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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-27 14:56:31 |
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[简体文稿]
各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团的三乘菩提正知见「学佛释疑」系列的节目。今天我们要与大家一起讨论的议题是：佛教相信忏悔吗？
佛教相信忏悔吗？这个答案其实很明确，因为忏悔是佛教中很重要的一个善法，忏悔的功德乃是非常的殊胜，因此，佛教当然相信忏悔。同时，佛教也彻底的实践忏悔这些善法，因为忏悔乃是众生改往修来远离恶业的一个很重要的加行方式，经典上也说忏悔乃是七种最上供养之一；七种最上供养就是所谓的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。因此，忏悔这个法乃是修集福德一个很重要的行门，因此，菩萨在广行菩萨道而修集一切善根的同时，也是必须要实践成就忏悔这个善法。而且，忏悔之法是与回向等其他的善净行一起实践的。
并且，忏悔是佛陀所施设的两个很重要的善法，也就是「忏」和「悔」；这是一切佛弟子应该保持的功德善法，但是我们却要知道忏悔的精神以及忏悔的要领。所谓忏就是发露，而悔就是永不复作、后不复作。如果能够如法地实践忏悔，那这个人的功德就是无量无边。佛陀也在经典当中有开示说：「若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。」（《佛为首迦长者说业报差别经》卷一）所以，若要成就忏悔的要领，就是必须要如法的发露，并且自己得要心得决定而永不复作。
然而，众生在过去无量劫以来，曾造作很多不如理的恶业，此世当遇到这些恶业的因缘时，而有会成熟的时候，因此而有许多逆境及不如意事情发生。但是身为菩萨行者，却透过这样的因缘，而现前观察这些恶因缘的造作，因此知道这一切虽然是恶因缘，但是自己的身口意行，却可以透过这个因缘而调整；因为菩萨在观察自己身口意行的过失之时，发现自己不如理的时候，就马上寻求改过，并且誓愿永不复作。不仅如此，菩萨行者还以这样的恶业因缘的现行当作缘起，努力的改往修来，以此因缘当成未来世行菩萨道时度众生的逆增上缘。菩萨就是以这样的智慧方便善巧，来转变这些逆增上缘，成为自己未来世弘法度众佛事的缘起。
因为在菩萨道五十二位的修行过程当中，自己还没有达到二地满心以前，都会因为烦恼习气没有断除，乃至因为自己不小心犯过失，因此会毁犯许多小小戒；这对于还在因地也就是二地未满心的菩萨来说，乃是在所难免的情形；但是一个正修佛道的菩萨，关键在于他是能够于事后如法忏悔，如法的补救自己的过失。这样不停的实践这些善净法，而在无量无数劫的菩萨道当中，就这样透过不停的学戒、不停的忏悔，来圆满惭、愧这两个善法圣财的璎珞庄严，这样就能够生生世世在增进佛道上用心。所以，忏悔这两个法，必须与惭愧心所相应。如果能够知道自己有惭有愧，那就表示于善净法有善根，因为忏悔、惭愧这些都是善法，忏悔是离不开惭愧这两个善心所的。
对于惭愧的部分，我们举一段佛在《大般涅槃经》中的经文来说明。经文中提到耆婆菩萨对于阿闍世王的劝告，当中有引用佛的开示，显示出惭愧、忏悔的功德是非常殊胜的。
经文是这样说的：【耆婆答言：「善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者发露向人。惭者羞人；愧者羞天，是名惭愧。无惭愧者不名为人，名为畜生。有惭愧故，则能恭敬父母师长，有惭愧故，说有父母兄弟姊妹。善哉！大王具有惭愧。大王且听，臣 闻佛说：智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。虽先作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作，犹如浊水，置之明珠，以珠威力，水即为清。如烟云除，月则清明，作恶能悔，亦复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清净如本。」】（《大般涅槃经》卷十七）
