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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:14:02 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位继续收看正觉教团电视弘法节目。
在前面一集当中，我们讲解十二处，十二处已经讲完了六根，对于六尘还没有作详细的解说。因为十八界函盖了六根、六尘、六识，所以十二处也函盖在十八界当中。虽然我们在十二处当中没有详细地介绍六尘，但是我们在十八界当中，会把六尘的部分作一个比较详细的说明。
在这个单元的主题所要讲的是：略说十八界。
我们先来看：到底什么是界？界，就是它有个范围，有个界限。譬如说，国与国之间它有个界限，也就是说，它有个范围。同样的，一切的世间法它都有个界限，它有个功能差别。界，因为六根、六尘、六识，它有不同的功能，所以我们把它当成界的时候，可以说它是在功能有个局限。譬如说眼根，眼根的功能它的局限就是只能接收色尘；耳根它也有个局限，它的功能只能接收声尘；同样的，六根、六尘、六识都是这个样子。所以，界可以说就是功能差别，它的功能有个局限。
接下来我们来看看，世间法这么多，总共只有十八界吗？事实上，世间法可以说有无量无边的界。譬如说笔，你所看到的笔，笔有个功能，但是笔本身，它是色尘，这个功能是属于法尘；所以这个笔，单就一枝笔，它就可以归到两个界上面去。世间法有无量无边的东西，每个东西都有个功能的局限，所以，其实本来是有无量无边的功能差别；但是，不管你有多少东西，统统可以把它归入了六根、六尘、六识当中。也就是说，一切世间法，不管有多少法，都不可能超出六根、六尘、六识的范围；也就是说，所有的功能差别，都可以归入六根、六尘、六识当中。这是十八界的内涵。
接下来，我们要介绍六尘，也就是十二处当中的六尘，我们还没有详细地介绍。六尘是，色、声、香、味、触、法这六尘；但是事实上，六尘其实分为外六尘跟内六尘。为什么会有外六尘跟内六尘呢？我们等一下再来作说明。我们先来看，我们先来讲一个六入的这样的法义。我们来看经怎么说。
《长阿含经》卷八：「如来说六正法，谓内六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法，谓外六入：色入、声入、香入、味入、触入、法入。」（长阿含经》卷八）
也就是说，在六入当中，分成外六入、内六入。那什么是外六入呢？外六入就是说，外面的六尘进入了六根当中。所以说，色、声、香、味、触、法这六尘，这个外五尘进入了五根当中；但是还有个意根，也就是祂接触了五尘上面的法尘，这个祂接收了。但是，纯就外六入，你仍然看不见，无法接触到六尘，因为我们还有个胜义根必须完好。也就是说，当外六入进来以后，接下来是什么？因为它就变成讯号，所以才有眼入、耳入、鼻入、舌入，还有身入，还有意入；这内六入其实是在胜义根的位置发生。
既然外六尘进来有了外相分，但是在内六入当中，在你的胜义根所产生的这个六尘，其实它是心法，它是如来藏所变现的内六尘，所以说，六尘又分为外六尘跟内六尘；外六尘又叫作外相分，内六尘又叫作内相分。也就是说，外相分与内相分，各有色、声、香、味、触、法这六尘。那到底什么是相分？相分就是，心的所缘就叫作相分。简单来讲，在佛法当中有两个名相，一个叫作见分，一个叫作相分。什么是见分？也就是说，你的觉知心祂能缘或者能取六尘。譬如说，六个识能知能觉的这个自性，就叫作见分；祂能知有个对象，能见有个对象，这个对象就叫作相分。所以说，外六尘就叫外相分，内六尘就叫作内相分。
六尘我们刚刚已经讲了，是色、声、香、味、触、法这六尘，我们现在就来解释它的内涵。我们来看看什么是色尘。
《瑜伽师地论》卷一：「显色者，谓青黄赤白，光影明暗，云烟尘雾，及空一显色。」「又显色者，谓若色显了，眼识所行。」（ 《瑜伽师地论》卷一）
