举《杂宝藏经》中，佛陀如何度化贪欲很重的难陀比丘成为阿罗汉的故事，教导众生要认清欲爱的过患，确定了「欲为不淨」才能真正出
离欲界爱，而能够离欲；进而降伏五盖等性障，才能发起禅定，往生色界天乃至更上至无色界天。佛陀并且还告诫众生，就算能够离欲发起四禅八定，生到色界天、
无色界天，仍然没有办法出离三界，而且当天福享尽了，即可能会下堕恶道，是故佛说「上漏为患」。善思菩萨于本文中援引《楞严经》的圣教以及 平实导师的开示，概略说明色界四禅天中，关于三禅、四禅的修证内涵以及应修、应捨的法要义理，捨弃三禅身心喜乐进而证得四禅「捨、念清淨定」。内容精彩，敬请大德切勿错过。 受戒感想 觉
贤居士归依之后，原本想先等自己渐渐具足信心再来受菩萨戒，然而经师兄们耐心劝说与开导，知道：「受戒并不是被束缚！佛陀为我们制定戒律的目的，是为了保
护我们以免造作不善业，是能够帮助我们清淨自己的身口意，以确保永不堕三恶道，并可以快速增进道业，世世常行菩萨道。」于是，觉贤居士在感恩于诸佛菩萨和 平实导师的慈悲护念，加上师兄们的引导及鼓励之下，坚定决心来台求受上品菩萨戒。觉贤居士于正觉讲堂学戒和受戒的过程中，深切地感到受此上品菩萨戒的因缘殊胜，以及诸佛菩萨的慈悲护念，更体会到 平实导师用自己的生命在弘扬正法及护念利益一切众生。觉贤居士因此至心地发愿：在这末法最后的九千年中，要留在娑婆世界追随 平实导师，不畏生死护持正法、利益有缘众生，直至法将灭尽之时，再跟随 月光菩萨努力到最后。其护法之心如此真切，实在令人感佩！ 公开声明 对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝製正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！ 声明 因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：「正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。」以正视听。 法义辨正声明 平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平
实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称「龙树后族」者，于网路上放话邀约所谓「网站论坛上法义
辨正无遮大会」，藉此因缘开示「法义辨正有遮或无遮大会」的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。 中国佛教复兴访谈报导 正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清淨实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊豔，广受各方媒体的採访报导。本会将各方媒体採访的报导，製成DVD影音光碟，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。 佈告栏 1.本会2016年上半年禅淨班，将于四月下旬，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免）。欢迎学人广邀亲朋好友前来共修，同结大乘殊胜法缘、共成佛道。 2.全省各讲堂每週二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所宣演之《佛藏经》的真实义理，更为佛子四众阐述 佛