所以，在实践忏悔的时候，是必须要有惭愧这两个善心所。因此，真正的学佛人应当以忏悔二法来圆满惭愧这两个善法璎珞的，这样才能理事圆融成就佛道。因此，佛教相信忏悔的功德，因为忏悔有无量无边的功德，而且这也是事实。
但是，忏悔的方式是可以从理上以及事上这两种方式来实践，也就是说，有事忏及理忏这两个部分。我们引用一段佛陀在《大乘本生心地观经》中的开示说明，经中是这么说：「若能如法忏悔者，当依二种观门修：一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。」（《大乘本生心地观经》卷三）因此，佛在经典、律典中所说的方式，要如何实践忏悔时，可分为事忏与理忏。
从事忏上来说，如果是上根重戒的过失，那他必须要在佛前对众忏悔，也就是要对三人以上的四人，来发露忏悔自己的恶行，这样来灭除自己的戒罪；如果所犯的过失乃是中根戒罪的过失，那这位菩萨应该要在佛前面对一人行对首忏；如果犯的是下根小戒的过失，那他只需要在佛前自责其心而忏悔。所以，如法实行这些发露忏悔以后，而如实的遵守后不复作的悔法，也就是可以永不复犯同样的过失，这样才能圆满忏悔的功德。也是佛教对于忏悔，其实是积极进取的。也就是说，除了要忏悔之外，并且佛陀告诉我们，还要能够转变自己的心念，而且努力的实践护持正法、利益众生的行为；就如同古时候的世亲菩萨一样，他就是我们行菩萨道当中实践忏悔很好的一个榜样。
有时候我们在实践事相上忏悔的方式，也是可以透过拜佛的方式来灭罪。譬如我们再举《梵网经》中的开示，佛是这样说：「若到礼三世千佛得见好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要见好相。」 （《梵网经》卷二）所以，有的人他选择的忏悔方式，乃是以拜八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏等等拜忏法，来灭除自己种种过失的罪种。因为自己是至诚心的发露忏悔而后不复作，所以就有许多人常常在拜忏的过程当中，与诸佛相应而感应道交。因为至心忆念诸佛菩萨，以为自己忏悔来作证，同时自己心得决定而改往修来，同时勇猛地发起菩萨的菩提大愿，这样能够广行菩萨道，来利益无量无边的众生；如此至诚心的忏悔的人，一定可以感应诸佛菩萨加持而灭罪。
再来，我们来谈谈理 忏的部分。理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他 亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相忏悔。但是，这样的忏悔，必须是要已经证悟明心的菩萨，他才可以有能力这样如实修习这个实相忏悔法。如果是还没有证悟第八识的人，而他只是以文字的内容去理解第八识心体的真如体性的话，他是没有办法现前观察第八识真心；这样没有证悟的菩萨，他依于正知见而修习实相忏悔，那只是相似的实相忏悔，功德并不成就。如果是错悟的人来实行这个实相忏悔，更不可能成就；因为他根本不能现前观察如来藏的真如法性，因此他也根本没办法来成就实相忏悔的功德。
而证悟的菩萨是可以现前观察，第八识如来藏心体乃是离于三界万法，没有一切相，祂是如如不动的清净体性；既然没有一切相，当然没有所谓的持戒、犯戒问题，同时也没有所谓忏悔的人可说；能够这样现前观察通达这个道理，就叫作实相忏悔。所以，这个实相忏悔能够灭罪的原理，是因为第八识真心如来藏本身无罪可言。我们的五阴七转识会犯戒会有罪，而第八识如来藏无罪，因为证悟了这个真心以后，可以真实转依第八识如来藏而行，那就可以依于如来藏的无罪性来说清净；这样证悟的菩萨，不是以我们的五阴身相应的罪性来当作他的依止，他乃是依止于如来藏的真如法性。所以，证悟菩萨他知道，这样实相忏悔得以清净以后，可是于未来世他还是会与这些恶业因缘来遇到现行；自己因为此世已经实践实相忏悔，依止于如来藏成功转依的功德力显发，借着这个缘来成就佛道自利利他的增上行。