这是属于色尘的部分。也就是说，显色的部分函盖了十三法。 「青黄赤白」，这是属于颜色的部分。 「光影明暗」，其实也是颜色；譬如说，你看到的是白光，它是白色的，你看到影像是因为它有暗色，它有黑色的状态出现，那暗呢，当然是黑色，所以，光影明暗也跟颜色有关。 「云烟尘雾」呢，并不是说眼识可以分别这是云还是烟，而是说云烟尘雾上面也有颜色的部分；那这颜色的部分，也是属于显色的部分。最后一个是叫「空一显」。
什么叫作「空一显」？既然空里面有显色的部分，表示空里面也有不是显色的部分。哪一部分是显色的部分呢？显色就是说，它很明显显示出来，眼识可以去分别。显色的部分就是说，没有物质的地方，在虚空当中没有物质的地方，那就是属于显色。我们都讲，虚空叫作色边色，因为它没有物质，很明显显示出它没有物质的地方；所以，这个空一显指的就是，没有物质的地方的这个虚空。但是，如果说空只有虚空，那它就不必讲显色，它就写说空色就好，为什么叫空一显色？一定有说它是空界，空界的色法里面，不是显色的部分。那哪一部分是空，它不是显色的部分？譬如说，你的食道它是空，胃也有空，血管也有空，很多地方都是被物质所包围，但是你看不见的空，它出现了，那一部分就不属于显色的部分，那是属于意识才能了知；因为从各种情况来判断说，这个胃是空的，否则就不会有这样的法出现。所以，空一显色是因为有不是显色部分的空，所以才必须定义说空一显色。
接下来说，「若色显了，眼识所行」，也就是说，这些色法如果它很明显的显示出来，那眼识就可以在上面运作。
但是，色法上面不是只有显色，也就是说这是属于色尘；但是我们再来看，色法里面不是只有显色，色法里面还有形色。也就是说，你看一个东西，它有形状；譬如说，这个形状长短、方圆、粗细、正不正、高下，有这样的色。但是这样的色是怎么出现呢？是因为有显色的缘故。也就是说，因为你分别的东西上面的颜色有了差别相，这个差别相就会把形状显现出来。譬如说，你拿个红笔在那个白色的墙壁上画个圈圈，当你画个圈圈以后，因为红色跟白色，它在墙壁上所显现出来的，有产生了色差；因为这个色差的原因，就产生了长短、方圆，还有粗细、正不正、高下。这些长短、方圆、粗细、正不正、高下，就不是眼识所能分别，是因为意识能分别这个眼识所分别的这个颜色的差别，所以才会产生这样的形状。
接下来说，除了形色以外，还有什么？还有表色。刚刚讲说，形色是因为显色的差别相；那接下来，有了显色、形色，它的差别就会产生了表色。那什么是表色？表色就是说，你握拳、弯腰、走路、睡觉，这些样子的变化，它就是属于表色。样子的变化一定要有形状，如果没有形状呢，譬如说你一定有手的形状，这个形状的变化就是属于表色；因为有了形状才有表色，当然这是属于色法的部分。也就是说，色法函盖了色尘跟法尘。
那同样的，声尘，声尘也函盖了声音的大小，它还有法尘，声音的大小高低。你藉由声音的大小高低，你才能知道它的旋律，才能知道它到底是哪种乐器产生出来的，或者说它是讲话的声音，它是打鼓的声音；如果没有这样的差别相，你就没有办法分别，这是哪一种声音。所以说，声尘上面因为有差别相，所以就显示出了法尘，那你就可以去判断，这是什么样的声音。
同样的，香尘也是这样的道理。譬如说香，它有味道，但是这个味道一定有差别相，你才能知道说这是哪种香。譬如说，它是香水的香，还是食物的香，它香的程度是什么，它香到什么程度，这些都是属于香尘上的差别相。香尘上面的差别相，就是属于法尘。
所以说，五尘上面有法尘。同样的，味尘、触尘也是同样的道理，我们就不再说明。
但是，法尘只有这样子吗？不是，法尘的范围函盖很广。我们首先来说明说，譬如说色法上面有形色、表色，但是还有个无表色。什么叫作无表色？刚刚讲说显色，因为有显色而有形色，有形色所以有表色，但是这个表色显示出来的时候，就会产生了无表色。那无表色是什么？譬如说你这个东西很漂亮，这个人跳舞很优美，这个无表色就出现了。所以这也是属于法尘的部分。
接下来我们来看看，法尘不是只有五尘上面的法尘，在百法当中有一个名相叫作法处所摄色；也就是说，这个色法当中，还有法处所摄的部分。我们来看看，它函盖了哪几法。因为时间的关系，我就只有略作说明。
