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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:52:58 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目「三乘菩提概说」。今天将继续上一集的主题：三乘菩提之不共道。
在前面两集分别说明了两个重点：第一个重点、本来自性清净涅槃是一切法的根本，与诸法非一非异，本性清净而有杂染；第二个重点、本来自性清净涅槃无生无灭，不分别六尘，所以言语道断，心行处灭，本性寂灭。今天将讲解第三个重点：菩萨亲证本来自性清净涅槃而发起的智慧，是圣人所行的境界，凡夫及二乘人是无法了知的。
自古以来，证悟这件事乃是生死大事，也是大丈夫的事，不是小根小器的人所能企及；所以在丛林中，有很多禅师终老到死犹未破参，是很稀松平常的事。由此可知，破参一事真的很不容易，一定要有很特殊的因缘，才有可能破参。
譬如古时雪峰义存禅师，乃是当代有名的证悟禅师，在未破参前，三度参投子大同禅师，九度参洞山良价禅师，仍不得入处，最后是在师兄岩头全豁禅师的帮助之下才证悟的。在古时候，要往返两地不像现在有汽车可以代步，大部分的时间都是用走路来完成的。雪峰义存禅师为了求开悟，来回往返洞山及投子山总共十二次，不仅花了许多喝水的钱，而且也穿破了许多双的草鞋，还是没有个入处。后来在岩头全豁禅师与雪峰义存禅师一起外出，受到下雪的阻碍而在鳌山稍作休息，在这当中，岩头全豁禅师帮助雪峰义存禅师证悟，遂有雪峰义存禅师在鳌山成道之美誉。
由此可知，证悟这件事犹如金字塔最顶端的部分，仅有少数人可以破参，不是多数人，所以在丛林中才会有「证悟是大丈夫」的说法出现。为什么？因为禅师一旦破参了，不管你是男人还是女人，都称呼你是男人，不是女人；也不管你是出家人还是在家人，都称为黑衣，不是白衣。所以，想求证明心的菩萨们一定要了知，证悟在菩萨五十二个阶位当中的哪一阶位，应该圆满什么次法才能够证悟；否则盲修瞎练还是与证悟无缘，永远出不了凡夫位，一直在凡夫位打转。
在菩萨五十二阶位当中，菩萨破参前所应具足的阶位，共有十六个，那就是十信位以及初住到六住。
十信位就是众生培养对佛开示产生信心的阶位。这是因为，一般人从来没有接触佛法，或者刚从外道法，譬如基督教、回教等转而对佛法接触，对佛法所说的法产生了信心。也就是说，这一类的人在这一阶段刚刚开始闻熏佛法，信心不是很坚固，所以才会有进进退退的现象出现。信心坚固者需要一个大劫，信心不是很坚固者需要一万个大劫，才能转入初住位。
当菩萨具足圆满十信位以后，知道要行菩萨的六度，所以开始进行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。当菩萨将圆满六度波罗蜜多时，必须进行四加行来断我见，也就是要进行暖、顶、忍、世第一法，作为学人欲进入唯识性前、在破参明心之前熏习参禅重要知见的阶段。当学人能够将四加行圆满，证能取空与所取空，也就是如实了知五阴都是虚妄不实的，因而断了我见、身见，如此才能转入七住位去参禅。由此可知，六住位以前都是在培植自己的福德、定力与慧力的次法阶段，如果没有满足这些条件，是不可能去断我见及身见的，更不可能转入七住位去参禅。
当菩萨满足六住位后，转入七住位开始参禅前，必须寻找真善知识教导参禅正知见；如果没有去寻找真善知识，想要破参不是一件很容易的事，唯除他是乘愿再来的菩萨。待他找到真善知识教导参禅的正知见，就会依照真善知识教导的方向去参禅。刚开始参禅没有方向，所以到处碰壁；待有了方向，日也参、夜也参，参得死去活来，表示这位菩萨因缘渐渐成熟，只待什么时候破参了。这时候，佛菩萨会观察因缘，如果这位菩萨的因缘成熟了，佛菩萨就会给这位菩萨这么「一念相应」而已，菩萨就破参了，成为七住满心的菩萨，有别于凡夫的菩萨。