因为这个恶业种子在未来世现行的时候，也是一个逆增上缘的缘起；菩萨借这个现行的机会，能够转变染恶种子成为善净种子，对于一切的顺逆境界，都可以成就佛事。因为转依如来藏这样的一分功德，一定远远超胜于原来所造恶业的势力；因此，菩萨于悟后能够这样随缘度众而使得过去无量恶业种子现行，这个就叫作发露；并且能够因为转依而心得决定，不再回熏恶业种子回到如来藏当中，这样我们可以叫作永不复作。如此这两种统统能够具足，我们就叫作忏悔。所以，亲证第八识而能够实践实相忏悔，他能够现量的境界当中观察、安住于如来藏的真如法性当中，让七转识能够依止于清净实相的第八识而行；能够这样亲见、能够这样证得的人，我们古时候大慧祖师有说，这样叫作真实的忏悔者。这个就是实相忏悔的总相义理、总相真义。
因此，对于菩萨行者来说，第八识如来藏当中的业种的消除，就在这样接近两大无量数劫，也就是三十分之二十三的内门广修六度万行的过程当中，证悟菩萨靠这些因缘来摄受众生。因此说，实相忏悔灭罪的要领，自己能够转依无罪性的如来藏才是重点。如果证悟之后，还是依于过去的恶见，依于自己所造恶业的习气性障而行，那就不是真实的转依、真实的证悟，因为他的转依并没有成功；既然转依没有成功，那就没有实相忏悔的功德。如果他不是真实参究，而是打探密意而知如来藏密意，那他更没有现前观察如来藏的功德，这样的人不具有真实证悟的德行，那要实践实相忏悔更不可能。所以，实践实相忏悔的关键，在于能够如实地参究证悟，这才是根本的问题。如果自己所证不真，或者是打探密意而知，那这样的人，他 所实证的三德必定不会生起，而会继续执取了我见而没有断我见的功德；这样的人他连解脱德——解脱恶见的功德都没有，更何况能够具足对三界恶习、无明而有的解脱功德呢？所以这样的人，他 的解脱德一定不会生起。因为这个道理，所以我们要实践实相忏悔的人，必须要如实亲证第八识如来藏而得以转依，才能对于恶业 习气种子的解脱有少分的功德。这个乃是大乘证悟菩萨应当修也应当行的要点。
所以，这样的实相忏悔必须是要证悟的菩萨，他能够现前观察如来藏清净无为的体性乃至无量无边，因此而转依如来藏，转变自己七转识的行为，转而依止于如来藏的无贪性、无瞋性、无私性、中道性、菩萨性等种种的无漏法性。所以我们换一个层面来说，证悟的菩萨他在悟后努力的护持正法，其实也是实相忏悔的一分功德；如果悟后他努力的破邪显正救护众生，也是实相忏悔的功德之一；悟后于内门中广修六度万行，也是实相忏悔的功德之一。所以我们可以说，一个真实行菩萨道的行者，他就是真实行实相忏悔的人。菩萨就是这样努力的在三大无量数劫的普贤行当中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如实圆满的成就实相忏悔的究竟。但是，证悟的菩萨得以实相忏悔，这个人他可以现观罪性本空，是因为他有实证实相心的基础以及转依的功德。
可是我们也要注意的是，这个实相忏悔的修法，很容易被人拿来误用，作为其犯戒的借口。其实这个犯戒的人，他 根本没有实证第八识，却自己以为实证第八识，然后他一直犯戒不断，根本没有转依的功德。那这样的人，其实他是恶取空的人，这个人他对于经文是断章取义，只会挑自己有利的。譬如他说五阴，他认为五阴根本没有持戒，他把如来藏无罪性拿到五阴来用，所以他认为没有犯戒的问题，因此他也没有什么犯戒的人，他 以为这样反正什么都无。实际上这样的人，他 其实是贪着我、我所的人，因为这样的人他是邪见不断，因此他有所造作而有所取舍，所以这样的人根本不是真实的忏悔。那这样恶取空的人，他 在未来际还是必须要面对严厉而不可爱的异熟果报，因为他的业行就是如此，而又没有实相忏悔的功德。