法处所摄色所说的第一个法，叫极迥色。极指的是极微，那什么是迥色呢？就是把迥色分析到极微——我们先来看，到底什么是迥色。迥色的意思就是说，它只能被障碍，它不能障碍别人，说这个色法它只能是被障碍的。那我们来看看，什么样的色法它是只能被障碍而不能障碍别人的？第一个，光、影、明、暗，这已经有四个法了；光影明暗它只能被障碍，它不能障碍别人。还有，空一显色；虚空它没办法障碍别人，它只能被障碍。还有我们刚刚讲的，被物质包围的空，它也只能被障碍而不能障碍别人。这迥色就函盖了六个法。把这种法，只能被障碍的这个色法，把它分析到极微，那分析到极微，事实上就没有办法用眼识来分别。也就是说，我们来看整片的光，那一定是在想法里面说，它是很细微的光一直组合组合组合起来的。那为什么会这么一大片呢？所以，它可以分析到极微。这个极微它是属于意识的分析，因为是意识的分析，所以我们就说它是法处；也就是说，它是属于意识的部分，意识的所缘就是法尘。所以，极迥色是属于法尘的部分。
那再来讲：极略色。什么叫作极略色呢？先来讲略色，极还是极微。那略色呢，也就是说，它是能够障碍别人，也能够被障碍的。只要是物质法，它一定可以障碍别人；但是因为是物质法，所以它也能被障碍。那这个物质法呢，譬如说，五根五尘，这已经十个法了；地水火风呢，那也是；那当然还有一法，我们就不作说明。也就是说，略色总共有十五法。这十五法把它分析到极微，也就是说，五根五尘还有四大，把它分析到极微；那分析到极微，是因为用意识来分析，既然是用意识来分析，当然它就属于法处。
接下来讲：定果色。也就是说，它是修定所产生的果，它是属于色法的部分。譬如说，你在定中，你修了定很有成就，在定中产生了光；在定中所产生的光，它并不是色法，定是属于意识相应的境界，那中间产生的光，仍然是意识所相应；所以，这个定果色仍然是法处所摄。它虽然跟外面的光看起来差不多，但是它不是属于色法，它不是属于色尘。
接下来说：无表色。无表色事实上刚刚已经讲，在前面讲色法已经讲过了。无表色，当然五尘上面都有无表色，还有一个无表色是属于戒体。也就是说，这个戒体是因为你是依于五阴而得到的结果，所以说，戒体也是依于你的色身而有的；那依于色身而有，所以说，它是属于无表色。
再来还有一个叫作：遍计所执色。遍计所执就是虚妄想，也就是说，没有这个东西，是你的虚妄想所施设而有。那什么叫作遍计所执色呢？譬如说龟毛，没有龟毛，你因为遍计所执，虚妄想说有龟毛；说兔子有角，叫兔角，事实上兔子是没有角的。因为你起了虚妄想而产生出来的色法，事实上没有这种色，只是你的虚妄想，虚妄想就是意识的所缘。所以说，因为遍计所执产生的虚妄想所产生的色法，就叫作遍计所执色。
接下来，梦境也是属于法尘。为什么梦境是属于法尘呢？因为梦境，我们先来看梦境是意根的遍计所执性所引生的。一个人为什么会作梦呢？因为你对于你白天所经历的境界，或者是说小时候所经历的境界，你一时无法忘怀，你很执着；那很执着呢，当你在作梦的时候，就是因为意根有这样的执着，所以，祂就起了梦。这个梦境是如来藏所变现的，但是是因为意根的遍计执性，如来藏配合变现出来，那意识就在上面作分别。梦境又有个名称叫作独影境，也就是说，它只是影像而已，所以它不是真正外面的色法。虽然梦境里面看起来有五尘，还有法尘，事实上这六尘都是属于影像而已，而不是真正外面的色法；所以说，梦境也是属于法尘。
接下来还有个定境法尘。那定境法尘，什么是定境法尘呢？定境法尘，譬如说，你修到二禅等至位、三禅、四禅，乃至四空定当中，都有个意识的所缘；也就是说，意识在这二禅等至位乃至到非有想非无想的境界当中，意识都必须有个定境法尘来缘，意识的所缘就叫作法尘。因为是修定处于定中，所以叫作定境法尘。
当然，法尘不是只有这么多。我们在下一集当中会再继续介绍法尘。
今天因为时间的关系，就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/24 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:34:29 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎各位繼續收看正覺教團電視弘法節目。
