94. 能熏與所熏的四種特性--正國老師

各位菩薩：

阿彌陀佛！

歡迎大家收看《三乘菩提之入門起信》節目。今天我們要跟諸位菩薩一起來探討 平實導師在《起信論講記》第三輯中，有關“能熏與所熏的四種特性”之法義。我們要了解能熏的七轉識與所熏的如來藏，必須各有四種特性，才能互相配合而成就 薰習的作用；經由了解這個道理，不僅讓我們知道自己有一個不生滅的持種心，而且也會更注意自己能熏的七轉識之身口意行。因為所熏的持種心如來藏，祂就像一 個倉庫一樣，專門負責收藏，而且是不會簡擇地收藏一切薰習進來的善惡染淨種子。

　　我們先來探討能熏七轉識的四種特性：分別是有生滅，有勝用，有增減以及與所熏和合而轉。大家都知道七轉識是被出生之法，因此是念念生滅的；意根 雖然是在睡着無夢的時候仍然不會斷滅，可是意根也是念念生滅的，祂只是念念生滅的現行連續不斷而已。如果七轉識是不生滅性的，那就不能夠有六塵中的種種作 用。正因為祂是生滅性的，所以祂可以時時刻刻不斷地作種種的轉變，而有六塵中的種種作用，所以祂是必須具備生滅性的。事實上，七轉識見分與六塵相分都是由 如來藏心所出生，而由見分來了別相分；譬如在《實相經宗通》第六輯中 平實導師的開示：“佛法中的兩頭蛇意思是什麼呢？是一個很長的身體生出兩個頭來。也就是說，祂生出的第一個頭叫作相分……見分就是兩頭蛇的另一個頭，就是 要給自己的見分來玩自己的相分，而見分與相分全都是自己的如來藏所出生的……。”(《實相經宗通》第六輯，正智出版社，頁4。)一切境界、一切萬法之取 舍，皆是由自心如來藏顯現之能取心見分，轉取自心如來藏所變現之內相分境，本是自心取自心。因此，無論能取之七轉識，或者所取之六塵相分，皆屬於所生法， 而具有“有生滅”的特性。同時也只有七轉識見分才能取六塵相分境界，如來藏雖然出生了六塵相分境界，但本身不去了別它，而是由祂所出生的七轉識見分去了 別；也就是經由見分取相分的過程中而成就薰習。見分與相分都不離如來藏，因此薰習所成的種子，也一定儲存在如來藏心中。

　　能熏的第二個特性是有勝用；也就是七轉識能緣六塵境界，能起種種心行。譬如看見喜歡的事物就會生貪，看見討厭的事物就會排斥；祂有這種勝用，所 以祂會造作種種的業行，所以說祂有殊勝的作用。乃至於菩薩長時間修學善淨法，因此對於善淨法就會產生增上的愛樂之心，這些都可以成就薰習的作用。我們如果 以相應的心所法來看，第七識與十八個心所法相應，而意識心更與五十一個心所法相應；因此七轉識在六塵中，便能產生無量的心行，因此說有勝用。而其中第七識 在各種境界中，自無始劫以來就一直在審度一切法，同時搭配意識心之猛利的思維分析了別作用，因此在六塵中有勝用，而能夠薰習成就種種的善惡習氣。相對的， 如來藏心對於六塵境界如如不動，不了別六塵，因此就無法成就能熏的功德，而只能是擔任所熏的角色。

　　而事實上，能熏除了在薰習上有勝用之外，也有滋潤種子之作用。譬如在《方廣大莊嚴經》卷6中的開示：【我愛潤業田，從緣受生死。】(《方廣大莊 嚴經》卷6)也就是在種種境界上，因為七轉識相應的愛、取，而對於業田產生滋潤的作用，使得業種感果的勢力增強，將來就會感生相應的果報。這其實也是告訴 我們：由造作了業因到感果中間，一定要有緣，否則善惡業都會將因為缺少緣而無法感果，而這個緣就是愛取的滋潤。從這裡我們也可以知道修學的目的之一，就是 讓我們懂得如何去改變這個緣，而能夠以道業上的精進，來改變業種展現的結果。