可是，如果一个真实实证而转依真如体性的修行人，他 就不会有所造作而取舍，当他有过失的时候，该忏悔的时候忏悔，该改过的时候改过；他的心虽然远离世间的戒律相，但是他的五阴身口意行，仍然是中规中矩而不犯戒，而成就无作戒的功德。这样的行者才是真正理事圆融的实相忏悔者。
因此，还没有证悟的人，实际上应该要实行取相忏悔；并且要多多熏习文字般若的正理，而且以熏习文字般若正理的这些功德，闻慧、思慧，成为对于真实正理的闻慧、思慧的功德力；来熏修正理的功德为正因，回向早日圆成明心证真的正果；这样进入到内门广修六度万行以后，而能够真正的实践真实如法的实相忏悔，才能够一步一步的往成佛之路前进。所以，一切的佛弟子应该是要这样如法的去实践，而不是只有在表面上去参加拜忏，什么大悲忏、梁皇宝忏、水忏等等的法会而已，可是心却没有在忏悔这上面用心，而这样成就的忏悔功德是有限的。
真正的佛弟子是能够如理、如实、如教的实践忏悔这两个法，同时也不追悔于过去而成就悔箭入心的过失。因为菩萨在因地学戒的阶段，多多少少会有造作恶业的因缘；然而却透过实践忏悔的方式的改过，进而努力的在反方向来补救，而能够在尽形寿努力的护持正法利乐有情上面用心，并且能够努力的回向成就佛道，这样积极进取的作法，才是积极正向的忏悔功德显发。
佛弟子应该要有这样的正见，不要追恋过去所造的恶业，该忏悔如法的忏悔；如果追悔过去，就会停滞不前。所以，忏悔之法乃是要转变染恶的身口意行，成为善净的身口意行；也就是说，忏悔的目的，就是要让自己染污的种子，回熏到如来藏当中成为清净的种子。所以，菩萨行者本身的如理作意，以及有过失忏悔后改往修来的身口意行，这才是修行成就一分清净功德很重要的要领。但是，很多的学佛人，却是对于忏悔以及改过回向的真实义理有所误会。而真正的忏悔功德是要能够善净意乐，却犯已还净，后无违犯。菩萨行者实践忏悔这些善法的时候，还要以这个忏悔的功德来回向给对方，祈愿双方能够解冤释结，同样趣向佛道。
所以，佛教乃是相信忏悔的，而且在大乘佛菩提道的菩萨们，是更应该修集这样的善根福德。所以，要实践成就忏悔这个善法，是菩萨所必须的；而且一切的佛弟子，是应该保持这样子的功德，要来实践忏悔，乃是积极进取的勇猛。也就是说，菩萨在改往修来的过程当中，除了实践忏悔之外，还要努力转变自己的心念，成就清净无恶的善净心行。菩萨还要反方向的努力去作，来改变这个染恶的势力。譬如毁谤正法的人，当他忏悔以后，要积极的护持正法、利益众生；透过护持正法的功德力，因为他的功德力是相反于原来毁谤正法的功能，这样的相违功能熏习，就可以加速转易这个恶业的势力消灭。这样的例子，我们看古时候的世亲菩萨就是最好的例子。因为他当初毁谤大乘，但是他却在后来努力的忏悔之后，而且又很努力的护持大乘法，因此造作了很多非常胜妙的大乘论典；以这样护持大乘正法的功德，来转易当初毁谤大乘的恶业种子。所以，这个现前的例子，能够透过忏悔而成就道业进步的例子，是我们值得学习的榜样。
所以，佛教乃是实践忏悔、相信忏悔，因为忏悔的功德无量无边。
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/12 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 07:31:59 |
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各位菩薩:
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們正覺教團的三乘菩提正知見「學佛釋疑」系列的節目。今天我們要與大家一起討論的議題是：佛教相信懺悔嗎？