当你亲证本来自性清净涅槃时会发现，这个本来自性清净涅槃与众生所认知的心真的有很大差别；众生所认知的心是有见闻觉知的，而这个本来自性清净涅槃没有见闻觉知，祂不分别六尘，不分别六尘的体性就是祂的清净性。当你找到时，就看你能不能安忍，有没有真善知识摄受；如果你无法安忍，也没有善知识摄受，当然不会安忍及接受，自然退失佛菩提；或者你无法安忍，但是有善知识摄受，虽然刚开始能够安忍及接受，可是疑见未断，过了一段时间以后，我见又恢复了，还是退失佛菩提，与一般的凡夫一样；或者你能够安忍，又有善知识摄受，当然不会退转佛菩提，唯除你不再信受善知识说法以外。
综合上面所说，如果在破参前、破参后都有佛菩萨善知识加以摄受，以及自己能够安忍，才不会退失佛菩提，才能继续往前迈进。在《菩萨璎珞本业经》中有一个很好的例子可以说明，如果没有真善知识摄受，很容易退失佛菩提。在过去无量劫以前，净目天子法才、王子舍利弗曾明心过；只因为没有遇到佛菩萨、真善知识加以摄受，遇到不好的因缘，于一劫乃至十劫当中退失佛菩提；并于退失佛菩提后，于一劫、十劫乃至千劫，起大邪见及造作五恶十逆，无所不造。
从上面的例子告诉大众两件事实：第一件事实，就是要培植福德。从菩萨十信位一直到六住位满心，主要是在培植福德；如果福德没有圆满具足，根本不可能遇到真善知识来教导参禅正知见，以及如何参禅；如果福德没有满足，就算善知识帮忙而开悟明心了，由于没有足够的福德来庄严明心所应具备的条件，还是会退失佛菩提的。第二件事实，真善知识真的很重要。如果没有真善知识教导，想要破参真的很不容易；又，如果没有真善知识摄受，当你证悟本来自性清净涅槃时，一般而言，无法安忍本来自性清净涅槃的本来无生；如同经中所说的净目天子法才、王子舍利弗一样，遇到不好的因缘，最后还是退失佛菩提。既然退失佛菩提，当然不能成为七住位不退的菩萨，也无法成为佛在经中所说的习种性人。
既然菩萨能够明心，当然发起了不同于二乘人及凡夫的智慧，那就是有了法身德，以及般若的智慧的般若德。所谓法身的智慧，就是明心的菩萨亲证法身之所在，知道祂分明显现，没有不显现的；不同于未破参前，只知道有法身存在，可是祂在哪里，不知道。因为菩萨亲证法身之所在，以及知道祂本有的真如性，也就是知道本来自性清净涅槃真实存在，以及对六尘如如不动，所以发起了般若的智慧。这两种智慧是不共二乘的，因为这两种智慧不是二乘人所能了知的境界；既然连二乘人都不知道，更不用说等而下之的凡夫，当然更不知道了。
菩萨明心了只不过是七住而已，还有三十五个阶位要一一去亲证，还有将近三大无量数劫才能成就佛道。然而菩萨证悟明心所发起的智慧，只不过是总相智而已，也就是有了根本无分别智；还有别相智，也叫作后得无分别智，要一一去亲证；并于别相智圆满以后，才能修道种智。所以玄奘菩萨在《成唯识论》卷九曾开示：见道有两种真见道及相见道，并于这两种见道具足圆满以后，才能转入诸地修行。论文如下：
【加行无间，此智生时体会真如，名通达位。初照理故亦名见道。然此见道略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠，虽多刹那事方究竟而相等故，总说一心……二、相见道，此复有二……真见道后方得生故……前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜故，颂偏说，前真见道根本智摄，后相见道后得智摄。 】（《成唯识论》卷九）