　　能熏的第三個特性是有增減；也就是祂的心性在善、惡法上面，是會有所增減的。所以薰習善法以後，祂的善法上的體性就會開始增長，惡法上的體性就 會開始削減，所以說祂的體性有增減變異。而因為體性有增減，佛子經由修學正法，才能使得七轉識逐漸離染得淨，成就修行的功德；從另一個角度來看，因為七轉 識有染淨體性上的變異，也說明了祂是生滅變異性的。相對的，如來藏心的體性始終是本來清淨，因此非有增減，不具有能熏的特性；即使祂含藏了七轉識相應的染 污種子，但是祂的體性仍然是絲毫不受影響。譬如在《大寶積經》卷119中的開示：【剎那剎那善不善心，客塵煩惱所不能染，何以故？煩惱不觸心，心不觸煩 惱。】(《大寶積經》卷119)就是說，剎那剎那善不善的七轉識心，以及七識客心所屬的煩惱法塵，都不能染污如來藏的自體性。為什麼呢？因為煩惱不能觸及 到如來藏心體，如來藏心體也不觸及煩惱；也就是說，這些煩惱染污法與如來藏根本不相應。因此，如來藏雖然受前七識之行為所薰習，而執持染污種子，但是如來 藏卻不會因此而受到染污，恆住自性清淨涅槃中，而於三界萬法中繼續任運隨緣，永不改易、不增減其體性。相對的，種種善法、煩惱法及隨煩惱法與七轉識相應， 並且這些相應的狀況，可以透過薰習而加以轉變，使得七轉識逐漸不與煩惱、隨煩惱相應，而變成多分與善法相應，這就是能熏有增減的特性，也是修學者可以親自 體驗的。

　　第四個能熏的特性，就是祂必須和所熏的第八識同在一起；也就是同一個時間同在一處，得要同時同處。如果不同時同處，那就沒辦法薰習成功了；譬 如，玉蘭花一定要與所熏的衣服，同一時間同在一處，如果說今天玉蘭花在衣櫥，但衣服不在衣櫥，那就不能熏成功。因此這個能熏的七轉識，一定要和所熏的如來 藏心，同一個時間同在一起，這樣才能薰習如來藏內含的種子。

有關於這第四點，事實上牽涉到一個很重要的法義——也就是每位有情都有他自己獨一的如來藏心，這個如來藏心與七轉識一定要同時在一起，才能夠成就熏 習的作用。而修學者常落入兩種錯誤的知見：一種是認為自己的根本，不是與五蘊身心在一起；譬如有人錯誤認為“意識的細心就是有情眾生的根本”，而這個意識 細心卻是離五蘊而在外常住的。如果真的這樣，那薰習道理就無法成就，修學也終將唐捐其功。另外一個常見的錯誤知見，是認為有情的本體是共有的；這種知見也 會使得薰習道理產生問題，因為將造成大家各別薰習之種子混雜在一起，而使因果業報產生錯亂，違背自作自受的因果道理。上面所述之兩種常見的錯誤知見，表面 上看來好像也是承認眾生有生命本體，但實際上他們錯誤的知見如前所說，其實是有很大的過失。從這裡我們也可以知道：一個法義或知見上的錯誤，通常會與其他 法義產生矛盾，或無法同時成立，這是我們在修學過程中，要特別留意的。

　　接下來，我們來探討所熏如來藏的四個特性：就是堅住性、無記性、可熏性以及與能熏共和合性。首先堅住性，就是說如來藏心體是堅固而常住的，永遠 都不會壞滅的，沒有生滅性的。換句話說，第八識真如心祂的體性一定是永遠不會斷滅的，不論什麼樣的狀況都不會斷滅，這就叫作堅住性，所以祂能夠常處三界中 而不曾剎那斷滅過。所以有時候我們會用“金剛心”這個名稱來稱呼如來藏心，因為祂本來自在，從來沒有出生過，盡未來際也將永遠不滅，有這樣一個金剛心如來 藏存在，才能夠讓我們修學的無漏法種不會滅失。而事實上，如果如來藏心不是堅住性，是有生滅性的，那只要祂斷滅一剎那，不僅使得種子滅失，也使得眾生跟着 斷滅，這就違背“眾生界不增不減”的聖教開示。因此如來藏必須是具有堅住性，能夠執持種子而不漏失。事實上，相信有堅住性而不生不滅的如來藏心，能夠忠實 地執持善惡業種，也是佛子們修學的基礎。

所熏法如來藏的第二個特性，就是無記性；也就是說，如來藏這個所熏法，不可以有善、惡性的分別能力，也不可以有善性或惡性的自性，否則薰習的道理與 因果就不能成立了。因為，如果如來藏有善惡性，祂就只會選擇善業種子儲存，那就不應該會有三界中的三惡道眾生了；因為變成大家的如來藏都能分別好壞的業 種，都想執取好的業種。可是問題是，明明三惡道的有情都還存在啊！並且永遠都會有三惡道眾生不斷的輪迴。這表示他們的心真如確實是無記性的，也就是祂對於 種種法是平等而無所違逆，因此能持各類種子，讓因果成就而昭昭不爽。也就是說，如來藏本身是無覆無記性，非善性或惡性，因此可以成就所熏法的條件；也因為 這樣的緣故，才能成就三界六道輪迴。