在前面一集當中，我們講解十二處，十二處已經講完了六根，對於六塵還沒有作詳細的解說。因為十八界函蓋了六根、六塵、六識，所以十二處也函蓋在十八界當中。雖然我們在十二處當中沒有詳細地介紹六塵，但是我們在十八界當中，會把六塵的部分作一個比較詳細的說明。
在這個單元的主題所要講的是：略說十八界。
我們先來看：到底什麼是界？界，就是它有個範圍，有個界限。譬如說，國與國之間它有個界限，也就是說，它有個範圍。同樣的，一切的世間法它都有個界限，它有個功能差別。界，因為六根、六塵、六識，它有不同的功能，所以我們把它當成界的時候，可以說它是在功能有個侷限。譬如說眼根，眼根的功能它的侷限就是只能接收色塵；耳根它也有個侷限，它的功能只能接收聲塵；同樣的，六根、六塵、六識都是這個樣子。所以，界可以說就是功能差別，它的功能有個侷限。
接下來我們來看看，世間法這麼多，總共只有十八界嗎？事實上，世間法可以說有無量無邊的界。譬如說筆，你所看到的筆，筆有個功能，但是筆本身，它是色塵，這個功能是屬於法塵；所以這個筆，單就一枝筆，它就可以歸到兩個界上面去。世間法有無量無邊的東西，每個東西都有個功能的侷限，所以，其實本來是有無量無邊的功能差別；但是，不管你有多少東西，統統可以把它歸入了六根、六塵、六識當中。也就是說，一切世間法，不管有多少法，都不可能超出六根、六塵、六識的範圍；也就是說，所有的功能差別，都可以歸入六根、六塵、六識當中。這是十八界的內涵。
接下來，我們要介紹六塵，也就是十二處當中的六塵，我們還沒有詳細地介紹。六塵是，色、聲、香、味、觸、法這六塵；但是事實上，六塵其實分為外六塵跟內六塵。為什麼會有外六塵跟內六塵呢？我們等一下再來作說明。我們先來看，我們先來講一個六入的這樣的法義。我們來看經怎麼說。
《長阿含經》卷八：「如來說六正法，謂內六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入：色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。」（長阿含經》卷八）
也就是說，在六入當中，分成外六入、內六入。那什麼是外六入呢？外六入就是說，外面的六塵進入了六根當中。所以說，色、聲、香、味、觸、法這六塵，這個外五塵進入了五根當中；但是還有個意根，也就是祂接觸了五塵上面的法塵，這個祂接收了。但是，純就外六入，你仍然看不見，無法接觸到六塵，因為我們還有個勝義根必須完好。也就是說，當外六入進來以後，接下來是什麼？因為它就變成訊號，所以才有眼入、耳入、鼻入、舌入，還有身入，還有意入；這內六入其實是在勝義根的位置發生。
既然外六塵進來有了外相分，但是在內六入當中，在你的勝義根所產生的這個六塵，其實它是心法，它是如來藏所變現的內六塵，所以說，六塵又分為外六塵跟內六塵；外六塵又叫作外相分，內六塵又叫作內相分。也就是說，外相分與內相分，各有色、聲、香、味、觸、法這六塵。那到底什麼是相分？相分就是，心的所緣就叫作相分。簡單來講，在佛法當中有兩個名相，一個叫作見分，一個叫作相分。什麼是見分？也就是說，你的覺知心祂能緣或者能取六塵。譬如說，六個識能知能覺的這個自性，就叫作見分；祂能知有個對象，能見有個對象，這個對象就叫作相分。所以說，外六塵就叫外相分，內六塵就叫作內相分。
六塵我們剛剛已經講了，是色、聲、香、味、觸、法這六塵，我們現在就來解釋它的內涵。我們來看看什麼是色塵。
《瑜伽師地論》卷一：「顯色者，謂青黃赤白，光影明闇，雲煙塵霧，及空一顯色。」「又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。」（《瑜伽師地論》卷一）