佛教相信懺悔嗎？這個答案其實很明確，因爲懺悔是佛教中很重要的一個善法，懺悔的功德乃是非常的殊勝，因此，佛教當然相信懺悔。同時，佛教也徹底的實踐懺悔這些善法，因爲懺悔乃是猩耐迊磉h離惡業的一個很重要的加行方式，經典上也說懺悔乃是七種最上供養之一；七種最上供養就是所謂的禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。因此，懺悔這個法乃是修集福德一個很重要的行門，因此，菩薩在廣行菩薩道而修集一切善根的同時，也是必須要實踐成就懺悔這個善法。而且，懺悔之法是與迴向等其他的善淨行一起實踐的。
並且，懺悔是 佛陀所施設的兩個很重要的善法，也就是「懺」和「悔」；這是一切佛弟子應該保持的功德善法，但是我們卻要知道懺悔的精神以及懺悔的要領。所謂懺就是發露， 而悔就是永不復作、後不復作。如果能夠如法地實踐懺悔，那這個人的功德就是無量無邊。佛陀也在經典當中有開示說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造， 能拔根本業。」（《佛爲首迦長者說業報差別經》卷一）所以，若要成就懺悔的要領，就是必須要如法的發露，並且自己得要心得決定而永不復作。
然而，猩谶^去無量劫以來，曾造作很多不如理的惡業，此世當遇到這些惡業的因緣時，而有會成熟的時候，因此而有許多逆境及不如意事情發生。但是身爲菩薩行者，卻透過這樣的因緣，而現前觀察這些惡因緣的造作，因此知道這一切雖然是惡因緣，但是自己的身口意行，卻可以透過這個因緣而調整；因爲菩薩在觀察自己身口意行的過失之時，發現自己不如理的時候，就馬上尋求改過，並且誓願永不復作。不僅如此，菩薩行者還以這樣的惡業因緣的現行當作緣起，努力的改往修來，以此因緣當成未來世行菩薩道時度猩哪嬖錾暇墶Ｆ兴_就是以這樣的智慧方便善巧，來轉變這些逆增上緣，成爲自己未來世弘法度蟹鹗碌木壠稹�
因爲在菩薩道五十二位的修行過程當中，自己還沒有達到二地滿心以前，都會因爲煩惱習氣沒有斷除，乃至因爲自己不小心犯過失，因此會毀犯許多小小戒；這對於還在因地也就是二地未滿心的菩薩來說，乃是在所難免的情形；但是一個正修佛道的菩薩，關鍵在於他是能夠於事後如法懺悔，如法的補救自己的過失。這樣不停的實踐這些善淨法，而在無量無數劫的菩薩道 當中，就這樣透過不停的學戒、不停的懺悔，來圓滿慚、愧這兩個善法聖財的瓔珞莊嚴，這樣就能夠生生世世在增進佛道上用心。所以，懺悔這兩個法，必須與慚愧 心所相應。如果能夠知道自己有慚有愧，那就表示於善淨法有善根，因爲懺悔、慚愧這些都是善法，懺悔是離不開慚愧這兩個善心所的。
對於慚愧的部分，我們舉一段 佛在《大般涅槃經》中的經文來說明。經文中提到耆婆菩薩對於阿闍世王的勸告，當中有引用 佛的開示，顯示出慚愧、懺悔的功德是非常殊勝的。
經文是這樣說的：【耆婆答言：「善哉！善哉！王雖作罪心生重悔而懷慚愧。大王！諸佛世尊常說是言：有二白法能救猩阂粦M、二愧。慚者自不作罪；愧 者不教他作。慚者內自羞恥；愧者發露向人。慚者羞人；愧者羞天，是名慚愧。無慚愧者不名爲人，名爲畜生。有慚愧故，則能恭敬父母師長，有慚愧故，說有父母 兄弟姊妹。善哉！大王具有慚愧。大王且聽，臣聞佛說：智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔。愚者亦二：一者作罪，二者覆藏。雖先作惡，後能發露，悔已慚 愧，更不敢作，猶如濁水，置之明珠，以珠威力，水即爲清。如烟雲除，月則清明，作惡能悔，亦復如是。王若懺悔懷慚愧者，罪即除滅清淨如本。」】（《大般涅槃經》卷十七）
所以，在實踐懺悔的時候，是必須要有慚愧這兩個善心所。因此，真正的學佛人應當以懺悔二法來圓滿慚愧這兩個善法瓔珞的，這樣才能理事圓融成就佛道。因此，佛教相信懺悔的功德，因爲懺悔有無量無邊的功德，而且這也是事實。
但是，懺悔的方式是可以從理上以及事上這兩種方式來實踐，也就是說，有事懺及理懺這兩個部分。我們引用一段 佛陀在《大乘本生心地觀經》中的開示說明，經中是這麼說：「若能如法懺悔者，當依二種觀門修：一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門。」