说明如下：于十回向位快满心的时候，也就是进入初地之前要作四加行，当四加行圆满及见道，发起了智慧，能够体验真如，成为通达位的初地菩萨。菩萨于七住位证得真如，亦名见道。这样的见道可分为两种：真见道及相见道。菩萨真见道所证的智慧，名为根本无分别智，亦名总相智；这是因为菩萨亲证人我空，法我空所显示的真实理，也断了一念无明的见一处住地烦恼，以及打破了无始无明随眠；虽然菩萨亲领受真如，但要经过多个刹那以后，才能心得决定而不动摇。相见道乃是真见道以后才发起的智慧，以及菩萨依真见道的总相智一一去观察、一一去领受真如有种种的别相的智慧。真见道是亲证真如所显的真如性，相见道是亲证真如有种种的中道的法相；这两种智慧以第一个证真如的智慧较为殊胜，这是因为，没有前面的真见道就不会有后来的相见道出现，这也是这首颂特别说明的地方。前真见道是根本无分别智摄，后相见道是后得无分别智摄。
从玄奘菩萨开示可知，要成为初地通达位菩萨，一定要作四加行，并于四加行圆满及见道后方能体验真如；所以见道可分为两种——真见道及相见道，这两种见道圆满后，才能成为初地通达位菩萨。这两种见道，以第一种真见道较为殊胜，如果没有前面的真见道，就没有后来的相见道；所以，相见道要以真见道为基础才能成就的。其中真见道所证的智慧为根本无分别智，亦名总相智；相见道所证的智慧为后得无分别智，亦名别相智。
这分明告诉大众两件事实：
第一件事实，要成就初地菩萨，一定要圆满真见道及相见道才能成就，不是单单只有真见道才能成就初地菩萨。因此，如果有人主张悟了就是初地菩萨，你一定很清楚，这个人绝对是凡夫不是菩萨。因为菩萨亲眼看见自己只断了我见，以及断了无始无明这一小部分，仍然还有我执、我所执、习气以及绝大部分的无始无明尚未断尽，犹待菩萨一一去断除；所以说，提出悟了就是初地菩萨的人，真的很荒唐。
第二件事实，菩萨悟了只不过是七住满心的菩萨，仅有总相智而已。也就是总相智刚刚发起而已，连别相智也没有，更不用说有道种智了。为什么？因为菩萨证悟发起的总相智，只是刚发起下品妙观察智及平等性智而已，而下品的妙观察智及平等性智都还没有圆满具足，怎么可能发起初地菩萨应有的中品妙观察智及平等性智呢？所以说，菩萨明心只不过有了总相智，犹待菩萨以总相智为基础，去观察真如有种种的中道性所发起的别相智，待别相智圆满通达了，才有可能成为初地菩萨。所以说，提出悟了就是初地菩萨的人，真的不懂佛法。
当菩萨通达别相智成为初地菩萨以后，开始进修无生法忍的道种智，而无生法忍的道种智专门在八识心王用心，专门在真如所生的一切法去用心，一一去体验法无我智，一一去圆满法无我的智慧。所以，初地满心菩萨可以成就慧解脱境界而不取证，故意留一分思惑润未来生，取得未来世五蕴身，继续在无生法忍用心；到了三地快满心，修四禅八定、四无量心、五神通，成就俱解脱境界而不取证，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍上用心；如是一一经历四、五、六地，乃至到等觉地百劫修相好，「无一时非舍身时，无一处非舍命处」，专修福德以成就自己的三十二大人相，以及八十种随形好，于百劫修集福德圆满上升天上；观察因缘成熟诞生人间，各于四方行走七步，曰：「天上天下唯我独尊。」然后隐现种种神通及智慧境界，示现如同凡夫一样；最后在菩提树下明心及眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛。
说到这里，不知道电视机前面的菩萨们有没有发现，从一开始讲三乘菩提共道，一直讲到三乘菩提的不共道，最后都汇归到哪三德？或许有些菩萨一经提醒已经知道答案的，是的！那就是法身德、般若德、解脱德。也就是说，从第一集开始讲到现在的第七集，其实都是围绕三德的范围来讲，从来没有离开过三德的范围。
这三德有三乘的共道及不共道。共道的部分就是解脱德，能够解脱三界生死的功德。声闻缘觉观察自他有情的蕴处界都是虚妄，所以愿意将自已的蕴处界消灭，愿意自我消失入无余涅槃；未入无余涅槃前，证得还有微苦所依的有余依涅槃；所以说，二乘人仅证两种涅槃——无余依涅槃、有余依涅槃。菩萨则不然，于六住位透过四加行了知蕴处界虚妄，证能取与所取空，有了少分的解脱德；并于四加行完成之后，寻找真善知识来建立参禅正知见及如何参禅，一念相应慧证得本来自性清净涅槃，发起了法身德与般若德；然后再来反观自己的蕴处界真实虚妄，发起了解脱德。这三德当中的解脱德是共三乘的，法身德与般若德是不共二乘的，唯有大乘的菩萨才能证得。