陀开演此经之本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。台北陆续开放第五、第六讲堂（即地下一楼、二楼，目前先开放第五讲堂）提供更多学人方便听闻正法的因缘；不
必任何证件即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲，请从大楼侧面阶梯直接进入，座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！ 3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见佈告栏之公告。 4.详述 佛陀妙旨贯通始终的《法华经讲义》第一辑自2015/5/31出版以来即获广大热烈的迴响，第六辑已于三月底出版；《法华经讲义》旷古难遇不可错过，请洽各大书局或正智出版社请购。
电子报123期精彩内容简介
下載電子報PDF檔網頁 涅槃（连载二十五） 本期内容：由于有学人不能如实理解菩萨道五十二位阶中，一一位阶的修学次第与内涵，故而提出不如理的质问，包括「大乘见道时即是入地」、「教门的修法是有次第性而宗门的修法是无次第性」、「宗门、教门见道内容一致但判果位阶不一样」等种种疑义的产生。因此，平实导师就以质疑者所误解的《成唯识论》圣教，来针对论中文字广泛地举证、详实地说明、探究，并以逐条反问的方式来加以辨正；证明 平实导师从本以来所宣讲的法义，完全符合 佛陀所开示的圣教。希望能够以此而警醒这些迷梦之人——也就是没有发起真见道的功德受用，又不肯接受善知识摄受及教导，反而意乐亲近恶知识，甚至误会论意而在心中生起慢心，将自己错误的认知执以为真，而以各种谬论来质疑已具有「无师智」的上师，真乃无智之愚痴人。平实导师悲心特重，为导正弟子能于法义上如实地闻思修证，迥不护短而恳切地劝请少数会众，应多读同修会所出版的书籍、多在了义正法道场中广修福德、努力修除性障，莫近恶知识，更不可以有慢心乃至自以为是，如此在道业上才会有快速的进展。又，文中更辨正 窥基菩萨在《成唯识论述记》，对于四种涅槃的说法及注解有瑕疵或错误的地方，予以举证出来加以分析辨正，更将无住处涅槃的真实义理概略的演绎出来，盼藉此能够利益今时、后世更多的学人免于被误导。大心之菩萨学人请看本期连载，俾于佛菩提道修证次第得以确立知见而能心得决定。 般若中观（连载二十五） 本期内容：涅槃必有其真实自性方能成就万法，祂的七种性自性乃是：「集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。」本期正光老师接著为学人一一阐明七种性自性的义理，更一一举出实例来详加演述各个自性之内涵；譬如，坦特罗佛教（喇嘛教）诸人错说佛法，鼓励信徒勤修「即身成佛」之男女邪淫双身法，如是所成就之恶业业种，都集藏在各自的第八识如来藏中，于捨寿后必将受广大地狱身以及久劫地狱尤重纯苦之报。此乃如来藏之「集性自性、相性自性、成性自性」之所成就；而我们的所见、所闻等等三界一切法，何以能现行运作？有情的色身及器世间又如何能够形成？不论醒时、眠时、闷绝时，乃至三地满心菩萨的意生身于他方佛土说法度众之时，如来藏又何以能够恒常不绝地依其自性而运作？并且，依如来藏之因性自性而言，若不信 佛语所说：有可知、可证的一切因果之所依——如来藏，而咨意施设不可知、不可证的「业果报系统」者，这样的愚痴人能是佛门中人吗？如上所述乃至于梦境，以及喇嘛教所谓的黄、红、蓝、黑等纯一色系「假文殊」之相关问题，在正光老师深入浅出的论述中，都有详实的说明。