（《大乘本生心地觀經》 卷三）因此，佛在經典、律典中所說的方式，要如何實踐懺悔時，可分爲事懺與理懺。
從事懺上來說，如果是上根重戒的過失，那他必須要在佛前對袘曰冢簿褪且獙θ艘陨系乃娜耍瑏戆l露懺悔自己的惡行，這樣來滅除自己的戒罪；如果所犯的過失乃是中根戒罪的過失，那這位菩薩應該要在佛前面對一人行對首懺；如果犯的是下根小戒的過失，那他只需要在佛前自責其心而懺悔。所以，如法實行這些發露懺悔以後，而如實的遵守後不復作的悔法，也就是可以永不復犯同樣的過失，這樣才能圓滿懺悔的功德。也是佛教對於懺悔，其實是積極進取的。也就是說，除了要懺悔之外，並且 佛陀告訴我們，還要能夠轉變自己的心念，而且努力的實踐護持正法、利益猩男袪懀痪腿缤艜r候的 世親菩薩一樣，他就是我們行菩薩道當中實踐懺悔很好的一個榜樣。
有時候我們在實踐事相上懺悔的方式，也是可以透過拜佛的方式來滅罪。譬如我們再舉《梵網經》中的開示，佛是這樣說：「若到禮三世千佛得見好相，若一 七日，二、三七日乃至一年，要見好相。」（《梵網經》卷二）所以，有的人他選擇的懺悔方式，乃是以拜八十八佛懺、三千佛懺、萬佛懺等等拜懺法，來滅除自己 種種過失的罪種。因爲自己是至招牡陌l露懺悔而後不復作，所以就有許多人常常在拜懺的過程當中，與諸佛相應而感應道交。因爲至心憶念諸佛菩薩，以爲自己懺悔來作證，同時自己心得決定而改往修來，同時勇猛地發起菩薩的菩提大願，這樣能夠廣行菩薩道，來利益無量無邊的猩蝗绱酥琳心的懺悔的人，一定可以感應諸佛菩薩加持而滅罪。
再來，我們來談談理懺的部分。理懺就是實相懺悔，也就是說一個證悟的菩薩行者，他可以實踐實相懺悔，以自己轉依真如體性的方式來懺悔過去的罪業。我們換一個方式來說，什麼叫作實相懺悔？簡單的說，實相懺悔就是一個真實證悟法界實相心的人，他親證了法界實相心而得到真實的轉依；因爲他證悟第八識如來藏以後，得以現前觀察第八識如來藏的清淨體性，進而可以轉依於第八識心體的真如法性，這樣懺悔而實踐實相懺悔。但是，這樣的懺悔，必須是要已經證悟明心的菩薩，他才可以有能力這樣如實修習這個實相懺悔法。如果是還沒有證悟第八識的人，而他只是以文字的內容去理解第八識心體的真如體性的話，他是沒有辦法現前觀察第八識真心；這樣沒有證悟的菩薩，他依於正知見而修習實相懺悔，那只是相似的實相懺悔，功德並不成就。如果是錯悟的人來實行這個實相懺悔，更不可能成就；因爲他根本不能現前觀察如來藏的真如法性，因此他也根本沒辦法來成就實相懺悔的功德。
而證悟的菩薩是可以現前觀察，第八識如來藏心體乃是離於三界萬法，沒有一切相，祂是如如不動的清淨體性；既然沒有一切相，當然沒有所謂的持戒、犯戒問題，同時也沒有所謂懺悔的人可說；能夠這樣現前觀察通達這個道理，就叫作實相懺悔。所以，這個實相懺悔能夠滅罪的原理，是因爲第八識真心如來藏本身無罪可言。我們的五陰七轉識會犯戒會有罪，而第八識如來藏無罪，因爲證悟了這個真心以後，可以真實轉依第八識如來藏而行，那就可以依於如來藏的無罪性來說清淨；這樣證悟的菩薩，不是以我們的五陰身相應的罪性來當作他的依止，他乃是依止於如來藏的真如法性。所以，證悟菩薩他知道，這樣實相懺悔得以清淨以後，可是於未來世他還是會與這些惡業因緣來遇到現
行；自己因爲此世已經實踐實相懺悔，依止於如來藏成功轉依的功德力顯發，藉著這個緣來成就佛道自利利他的增上行。因爲這個惡業種子在未來世現行的時候，也是一個逆增上緣的緣起；菩薩藉這個現行的機會，能夠轉變染惡種子成爲善淨種子，對於一切的順逆境界，都可以成就佛事。因爲轉依如來藏這樣的一分功德，一定遠遠超勝於原來所造惡業的勢力；因此，菩薩於悟後能夠這樣隨緣度卸沟眠^去無量惡業種子現行，這個就叫作發露；並且能夠因爲轉依而心得決定，不再回熏惡業種子回到如來藏當中，這樣我們可以叫作永不復作。如此這兩種統統能夠具足，我們就叫作懺悔。所以，親證第八識而能夠實踐實相懺悔，他能夠現量的境界當中觀察、安住於如來藏的真如法性當中，讓七轉識能夠依止於清淨實相的第八識而行；能夠這樣親見、能夠這樣證得的人，我們古時候 大慧祖師有說，這樣叫作真實的懺悔者。這個就是實相懺悔的總相義理、總相真義。