其中菩萨刚明心所证的本来自性清净涅槃，是为菩萨所证的第一种涅槃。菩萨依此三德次第进修，于十回向位满心前，断了五下分结成为三果人，证得佛在《增壹阿含经》所说的有余涅槃，是为菩萨所证的第二种涅槃。于初地满心证得慧解脱境界，可以证无余涅槃，是为菩萨所亲证的第三种涅槃。但是菩萨不取证，继续留惑润未来生，一直到最后身菩萨诞生人间，一手按地明心，妙观察智、平等性智、大圆镜智现前，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，是为菩萨所证的第四种涅槃——既不住生死也不住涅槃的无住处涅槃；然后再依初地前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。
从上面分析可知，菩萨不共二乘的法身德与般若德，真的不是凡夫与二乘人所能了知的。不说佛地以及地上菩萨的智慧，单单是七住明心菩萨所证的本来自性清净涅槃的境界，已经不是凡夫及二乘愚人所能了知的境界。这样的境界，就算是满三千大千世界的三明六通阿罗汉，穷尽所有的智慧与神通，也是无法了知七住菩萨明心的境界。所以说，阿罗汉在明心的菩萨面前只能口挂壁上，真的没有说法的余地。阿罗汉连明心菩萨的境界都不知道，更不用说对三贤位以上的菩萨境界，当然是更无法了知了。
由于时间已经到了，今天就讲到这里。下一集将继续谈三乘菩提不共道其他的部分，敬请各位菩萨下次继续收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/87 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:50:24 |
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[繁体文稿]
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集的主題：三乘菩提之不共道。
在前面兩集分別說明了兩個重點：第一個重點、本來自性清淨涅槃是一切法的根本，與諸法非一非異，本性清淨而有雜染；第二個重點、本來自性清淨涅槃無生無滅，不分別六塵，所以言語道斷，心行處滅，本性寂滅。今天將講解第三個重點：菩薩親證本來自性清淨涅槃而發起的智慧，是聖人所行的境界，凡夫及二乘人是無法了知的。
自古以來，證悟這件事乃是生死大事，也是大丈夫的事，不是小根小器的人所能企及；所以在叢林中，有很多禪師終老到死猶未破參，是很稀鬆平常的事。由此可知，破參一事真的很不容易，一定要有很特殊的因緣，才有可能破參。
譬如古時雪峰義存禪師，乃是當代有名的證悟禪師，在未破參前，三度參投子大同禪師，九度參洞山良价禪師，仍不得入處，最後是在師兄巖頭全豁禪師的幫助之下才證悟的。在古時候，要往返兩地不像現在有汽車可以代步，大部分的時間都是用走路來完成的。雪峰義存禪師為了求開悟，來回往返洞山及投子山總共十二次，不僅花了許多喝水的錢，而且也穿破了許多雙的草鞋，還是沒有個入處。後來在巖頭全豁禪師與雪峰義存禪師一起外出，受到下雪的阻礙而在鰲山稍作休息，在這當中，巖頭全豁禪師幫助雪峰義存禪師證悟，遂有雪峰義存禪師在鰲山成道之美譽。
由此可知，證悟這件事猶如金字塔最頂端的部分，僅有少數人可以破參，不是多數人，所以在叢林中才會有「證悟是大丈夫」的說法出現。為什麼？因為禪師一旦破參了，不管你是男人還是女人，都稱呼你是男人，不是女人；也不管你是出家人還是在家人，都稱為黑衣，不是白衣。所以，想求證明心的菩薩們一定要了知，證悟在菩薩五十二個階位當中的哪一階位，應該圓滿什麼次法才能夠證悟；否則盲修瞎練還是與證悟無緣，永遠出不了凡夫位，一直在凡夫位打轉。
