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佛告善生,佛法中也有礼敬六方而得世间出世间的福德.
外道的礼拜六方是鬼神道.佛法的礼敬六方是众生供养
六波罗蜜而得福德.如布施, 让我们身中布施的法性显现
出来,让它一直增长而获得世间的果报,叫供养法.供养三
宝是同样的道理.但不只是供养衣服、饮食、卧具、医
药等供养佛,而是相信佛成佛有他修学的法.相信佛和相
信佛实证了永恒不灭的第八识如来藏.
佛是有情，要依于法才有佛的存在，可以被众生永远
的信受.外道只是信仰鬼神, 福德是由鬼神提供的,不符
合道理。而诸佛受众生供养，教导我们的是因果的律
则.可依于一样的因果律则, 众生自然可以获得这些衣服、
饮食、卧具、医药等。乃至依于这样世间的果报来布施
众生之后获得福德与智慧的圆满，最后成就佛道.这才是
佛法的道理。
精进
供养六度,就是依于这样的法理,佛作了种种的开示。佛
经上说: 善男子!若有人能不作懈怠，不受不贪坐卧等乐,
如作大事功德力时,乃营小事,心亦如是, 凡所作业要令毕
竟。做时不观饥渴寒热, 时与非时,不轻自身。大事未訖
不生悔心,作既终訖,自庆能办。
《优婆塞戒经>卷4
赞叹精进所得果报,如法得财用皆以理。见邪进者为说恶
果,善教众生令修精进,所做未竟不中休息；修善法时不随
他语.善男子!有是相者，当知是人则能供养进波罗蜜。
进波罗蜜要能对于善法如做一件大事一样，展现我们的功
德力去从事。不贪爱坐卧等乐, 不去享受这些世间的闲暇之
乐，能为众生做种种的事情利益众生。即使办一件小事情
要做完,做圆满才是精进波罗蜜。让这个精进的法性在心中
完整的流露就是供养精进波罗蜜.
做的时候不观饥渴寒热, 不观时与非时。
在做事情，在做利益众生的事情，不管饥渴寒热因心中非
常专注这件事情。为众生传达正法的正知正见,就是供养精
进波罗蜜.只要在有因缘的时候，就可行善,没有时与非时的
限制.显示出精进的法性,供养精进波罗蜜。
行善时要能够不轻自身.也许自身没有很大的影响力,但必须
在自己的岗位上行此善事。如飞机上所有零件都很重要。在
团体里行善事时,作一个小锣丝钉也要精进的从事，即可供养
我们精进的法行。
大事未訖不生悔心。
纵使我们做一件大事, 不一定能完成,不应该说没有完成早知
道就不做了.不应该这样。如果是有利益众生的事情我们就要
努力地从事。然后一棒接一棒的传承下去，运行下去。即使
在我们手上没有完成, 也要努力从事。如果一个大事业完成了,
应庆幸自己能够办到而不是慢心,觉得自己了不起。这样才是
精进波罗蜜。
如果完成了一件事情，有利于众生的事情，庆幸自己能做到，
这样才是精进波罗蜜.要赞叹随喜精进所获得的果报。精进可
以获得殊胜的果报。如修行上拖拖拉拉的不精进, 如何完成三
大无量数劫的修行呢?就遥遥无期了。精进所获得的果报就是
化长劫为短劫，并不落于世间。精进不能只有在世间法上努力,
也要在出世间法上努力，才能获得出世间的果报.如果只努力
精进于世间，不免轮回。所以，精进还要有出世间解脱的法性。
努力于出世间法的实证,才能让精进法性真实流露。如果只忙于
世间人天福报,不符合精进的法性。
如法得财用皆于理。
获得世间财富也要如理运用。菩萨在世间获得资财不是全用来
受用的,而是要拿来在基本的受用之下，要把钱财拿来利益众生,
乃至在弘扬正法上大力捐输。让正法广大弘扬，是对众生最大
利益.也可以让自己获得最大利益。
若见邪见者，为其说恶果报。精进波罗蜜就有前的意思。如果
方向错误就称为“邪进”。诸佛成佛道,因为实证了第八识如来藏
。如果有人否定了第八识如来藏,向这个方向前进，永远也不能
成佛,为邪进。所以进波罗蜜包含了方向的正确性。否定第八识
会导致诽谤正法.以为否定第八识如来藏才是前进。其实是邪进。
否定众生成佛的第八识如来藏的方向前进，其实就是毁坏众生的
法身慧命，违逆众生的最大利益。
（笔记） |
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