因此，對於菩薩行者來說，第八識如來藏當中的業種的消除，就在這樣接近兩大無量數劫，也就是三十分之二十三的內門廣修六度萬行的過程當中，證悟菩薩靠這些因緣來攝受猩Ｒ虼苏f，實相懺悔滅罪的要領，自己能夠轉依無罪性的如來藏才是重點。如果證悟之後，還是依於過去的惡見，依於自己所造惡業的習氣性障而行，那就不是真實的轉依、真實的證悟，因爲他的轉依並沒有成功；既然轉依沒有成功，那就沒有實相懺悔的功德。如果他不是真實參究，而是打探密意而知如來藏密意，那他更沒有現前觀察如來藏的 功德，這樣的人不具有真實證悟的德行，那要實踐實相懺悔更不可能。所以，實踐實相懺悔的關鍵，在於能夠如實地參究證悟，這才是根本的問題。如果自己所證不 真，或者是打探密意而知，那這樣的人，他所實證的三德必定不會生起，而會繼續執取了我見而沒有斷我見的功德；這樣的人他連解脫德——解脫惡見的功德都沒 有，更何況能夠具足對三界惡習、無明而有的解脫功德呢？所以這樣的人，他的解脫德一定不會生起。因爲這個道理，所以我們要實踐實相懺悔的人，必須要如實親 證第八識如來藏而得以轉依，才能對於惡業習氣種子的解脫有少分的功德。這個乃是大乘證悟菩薩應當修也應當行的要點。
所以，這樣的實相懺悔必須是要證悟的菩薩，他能夠現前觀察如來藏清淨無爲的體性乃至無量無邊，因此而轉依如來藏，轉變自己七轉識的行爲，轉而依止於如來藏的無貪性、無瞋性、無私性、中道性、菩薩性等種種的無漏法性。所以我們換一個層面來說，證悟的菩薩他在悟後努力的護持正法，其實也是實相懺悔的一分功德；如果悟後他努力的破邪顯正救護猩彩菍嵪鄳曰诘墓Φ轮唬晃蜥犰秲乳T中廣修六度萬行，也是實相懺悔的功德之一。所以我們可以說，一個真實行菩薩道的行者，他就是真實行實相懺悔的人。菩薩就是這樣努力的在三大無量數劫的普賢行當中，一直努力到佛地的究竟果位，才能如實圓滿的成就實相懺悔的究竟。但是，證悟的菩薩得以實相懺悔，這個人他可以現觀罪性本空，是因爲他有實證實相心的基礎以及轉依的功德。
可是我們也要注意的是，這個實相懺悔的修法，很容易被人拿來誤用，作爲其犯戒的藉口。其實這個犯戒的人，他根本沒有實證第八識，卻自己以爲實證第八識，然後他一直犯戒不斷，根本沒有轉依的功德。那這樣的人，其實他是惡取空的人，這個人他對於經文是斷章取義，只會挑自己有利的。譬如他說五陰，他認爲五陰根本沒有持戒，他把如來藏無 罪性拿到五陰來用，所以他認爲沒有犯戒的問題，因此他也沒有什麼犯戒的人，他以爲這樣反正什麼都無。實際上這樣的人，他其實是貪著我、我所的人，因爲這樣 的人他是邪見不斷，因此他有所造作而有所取捨，所以這樣的人根本不是真實的懺悔。那這樣惡取空的人，他在未來際還是必須要面對嚴厲而不可愛的異熟果報，因 爲他的業行就是如此，而又沒有實相懺悔的功德。
可是，如果一個真實實證而轉依真如體性的修行人，他就不會有所造作而取捨，當他有過失的時候，該懺悔的時候懺悔，該改過的時候改過；他的心雖然遠離 世間的戒律相，但是他的五陰身口意行，仍然是中規中矩而不犯戒，而成就無作戒的功德。這樣的行者才是真正理事圓融的實相懺悔者。
因此，還沒有證悟的人，實際上應該要實行取相懺悔；並且要多多熏習文字般若的正理，而且以熏習文字般若正理的這些功德，聞慧、思慧，成爲對於真實正 理的聞慧、思慧的功德力；來熏修正理的功德爲正因，迴向早日圓成明心證真的正果；這樣進入到內門廣修六度萬行以後，而能夠真正的實踐真實如法的實相懺悔， 才能夠一步一步的往成佛之路前進。所以，一切的佛弟子應該是要這樣如法的去實踐，而不是只有在表面上去參加拜懺，什麼大悲懺、梁皇寶懺、水懺等等的法會而 已，可是心卻沒有在懺悔這上面用心，而這樣成就的懺悔功德是有限的。