在菩薩五十二階位當中，菩薩破參前所應具足的階位，共有十六個，那就是十信位以及初住到六住。
十信位就是眾生培養對佛開示產生信心的階位。這是因為，一般人從來沒有接觸佛法，或者剛從外道法，譬如基督教、回教等轉而對佛法接觸，對佛法所說的法產生了信心。也就是說，這一類的人在這一階段剛剛開始聞熏佛法，信心不是很堅固，所以才會有進進退退的現象出現。信心堅固者需要一個大劫，信心不是很堅固者需要一萬個大劫，才能轉入初住位。
當菩薩具足圓滿十信位以後，知道要行菩薩的六度，所以開始進行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。當菩薩將圓滿六度波羅蜜多時，必須進行四加行來斷我見，也就是要進行煖、頂、忍、世第一法，作為學人欲進入唯識性前、在破參明心之前熏習參禪重要知見的階段。當學人能夠將四加行圓滿，證能取空與所取空，也就是如實了知五陰都是虛妄不實的，因而斷了我見、身見，如此才能轉入七住位去參禪。由此可知，六住位以前都是在培植自己的福德、定力與慧力的次法階段，如果沒有滿足這些條件，是不可能去斷我見及身見的，更不可能轉入七住位去參禪。
當菩薩滿足六住位後，轉入七住位開始參禪前，必須尋找真善知識教導參禪正知見；如果沒有去尋找真善知識，想要破參不是一件很容易的事，唯除他是乘願再來的菩薩。待他找到真善知識教導參禪的正知見，就會依照真善知識教導的方向去參禪。剛開始參禪沒有方向，所以到處碰壁；待有了方向，日也參、夜也參，參得死去活來，表示這位菩薩因緣漸漸成熟，只待什麼時候破參了。這時候，佛菩薩會觀察因緣，如果這位菩薩的因緣成熟了，佛菩薩就會給這位菩薩這麼「一念相應」而已，菩薩就破參了，成為七住滿心的菩薩，有別於凡夫的菩薩。
當你親證本來自性清淨涅槃時會發現，這個本來自性清淨涅槃與眾生所認知的心真的有很大差別；眾生所認知的心是有見聞覺知的，而這個本來自性清淨涅槃沒有見聞覺知，祂不分別六塵，不分別六塵的體性就是祂的清淨性。當你找到時，就看你能不能安忍，有沒有真善知識攝受；如果你無法安忍，也沒有善知識攝受，當然不會安忍及接受，自然退失佛菩提；或者你無法安忍，但是有善知識攝受，雖然剛開始能夠安忍及接受，可是疑見未斷，過了一段時間以後，我見又恢復了，還是退失佛菩提，與一般的凡夫一樣；或者你能夠安忍，又有善知識攝受，當然不會退轉佛菩提，唯除你不再信受善知識說法以外。
綜合上面所說，如果在破參前、破參後都有佛菩薩善知識加以攝受，以及自己能夠安忍，才不會退失佛菩提，才能繼續往前邁進。在《菩薩瓔珞本業經》中有一個很好的例子可以說明，如果沒有真善知識攝受，很容易退失佛菩提。在過去無量劫以前，淨目天子法才、王子舍利弗曾明心過；只因為沒有遇到佛菩薩、真善知識加以攝受，遇到不好的因緣，於一劫乃至十劫當中退失佛菩提；並於退失佛菩提後，於一劫、十劫乃至千劫，起大邪見及造作五惡十逆，無所不造。
從上面的例子告訴大眾兩件事實：第一件事實，就是要培植福德。從菩薩十信位一直到六住位滿心，主要是在培植福德；如果福德沒有圓滿具足，根本不可能遇到真善知識來教導參禪正知見，以及如何參禪；如果福德沒有滿足，就算善知識幫忙而開悟明心了，由於沒有足夠的福德來莊嚴明心所應具備的條件，還是會退失佛菩提的。第二件事實，真善知識真的很重要。如果沒有真善知識教導，想要破參真的很不容易；又，如果沒有真善知識攝受，當你證悟本來自性清淨涅槃時，一般而言，無法安忍本來自性清淨涅槃的本來無生；如同經中所說的淨目天子法才、王子舍利弗一樣，遇到不好的因緣，最後還是退失佛菩提。既然退失佛菩提，當然不能成為七住位不退的菩薩，也無法成為 佛在經中所說的習種性人。