本期内容深妙，读者若能仔细阅读思惟，对已经证悟的三贤位菩萨来说，当可深入通达涅槃七种性自性之义理；对于尚未亲证者，亦可对生命的本体－第八识如来藏－有如实的认识，劝请诸位大德展读为快！ 苍天有眼（连载三十八） 本期内容：续上期，正益老师依据 世尊至教，继续为佛弟子评破密续中种种虚无飘渺且不如理作意的虚妄想。密续诸多典籍中所说「忿怒印之吽字音声、钩召与淫欲鬼众生、护摩、祕密坛场妙爱语言……」等不合逻辑、不著边际的虚妄想像，以及「杀淫皆是无罪无染」等等违背因果及世间常理的恶见，在在皆是为了要替修淫欲行双身法的合理性来作铺路，是奉谭崔外道的性爱欲贪之行门为其圭臬，无有任何佛教经、律、论三藏的丝毫记载可为根据。而密教所自创的「无上金刚祕密乘」的真实义为何？或者密教用各种华丽的名词来包装淫秽不堪的内涵，譬如说「莲华、金刚杵」和合时，可以得到密教所标榜的「即身成就佛果」，这种所谓的密教「佛果」跟佛教有关吗？又密教将彼等谭崔外道之奉行者，同样以光丽的名相来美妆分类成不同的诸部：「如来部」、「金刚部」、「莲华部」、「宝部」与「羯摩部」等密教五部族群的真相是什麽？以及想知道「金刚萨埵」、「金刚大宝」、「金刚杵」与「莲华」在密教典籍中的真正意思为何吗？正益老师于本期连载中，为读者们就密续中诸多荒诞诡异的邪说、邪行法一一解密，并以诸佛菩萨所开示的三乘菩提中之八识论正法，分析辨证佛教与密教不同之处；文中清晰的思辨理路以及详实的剖析辨正，精采胜妙难得值遇，大德若能详读本篇开示，深入思惟理解，定能确保今生乃至未来世，必定远离修双身法的喇嘛教谭崔外道，而且还能够依止 世尊所开示悟入的八识正法如理修行，迈向成佛之道的真实解脱。 广论之平议（连载八十一） 本期内容：宗喀巴在《广论》中说：「补特伽罗假施设事，谓五蕴地等六界眼等六处，是名为法，彼自性空名法无我。」正雄居士破斥此说为：「只是断灭见的外道观点，根本一文不值。」真是一针见血！然而，为何如此说呢？正雄居士剖析说：若只是观察现象界的蕴处界诸法缘起性空，空故无我，其本质上还是属人无我的范围，然而宗喀巴乃是否定第八识根本因——如来藏的六识论者；因此以六识论为基础来说，当灭尽蕴处界时，此缘起性空则变成断灭空，也就是无因论外道见，当然这绝非佛法。那麽 世尊所说之法无我又是什麽？小乘所说法无我与大乘的法无我有何不同？又何谓「三界唯心，万法唯识」？「法」到底是什麽？正雄居士在文中都有一一解说，并且文中还依 天亲菩萨所造《大乘百法明门论》来为大众解说大乘法所说的诸法无我。最后，正雄居士还以专章来对《广论》入金刚乘的邪说给予如实的平议，在在处处都证明：如果依《广论》所说而修、而学，是永远不能断烦恼障的，当然更不用说能断所知障了！本连载专栏自2007年7月开始，历经9年共81期的连载，最终平议的总结也就是经过了81次的连载举证分析，每次都证明这个自称「金刚乘」的喇嘛教所说、所行都不是佛法，而是印度谭崔性力派外道说的「无上瑜伽」——男女邪淫之双身修法。这也难怪为何说修学《广论》的「止观」，就是已经开始在暗中修习《密宗道次第广论》了。至于其中精采胜妙之细节，敬请有缘者不要错过这最终回的连载内容，必有意想不到的收穫喔！ 救护佛子向正道（连载五十九）──浅谈释印顺的涅槃观（中） 本期内容：释印顺承袭应成派六识论的种种虚妄言论，遍见于其著作中，举之不尽。宗明老师于本期连载中，再针对释印顺以六识论的邪见为基础，故而对涅槃之真实义不知不解，于是他有种种误导众生的言论出现；因此本文，宗明老师继续一一作了详实地分析与解说，举出释印顺在他的著作中，如何严重牴触真实佛法。譬如在《中观论颂讲记》中释印顺说：「佛说的生死与涅槃，都建立在缘起法上。」