　　在《攝大乘論釋》卷2中 世親菩薩曾用世間法的譬喻，用另一個角度來說明無記性：【言無記者，是不可記極香臭義。由此道理，蒜不受熏，以極臭故。如是香物亦不受熏，以極香故。若物 非極香臭所記，即可受熏。】(《攝大乘論釋》卷2)也就是說，大蒜或沉麝這些東西，是極臭或極香，本身就具備不可以改變的味道，因此不能成為所熏法而受 熏；相對的，如果尚未達到極臭或極香的程度，才能受熏而屬於論中所說的無記性。所以到了佛地境界，一切的善法薰習都已經圓滿具足，這時就成為永不受熏，而 屬於純善而非無記性的無垢識了；此時唯帶舊種，不會再有新熏的法種進來了。

　　第三個特性是可熏性，可熏是說祂裡面是有位置讓你把薰習的內容放進去的；也就是性非堅密，你只要熏了祂，就一定能熏進去。換句話說，祂有這種可 熏性，不像玻璃熏不進去，只是暫時附着在表面，下雨，水一衝又不見了。在《攝大乘論釋》卷2中，形容這樣為：【若物可熏或能受熏，分分展轉更相和糅，乃名 可熏。非金石等能受薰習，不可分分相和糅故。】(《攝大乘論釋》卷2)這就是說，薰習的成分，必須能進入受熏物中而和揉在一起，不是只停留在表面；也就是 說，必須是可以熏入心體裡面，這也表示所熏必須具備執持種子的能力。事實上，唯一具有可熏性，而能儲藏種子的心，就是如來藏心，因此如來藏也稱作一切種子 識。種子又名功能差別，這些種子流注現行之後，就能產生蘊處界等種種萬法；因此也只有能持種之心，才能稱作眾生生命的本體，因為能持種之心，才能因為種子 流注現行而出生萬法，才能被稱為生命的根源。

所熏法的第四個特性是與能熏共和合性；也就是如來藏與所熏的七轉識心必須同時同處，這樣才能受熏。如果能熏的七轉識在別的地方，而所熏的心真如在這 里，兩個不相接觸，那就沒辦法成就薰習，所以一定要同時在一起。事實上，除了心王，也必須要有心所法的配合，才能成就薰習。因此其他認為有一個與七轉識不 在一起，而可以成就受熏之本體，或以宇宙為有情之共有本體等等的錯誤知見，都無法成就薰習的道理。

　　在聖教裡面開示邪見是十種不善業道的根本，而了解正確的薰習道理，可以幫助我們逐漸離開兩種最主要的邪見。譬如在《正法念處經》卷1中的開示： 【彼有二種：一、信邪因；二、心不信業果報法。信邪因者，作如是知：身等樂、苦皆是天作，非業果報。於業果報心不信者，謂無施等，是名邪見。如是十種不善 業道，不饒益業，一切皆以邪見為本。】(《正法念處經》卷1)其中“信邪因”者，以為受苦樂是天神之賜予或懲罰，而不知是因為自己能熏之七轉識的造作，熏 習善惡業種於所熏之如來藏中，未來緣熟就會有苦樂之報。信邪因將導致錯誤的因果認知，以及修學知見體系上之錯誤。而如果不相信有第八識能持種，或者不相信 能熏所熏的道理，就會心不信業果報法，那就會為所欲為，後果真的很可怕，無法想象。

　　從上面的探討中，令人了解到能熏與所熏在薰習過程中，各具有自己的特色與角色，密切搭配而不能互相取代；兩者密切配合而成就薰習，讓佛子可以世世透過修學薰習而成就道業，同時也使因緣果報昭昭不爽。

　　了解了上述能熏與所熏各自具有的四種特性之後，相信大家對於八識心王的體性也有更進一步的了解。這除了讓大家更能相信因果道理之外，也讓大家對 於修學能夠成就善淨法薰習，而絕不唐捐其功的道理，會更加具有信心；從另一個方面來說，這薰習的法是一直都在進行的，因此我們對於自己的身口意行就要更加 小心。同時除了自心的薰習之外，我們也要知道周遭的眾生，也會因為看到我們的行為而模仿或產生薰習的效果。因此，經由對於能熏與所熏的道理之了解，相信對 於諸位菩薩的道業，必定會有很大的幫助。同時，真正了解了能熏與所熏，也代表了信受八識論以及因緣果報的正理，這些都是在佛道修行中非常重要的根本法義。

　　因為時間的關係，我們這一集就談到這裡。

　　祝您身體健康，道業增上！

　　阿彌陀佛！

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