這是屬於色塵的部分。也就是說，顯色的部分函蓋了十三法。「青黃赤白」，這是屬於顏色的部分。「光影明闇」，其實也是顏色；譬如說，你看到的是白光，它是白色的，你看到影像是因為它有暗色，它有黑色的狀態出現，那闇呢，當然是黑色，所以，光影明闇也跟顏色有關。「雲煙塵霧」呢，並不是說眼識可以分別這是雲還是煙，而是說雲煙塵霧上面也有顏色的部分；那這顏色的部分，也是屬於顯色的部分。最後一個是叫「空一顯」。
什麼叫作「空一顯」？既然空裏面有顯色的部分，表示空裏面也有不是顯色的部分。哪一部分是顯色的部分呢？顯色就是說，它很明顯顯示出來，眼識可以去分別。顯色的部分就是說，沒有物質的地方，在虛空當中沒有物質的地方，那就是屬於顯色。我們都講，虛空叫作色邊色，因為它沒有物質，很明顯顯示出它沒有物質的地方；所以，這個空一顯指的就是，沒有物質的地方的這個虛空。但是，如果說空只有虛空，那它就不必講顯色，它就寫說空色就好，為什麼叫空一顯色？一定有說它是空界，空界的色法裏面，不是顯色的部分。那哪一部分是空，它不是顯色的部分？譬如說，你的食道它是空，胃也有空，血管也有空，很多地方都是被物質所包圍，但是你看不見的空，它出現了，那一部分就不屬於顯色的部分，那是屬於意識才能了知；因為從各種情況來判斷說，這個胃是空的，否則就不會有這樣的法出現。所以，空一顯色是因為有不是顯色部分的空，所以才必須定義說空一顯色。
接下來說，「若色顯了，眼識所行」，也就是說，這些色法如果它很明顯的顯示出來，那眼識就可以在上面咦鳌�
但是，色法上面不是只有顯色，也就是說這是屬於色塵；但是我們再來看，色法裏面不是只有顯色，色法裏面還有形色。也就是說，你看一個東西，它有形狀；譬如說，這個形狀長短、方圓、粗細、正不正、高下，有這樣的色。但是這樣的色是怎麼出現呢？是因為有顯色的緣故。也就是說，因為你分別的東西上面的顏色有了差別相，這個差別相就會把形狀顯現出來。譬如說，你拿個紅筆在那個白色的牆壁上畫個圈圈，當你畫個圈圈以後，因為紅色跟白色，它在牆壁上所顯現出來的，有產生了色差；因為這個色差的原因，就產生了長短、方圓，還有粗細、正不正、高下。這些長短、方圓、粗細、正不正、高下，就不是眼識所能分別，是因為意識能分別這個眼識所分別的這個顏色的差別，所以才會產生這樣的形狀。
接下來說，除了形色以外，還有什麼？還有表色。剛剛講說，形色是因為顯色的差別相；那接下來，有了顯色、形色，它的差別就會產生了表色。那什麼是表色？表色就是說，你握拳、彎腰、走路、睡覺，這些樣子的變化，它就是屬於表色。樣子的變化一定要有形狀，如果沒有形狀呢，譬如說你一定有手的形狀，這個形狀的變化就是屬於表色；因為有了形狀才有表色，當然這是屬於色法的部分。也就是說，色法函蓋了色塵跟法塵。
那同樣的，聲塵，聲塵也函蓋了聲音的大小，它還有法塵，聲音的大小高低。你藉由聲音的大小高低，你才能知道它的旋律，才能知道它到底是哪種樂器產生出來的，或者說它是講話的聲音，它是打鼓的聲音；如果沒有這樣的差別相，你就沒有辦法分別，這是哪一種聲音。所以說，聲塵上面因為有差別相，所以就顯示出了法塵，那你就可以去判斷，這是什麼樣的聲音。
同樣的，香塵也是這樣的道理。譬如說香，它有味道，但是這個味道一定有差別相，你才能知道說這是哪種香。譬如說，它是香水的香，還是食物的香，它香的程度是什麼，它香到什麼程度，這些都是屬於香塵上的差別相。香塵上面的差別相，就是屬於法塵。
所以說，五塵上面有法塵。同樣的，味塵、觸塵也是同樣的道理，我們就不再說明。
但是，法塵只有這樣子嗎？不是，法塵的範圍函蓋很廣。我們首先來說明說，譬如說色法上面有形色、表色，但是還有個無表色。什麼叫作無表色？剛剛講說顯色，因為有顯色而有形色，有形色所以有表色，但是這個表色顯示出來的時候，就會產生了無表色。那無表色是什麼？譬如說你這個東西很漂亮，這個人跳舞很優美，這個無表色就出現了。所以這也是屬於法塵的部分。
接下來我們來看看，法塵不是只有五塵上面的法塵，在百法當中有一個名相叫作法處所攝色；也就是說，這個色法當中，還有法處所攝的部分。我們來看看，它函蓋了哪幾法。因為時間的關係，我就只有略作說明。