既然菩薩能夠明心，當然發起了不同於二乘人及凡夫的智慧，那就是有了法身德，以及般若的智慧的般若德。所謂法身的智慧，就是明心的菩薩親證法身之所在，知道祂分明顯現，沒有不顯現的；不同於未破參前，只知道有法身存在，可是祂在哪裏，不知道。因為菩薩親證法身之所在，以及知道祂本有的真如性，也就是知道本來自性清淨涅槃真實存在，以及對六塵如如不動，所以發起了般若的智慧。這兩種智慧是不共二乘的，因為這兩種智慧不是二乘人所能了知的境界；既然連二乘人都不知道，更不用說等而下之的凡夫，當然更不知道了。
菩薩明心了只不過是七住而已，還有三十五個階位要一一去親證，還有將近三大無量數劫才能成就佛道。然而菩薩證悟明心所發起的智慧，只不過是總相智而已，也就是有了根本無分別智；還有別相智，也叫作後得無分別智，要一一去親證；並於別相智圓滿以後，才能修道種智。所以 玄奘菩薩在《成唯識論》卷九曾開示：見道有兩種真見道及相見道，並於這兩種見道具足圓滿以後，才能轉入諸地修行。論文如下：
【加行無間，此智生時體會真如，名通達位。初照理故亦名見道。然此見道略說有二：一、真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟而相等故，總說一心……二、相見道，此復有二……真見道後方得生故……前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝故，頌偏說，前真見道根本智攝，後相見道後得智攝。】（《成唯識論》卷九）
說明如下：於十迴向位快滿心的時候，也就是進入初地之前要作四加行，當四加行圓滿及見道，發起了智慧，能夠體驗真如，成為通達位的初地菩薩。菩薩於七住位證得真如，亦名見道。這樣的見道可分為兩種：真見道及相見道。菩薩真見道所證的智慧，名為根本無分別智，亦名總相智；這是因為菩薩親證人我空，法我空所顯示的真實理，也斷了一念無明的見一處住地煩惱，以及打破了無始無明隨眠；雖然菩薩親領受真如，但要經過多個剎那以後，才能心得決定而不動搖。相見道乃是真見道以後才發起的智慧，以及菩薩依真見道的總相智一一去觀察、一一去領受真如有種種的別相的智慧。真見道是親證真如所顯的真如性，相見道是親證真如有種種的中道的法相；這兩種智慧以第一個證真如的智慧較為殊勝，這是因為，沒有前面的真見道就不會有後來的相見道出現，這也是這首頌特別說明的地方。前真見道是根本無分別智攝，後相見道是後得無分別智攝。
從 玄奘菩薩開示可知，要成為初地通達位菩薩，一定要作四加行，並於四加行圓滿及見道後方能體驗真如；所以見道可分為兩種——真見道及相見道，這兩種見道圓滿後，才能成為初地通達位菩薩。這兩種見道，以第一種真見道較為殊勝，如果沒有前面的真見道，就沒有後來的相見道；所以，相見道要以真見道為基礎才能成就的。其中真見道所證的智慧為根本無分別智，亦名總相智；相見道所證的智慧為後得無分別智，亦名別相智。
這分明告訴大眾兩件事實：
第一件事實，要成就初地菩薩，一定要圓滿真見道及相見道才能成就，不是單單只有真見道才能成就初地菩薩。因此，如果有人主張悟了就是初地菩薩，你一定很清楚，這個人絕對是凡夫不是菩薩。因為菩薩親眼看見自己只斷了我見，以及斷了無始無明這一小部分，仍然還有我執、我所執、習氣以及絕大部分的無始無明尚未斷盡，猶待菩薩一一去斷除；所以說，提出悟了就是初地菩薩的人，真的很荒唐。
第二件事實，菩薩悟了只不過是七住滿心的菩薩，僅有總相智而已。也就是總相智剛剛發起而已，連別相智也沒有，更不用說有道種智了。為什麼？因為菩薩證悟發起的總相智，只是剛發起下品妙觀察智及平等性智而已，而下品的妙觀察智及平等性智都還沒有圓滿具足，怎麼可能發起初地菩薩應有的中品妙觀察智及平等性智呢？所以說，菩薩明心只不過有了總相智，猶待菩薩以總相智為基礎，去觀察真如有種種的中道性所發起的別相智，待別相智圓滿通達了，才有可能成為初地菩薩。所以說，提出悟了就是初地菩薩的人，真的不懂佛法。