于同书中又说「生死就是涅槃，繫缚就是解脱」，甚至还说「涅槃解脱，即一切法毕竟性空，一切戏论都息。不过引诱初机，劝捨生死入涅槃，岂真的有可捨可取」等等。尤其释印顺还将圣教所说的「毕竟空」当作是诸法终归于空、当作是缘起性空这样的邪执。但是 世尊正法所开示的实相法界—涅槃—真实义理，乃是阿罗汉灭尽五蕴十八界时，唯有如来藏独存而不再出生后有，说之为无馀依涅槃。然而，实相法界中全无三界之蕴处界有的任何一法可得，是毕竟空的绝对寂静「境界」；然此毕竟空寂中，却具足藉缘生起三界一切诸法的真实自性，而且常恒如是。透过宗明老师的如实分析及举证说明，读者从本文中就可以更清楚地瞭解，释印顺对佛法的重重误解，都是肇因于他否定了七、八二识，又不事修证，只把佛法当成学问来研究；更因为他笃信无因唯缘的六识论邪见，导致释印顺一生妄说佛法，造就了毁谤三宝的大恶业，更误导了广大的徒众以及初机的佛弟子们。宗明老师不忍众生继续被释印顺所误导，而不辞辛劳絮刀，老婆心切地为文辨析，祈愿佛弟子皆能深入体会佛法真实义理，发起择法眼明辨是非真伪，依止真善知识，进而迈向佛菩提正道，方能于三大阿僧纸劫之后圆满无上正等正觉。 假锋虚焰金刚乘（连载三十四） 本期内容：世亲菩萨于《辨中边论》开示「一切法相唯依遍计所执性、依他起性及圆成实性三性而生显」之明确圣教；然安慧等人却误解论中所说义理，而解释为「八识都能生起遍计所执性」。在真谛法师的译本则译为依他起性的虚妄分别境相，就只是六尘境相；又以虚空比喻圆成实的空性真如心，而说为真心等同于虚空之论述。然而，能取与所取到底是虚妄法或是真实法？乃至以上种种论说之是非对错为何？延续前期之内容，正安法师继续以 玄奘菩萨所译之《辨中边论》及窥基菩萨所造《辨中边论述记》为基础，加以略释及演绎论中真实意旨，更举 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈摄决择分〉中之开示为证，以开显唯识中道之微妙甚深真实义理，不仅破斥安慧等六识论师的错误计执，亦破除佛学研究者及喇嘛教等人之依文解义乃至断章截句而曲解真实义所作的妄说。本期精采胜妙的内容，相信学人于详阅思惟理解之后，除能远离错误计著的谬说邪见外，若依四寻思而如理作意的观修，现观诸境界与七转识皆非实有，如此于「得入所取、能取无相」的义理确实了知，则能得大乘见道前之四如实智，如是学人于见道之路上则更是迈进了一大步。欲知详情，敬请大德切勿错过本期之连载。 次法（连载二十七） 本期内容：佛陀藉著难陀比丘的因缘，开示应当弃捨淫欲和喝酒的贪欲，进而以修清淨梵行的止、观作为基础，如是断除三界爱染的修学，才能证得解脱道的极果——阿罗汉果，乃至迴小向大而迈向佛菩提道无为法之实证。难陀比丘随从 世尊受教已，便在树下闲静处精勤思惟如来法教，捨离淫怒痴等烦恼，不久便获得阿罗汉的果证。作者善思菩萨，还引用了正觉教团的亲教师于电视弘法节目中，所开示的一则故事来提醒我们：修行不要只停留在断我见的阶段，应该要更进一步地精进修行，去薄贪瞋痴乃至离欲，成就三果圣人离欲的修证，进而断尽对于三界有的贪爱，成就阿罗汉果。反观密宗（喇嘛教），他们主张以欲界中最粗重的男女淫欲双身法来作为修道的法门，完全是与佛教正法的清淨行背道而驰。作者接著再引述经典中一则：微妙比丘尼的故事，说明因果昭昭的贪欲过患。微妙比丘尼因过去世不信因果，一时生起贪欲嫉妒之心，造就后世无量祸害的苦果；所幸，因为往昔有一世曾供养辟支佛，并将功德发愿迴向求证解脱，以是获得阿罗汉的解脱果证。善思菩萨以此例子来警示大众：欲爱犹如炽燃猛火，而所造善恶业因悉皆报应不爽，这也正是 佛所开示「一切众生依止于业、繫属于业、随自业转」的圣教。