法處所攝色所說的第一個法，叫極迥色。極指的是極微，那什麼是迥色呢？就是把迥色分析到極微——我們先來看，到底什麼是迥色。迥色的意思就是說，它只能被障礙，它不能障礙別人，說這個色法它只能是被障礙的。那我們來看看，什麼樣的色法它是只能被障礙而不能障礙別人的？第一個，光、影、明、暗，這已經有四個法了；光影明暗它只能被障礙，它不能障礙別人。還有，空一顯色；虛空它沒辦法障礙別人，它只能被障礙。還有我們剛剛講的，被物質包圍的空，它也只能被障礙而不能障礙別人。這迥色就函蓋了六個法。把這種法，只能被障礙的這個色法，把它分析到極微，那分析到極微，事實上就沒有辦法用眼識來分別。也就是說，我們來看整片的光，那一定是在想法裏面說，它是很細微的光一直組合組合組合起來的。那為什麼會這麼一大片呢？所以，它可以分析到極微。這個極微它是屬於意識的分析，因為是意識的分析，所以我們就說它是法處；也就是說，它是屬於意識的部分，意識的所緣就是法塵。所以，極迥色是屬於法塵的部分。
那再來講：極略色。什麼叫作極略色呢？先來講略色，極還是極微。那略色呢，也就是說，它是能夠障礙別人，也能夠被障礙的。只要是物質法，它一定可以障礙別人；但是因為是物質法，所以它也能被障礙。那這個物質法呢，譬如說，五根五塵，這已經十個法了；地水火風呢，那也是；那當然還有一法，我們就不作說明。也就是說，略色總共有十五法。這十五法把它分析到極微，也就是說，五根五塵還有四大，把它分析到極微；那分析到極微，是因為用意識來分析，既然是用意識來分析，當然它就屬於法處。
接下來講：定果色。也就是說，它是修定所產生的果，它是屬於色法的部分。譬如說，你在定中，你修了定很有成就，在定中產生了光；在定中所產生的光，它並不是色法，定是屬於意識相應的境界，那中間產生的光，仍然是意識所相應；所以，這個定果色仍然是法處所攝。它雖然跟外面的光看起來差不多，但是它不是屬於色法，它不是屬於色塵。
接下來說：無表色。無表色事實上剛剛已經講，在前面講色法已經講過了。無表色，當然五塵上面都有無表色，還有一個無表色是屬於戒體。也就是說，這個戒體是因為你是依於五陰而得到的結果，所以說，戒體也是依於你的色身而有的；那依於色身而有，所以說，它是屬於無表色。
再來還有一個叫作：遍計所執色。遍計所執就是虛妄想，也就是說，沒有這個東西，是你的虛妄想所施設而有。那什麼叫作遍計所執色呢？譬如說龜毛，沒有龜毛，你因為遍計所執，虛妄想說有龜毛；說兔子有角，叫兔角，事實上兔子是沒有角的。因為你起了虛妄想而產生出來的色法，事實上沒有這種色，只是你的虛妄想，虛妄想就是意識的所緣。所以說，因為遍計所執產生的虛妄想所產生的色法，就叫作遍計所執色。
接下來，夢境也是屬於法塵。為什麼夢境是屬於法塵呢？因為夢境，我們先來看夢境是意根的遍計所執性所引生的。一個人為什麼會作夢呢？因為你對於你白天所經歷的境界，或者是說小時候所經歷的境界，你一時無法忘懷，你很執著；那很執著呢，當你在作夢的時候，就是因為意根有這樣的執著，所以，祂就起了夢。這個夢境是如來藏所變現的，但是是因為意根的遍計執性，如來藏配合變現出來，那意識就在上面作分別。夢境又有個名稱叫作獨影境，也就是說，它只是影像而已，所以它不是真正外面的色法。雖然夢境裏面看起來有五塵，還有法塵，事實上這六塵都是屬於影像而已，而不是真正外面的色法；所以說，夢境也是屬於法塵。
接下來還有個定境法塵。那定境法塵，什麼是定境法塵呢？定境法塵，譬如說，你修到二禪等至位、三禪、四禪，乃至四空定當中，都有個意識的所緣；也就是說，意識在這二禪等至位乃至到非有想非無想的境界當中，意識都必須有個定境法塵來緣，意識的所緣就叫作法塵。因為是修定處於定中，所以叫作定境法塵。
當然，法塵不是只有這麼多。我們在下一集當中會再繼續介紹法塵。
今天因為時間的關係，就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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