真正的佛弟子是能夠如理、如實、如教的實踐懺悔這兩個法，同時也不追悔於過去而成就悔箭入心的過失。因爲菩薩在因地學戒的階段，多多少少會有造作惡業的因緣；然而卻透過實踐懺悔的方式的改過，進而努力的在反方向來補救，而能夠在盡形壽努力的護持正法利 樂有情上面用心，並且能夠努力的迴向成就佛道，這樣積極進取的作法，才是積極正向的懺悔功德顯發。佛弟子應該要有這樣的正見，不要追戀過去所造的惡業，該 懺悔如法的懺悔；如果追悔過去，就會停滯不前。所以，懺悔之法乃是要轉變染惡的身口意行，成爲善淨的身口意行；也就是說，懺悔的目的，就是要讓自己染污的 種子，回熏到如來藏當中成爲清淨的種子。所以，菩薩行者本身的如理作意，以及有過失懺悔後改往修來的身口意行，這才是修行成就一分清淨功德很重要的要領。但是，很多的學佛人，卻是對於懺悔以及改過迴向的真實義理有所誤會。而真正的懺悔功德是要能夠善淨意樂，卻犯已還淨，後無違犯。菩薩行者實踐懺悔這些善法的時候，還要以這個懺悔的功德來迴向給對方，祈願雙方能夠解冤釋結，同樣趣向佛道。
所以，佛教乃是相信懺悔的，而且在大乘佛菩提道的菩薩們，是更應該修集這樣的善根福德。所以，要實踐成就懺悔這個善法，是菩薩所必須的；而且一切的佛弟子，是應該保持這樣子的功德，要來實踐懺悔，乃是積極進取的勇猛。也就是說，菩薩在改往修來的過程當中，除了實踐懺悔之外，還要努力轉變自己的心念，成就清淨無惡的善淨心行。菩薩還要反方向的努力去作，來改變這個染惡的勢力。譬如毀謗正法的人，當他懺悔以後，要積極的護持正法、利益猩煌高^護持正法的功德力，因爲他的功德力是相反於原來毀謗正法的功能，這樣的相違功能熏習，就可以加速轉易這個惡業的勢力消滅。這樣的例子，我們看古時候的 世親菩薩就是最好的例子。因爲他當初毀謗大乘，但是他卻在後來努力的懺悔之後，而且又很努力的護持大乘法，因此造作了很多非常勝妙的大乘論典；以這樣護持大乘正法的功德，來轉易當初毀謗大乘的惡業種子。所以，這個現前的例子，能夠透過懺悔而成就道業進步的例子，是我們值得學習的榜樣。
所以，佛教乃是實踐懺悔、相信懺悔，因爲懺悔的功德無量無邊。 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-16 16:52:25 |
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忏悔是修集福德的一个重要行门。
忏：发露。悔：永不复做，后不复做。
七种最上供养:
礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。
“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不
造，能拔根本业。”
《佛为首迦长者说业报差别经》卷1
“有二白法能救众生：一惭，二愧。
惭者自不作罪；愧者不教他作。
惭者内自羞耻；愧者发露向人，
惭者羞人；愧者羞天，是名惭愧。
无惭愧者不名为人，名为畜生。
有惭愧故，则能恭敬父母师长，
有惭愧故，说有父母兄弟姐妹。
善哉！……
智者有二：一者不造诸恶，二者作已忏悔。
愚者亦有二：一者作罪，二者覆藏。虽先
作恶，后能发露，悔已惭愧，更不敢作，
犹如浊水，置之明球，以珠威力，水即为
清。如烟云除，月则清明；作恶能悔，亦
复如是。王若忏悔怀惭愧者，罪即除灭清
净如本。”
《大般涅磐经》卷17
“若能如法忏悔者，当依二种观行：
一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。”
《大乘本生心地观经》卷3
事灭罪门是说有重戒者和中戒者，以及小戒
者有不同的方式忏悔。理灭罪门好像是说要
转变自己的心念，要以世亲菩萨为榜样。并
可做八十八佛忏、三千佛忏、万佛忏等。还
有对与已经证悟者的实相忏悔等。
（笔记+编辑） |
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