内容精彩，请看本期连载。 受戒心得 觉霞居士简述这一路返抵家门——踏入台北正觉讲堂时心情的悸动，以及三天的学习戒相课程中，听闻亲教师的胜妙开示及亲承摄受下，深切体会到和合僧团的重要性等种种道理；并且分享了参访正觉祖师堂的殊胜体验。在传戒大典上，觉霞居士亲手接过 平实导师所授予之缦衣的当下，激动的情绪终于按捺不住而嚎啕大哭；至诚地发下尽未来际必定继续护持正法、救护众生的大愿。本文的最后，觉霞居士以回想起在求法过程中，面对家人反对的种种障难时，如何改变一直以来的强硬对抗方式，而取代以柔软的心行面对，终于获得了家人的护持之经历，并从中体会到菩萨精神的所在。精彩的内容，敬请大德切勿错过。 公开声明 对于诸大法师诬指当今世上唯一真正禅宗法脉传承的正觉同修会在破坏禅宗，对此种恶意颠倒的指控；更有甚者，运用各种政治手段，假大陆宗教主管机关之手，来打压箝製正法书籍在大陆地区发行来利益佛门四众，故而本会于2008年7月11日起，每期发出严正声明，连续登载至今！ 声明 因达赖喇嘛所属密宗团体栽赃诬陷，无根毁谤本会，今作此声明：「正觉同修会、正觉教育基金会，自成立以来，不曾接受本国、外国政府或其辖下任何机构之资金或物资捐赠，所有资金来自会员、大众的自动捐赠。」以正视听。 法义辨正声明 平实导师秉承 世尊救护众生之悲愿，不忍见诸方大法师、大居士，乃至外道喇嘛教诸人等，因无明重障而为名闻利养所缚，持续造作毁谤正法、毁谤贤圣的无间重罪，是故特宣此法义辨正之声明：凡是 平实导师于书中拈提过的法师、居士，不论是想要以公开辨正或私下辨正的方式，皆欣然应允。更因有自称「龙树后族」者，于网路上放话邀约所谓「网站论坛上法义辨正无遮大会」，藉此因缘开示「法义辨正有遮或无遮大会」的真实义理，普令周知，以避免学人受其诳惑误导，更冀望因此而促使彼等能尽速回归正道。 中国佛教复兴访谈报导 正觉同修会全体菩萨众，在 平实导师的带领下，大力弘扬第一义谛正法，彰显佛法三乘菩提的殊胜与尊贵，更勠力于复兴佛教的重责大任，驱逐断常外道邪见，普令四众回归 世尊正道。经过近二十年的努力，不但在台湾让佛门四众普遍接受及认同，清淨实修的菩萨僧团，更令大陆地区的同胞佛子们惊豔，广受各方媒体的採访报导。本会将各方媒体採访的报导，製成DVD影音光碟，将亲教师们接受访谈开示的内容整理成文，配合DVD影音光碟製作《中国传统文化复兴》系列的佛法正确知见教材，欢迎各方洽询本会索取流通。 佈告栏 1.本会2016年上半年禅淨班，已于四月下旬，在台湾各地讲堂同步开设新班，共修期间：二年六个月（费用全免），各禅淨班开课后三个月内都可报名。欢迎学人广邀亲朋好友前来共修，同结大乘殊胜法缘、共成佛道。 2.全省各讲堂每週二晚上18:50～20:50 平实导师开讲《佛藏经》，详解 释迦世尊所宣演之《佛藏经》的真实义理，更为佛子四众阐述 佛陀开演此经之本怀，普令闻者如实了知佛法大藏。台北陆续开放第五、第六讲堂（即地下一楼、二楼，目前先开放第五讲堂）提供更多学人方便听闻正法的因缘，不必任何证件即可随意进入听经，非常欢迎各方学人前来听讲，请从大楼侧面阶梯直接进入；座位有限，敬请大德提早入座以免向隅！ 3.菩萨戒布萨、大悲忏法会等日期，请参见佈告栏之公告。 4.详述 佛陀妙旨、贯通始终的《法华经讲义》第一辑自2015/5/31出版以来即获广大热烈的迴响，第七辑将于五月底出版；《法华经讲义》旷古难遇不可错过，请洽各大实体书局、网路书局或正智出版社请购。
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