當菩薩通達別相智成為初地菩薩以後，開始進修無生法忍的道種智，而無生法忍的道種智專門在八識心王用心，專門在真如所生的一切法去用心，一一去體驗法無我智，一一去圓滿法無我的智慧。所以，初地滿心菩薩可以成就慧解脫境界而不取證，故意留一分思惑潤未來生，取得未來世五蘊身，繼續在無生法忍用心；到了三地快滿心，修四禪八定、四無量心、五神通，成就俱解脫境界而不取證，故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍上用心；如是一一經歷四、五、六地，乃至到等覺地百劫修相好，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，專修福德以成就自己的三十二大人相，以及八十種隨形好，於百劫修集福德圓滿上升天上；觀察因緣成熟誕生人間，各於四方行走七步，曰：「天上天下唯我獨尊。」然後隱現種種神通及智慧境界，示現如同凡夫一樣；最後在菩提樹下明心及眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛。
說到這裏，不知道電視機前面的菩薩們有沒有發現，從一開始講三乘菩提共道，一直講到三乘菩提的不共道，最後都匯歸到哪三德？或許有些菩薩一經提醒已經知道答案的，是的！那就是法身德、般若德、解脫德。也就是說，從第一集開始講到現在的第七集，其實都是圍繞三德的範圍來講，從來沒有離開過三德的範圍。
這三德有三乘的共道及不共道。共道的部分就是解脫德，能夠解脫三界生死的功德。聲聞緣覺觀察自他有情的蘊處界都是虛妄，所以願意將自已的蘊處界消滅，願意自我消失入無餘涅槃；未入無餘涅槃前，證得還有微苦所依的有餘依涅槃；所以說，二乘人僅證兩種涅槃——無餘依涅槃、有餘依涅槃。菩薩則不然，於六住位透過四加行了知蘊處界虛妄，證能取與所取空，有了少分的解脫德；並於四加行完成之後，尋找真善知識來建立參禪正知見及如何參禪，一念相應慧證得本來自性清淨涅槃，發起了法身德與般若德；然後再來反觀自己的蘊處界真實虛妄，發起了解脫德。這三德當中的解脫德是共三乘的，法身德與般若德是不共二乘的，唯有大乘的菩薩才能證得。
其中菩薩剛明心所證的本來自性清淨涅槃，是為菩薩所證的第一種涅槃。菩薩依此三德次第進修，於十迴向位滿心前，斷了五下分結成為三果人，證得 佛在《增壹阿含經》所說的有餘涅槃，是為菩薩所證的第二種涅槃。於初地滿心證得慧解脫境界，可以證無餘涅槃，是為菩薩所親證的第三種涅槃。但是菩薩不取證，繼續留惑潤未來生，一直到最後身菩薩誕生人間，一手按地明心，妙觀察智、平等性智、大圓鏡智現前，夜睹明星眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，是為菩薩所證的第四種涅槃——既不住生死也不住涅槃的無住處涅槃；然後再依初地前所發的十無盡願，繼續利樂有情無有窮盡。
從上面分析可知，菩薩不共二乘的法身德與般若德，真的不是凡夫與二乘人所能了知的。不說佛地以及地上菩薩的智慧，單單是七住明心菩薩所證的本來自性清淨涅槃的境界，已經不是凡夫及二乘愚人所能了知的境界。這樣的境界，就算是滿三千大千世界的三明六通阿羅漢，窮盡所有的智慧與神通，也是無法了知七住菩薩明心的境界。所以說，阿羅漢在明心的菩薩面前只能口掛壁上，真的沒有說法的餘地。阿羅漢連明心菩薩的境界都不知道，更不用說對三賢位以上的菩薩境界，當然是更無法了知了。
由於時間已經到了，今天就講到這裏。下一集將繼續談三乘菩提不共道其他的部分，敬請各位菩薩下次繼續收看！
阿彌陀佛！ |
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