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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 17:21:44 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集中，我们说到解脱道与佛菩提道的第二个不同的部分，也就是说「智慧浅深不同」。我们说过了有关解脱的智慧，也就是一切智的十智具足，就是解脱的极果，而解脱道是三乘的共道，也就是三乘菩提都要求证解脱果。今天，我们要接着说明有关佛菩提的另一种智慧，那是属于一切种智的部分。
什么叫作「一切种智」呢？所谓一切种智就是指八识心王一切种子——界的智慧。也就是说，从触证如来藏为基础，按部就班、循序渐进的修学，然后历经三贤位的般若总相智和别相智，以及初地开始所修般若别相智之种智，也就是八识心王一切种子智慧：百法——唯识百法明门、千法明门乃至千万法明门等。一切种的智慧进修圆满了，就可以断尽变易生死而成就佛道。成佛以后由于所有的种子已经究竟清净、究竟圆满了，所以就名为「一切种智具足圆满」；而初地乃至于等觉位的菩萨，由于一切种智还没有具足圆满，所以称为「道种智」。在道种智位的菩萨只有下品、中品的妙观察智与平等性智；而佛地则是由于一切种智具足了，所以具足了上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作 智，四智圆满，成究竟佛道。当一切种智具足圆满的时候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。
这大菩提果的修证，只有大乘别教才有，不共二乘定性行者。大乘菩萨除了依前面所说通教的解脱果的修证位次，分为 四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修证，别于通教之外，而建立菩萨五十二阶位、六种菩萨性的修证。
六种菩萨性
十信→凡夫性十地→圣种性
十住→习种性
十行→性种性等觉等觉性
十回向→道种性妙觉妙觉性
也就是十信位的凡夫性、十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性、十地的圣种性以及等觉性与妙觉性，总共六种菩萨性的修证过程。这样的菩萨道修证位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧学的修证次第而来建立，它是不共二乘的，所以才称之为「别教」。
各位菩萨，我们知道，佛法长久以来普遍受到很大的误解。譬如有许多的人，他 们以为只要不断的行善布施，不断地去慈济众生、利乐有情，甚至于办学校，或者是举办各种的学术研究和讨论，乃至于也有人认为修学种种神通有为诸法等等，都是「在作佛法的修行」；甚至于也有许多人会误以为，要修学禅定只要打坐、不停的打坐，这样就可以获得解脱，可以出离三界的生死。但是事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧，在断尽我见和我执以后，才能因此而出离三界，并不是由于禅定功夫而可以出离三界。也就是说，声闻菩提和缘觉菩提都是要靠智慧来断除烦恼，由于烦恼断尽了，才能出离三界的生死轮回，而不是因为打坐修定，把烦恼给暂时降伏了，可以说是已经得解脱了。
况且，二乘人即使修得可以出离三界的生死轮回了，但是他们却仍然不晓得佛菩提是什么，仍然不晓得大乘菩提所证的法界实相，也就是不晓得真如与佛性是什么，而菩萨们却一样可以证得声闻、缘觉菩提的解脱道而出离三界。所以说，解脱道是三乘的共道，而佛菩提则是不共二乘，是大乘菩萨所独有的修行法门。佛菩提果所修证的，全部都是属于有情自身的八识心王、五十一个心所法以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法等。在这些法当中，最重要也是最根本的，就是第八阿赖耶识！这个阿赖耶识又称为「如来藏」，由于祂含藏着未来可以使我们成就究竟佛道的功能，所以就叫作「如来藏」。所谓「功能」又名为「界」，也称为「种子」。也就是说，这个第八识心体祂含藏着未来可以使我们成佛的种子，所以才称为「如来藏」。怪不得有些祖师才会说「如来藏中藏如来」，指的正是这个意思。
各位菩萨，以上所介绍的是解脱道与佛菩提道两者所证智慧差别之不同。也就是说，声闻缘觉所证的解脱智慧，唯能使人断尽分段生死，解脱于三界生死轮回之苦，而无法 使人成佛；而大乘佛菩提道的修证，则不唯可以证得解脱，如果循序渐进的修行，也可以使人到达究竟成佛的果位。两者所得智慧之深浅，相差何止千倍万倍！所以说，在解脱上的修证，即使成为阿罗汉了仍然无法成佛，因为还有佛菩提广大胜妙的法义，是阿罗汉所不知也不证者，因此说「阿罗汉不是佛」。但是，佛却也是阿罗汉，这是为什么呢？因为佛除了福慧具足，一切种智究竟圆满之外，佛对于解脱道的修证，也是究竟的断尽烦恼无余，甚至于佛还可以断尽阿罗汉所无法断尽的烦恼障习气种子随眠，所以说「佛也是阿罗汉」。
有了以上的知见，各位菩萨就能渐渐的具备择法的能力，不会随便相信别人说「谁是阿罗汉，谁也是阿罗汉」了，也不会错以为阿罗汉就等同于佛，这两者之间有什么样的差别，都可以具足了知。因此，这些学法的无明遮障当然也就可以渐渐的消除，可以开始渐次地迈向正确的「成佛之道」修证之路。
各位菩萨，接下来我们继续介绍这两大甘露法门，第四个部分的差别，也就是「所修行门内涵的不同」。声闻菩提的修行，是佛弟子们随从佛陀闻法，而知道四圣谛、八正道的道理，然后能够现观五蕴、十二处、十八界都是苦、空、无常、无我，因而断尽我见与我执，而得以出离三界的分段生死。而缘觉菩提则是从缘起性空、十因缘、十二因缘的现观，而断除对三界法的贪爱，因此而断尽我见、我执，而出离三界的生死轮回。由以上声闻菩提、缘觉菩提的简单说明，我们就可以知道：二乘菩提所观行的对象，乃是诸法无我。也就是都是在三界世俗法的蕴处界诸法当中，去现观这当中并没有常住不坏的我存在，因此而证得「人无我」的现观。从这里我们就可以知道，二乘菩提所观察的对象都是有为生灭的蕴处界诸法，而不能及于法界实相心的第八识，也不知道这蕴处界诸法都是从第八阿赖耶识所出生的道理。所以说，二乘菩提的行门都是属于「世俗谛」所含摄。
各位菩萨，我们来看看这些蕴处界诸法，它们全部都是属于三界中的有为法，也都是世俗法，都是缘起性空之法，在这些世俗法当中，绝对没有真实的我可得，所以说都是无常、苦、空、无我。二乘行者由于这样的观行，所以成就了人无我的现观。但是因为不能亲证常住不灭而且极寂静的真如我，所以仅能名为「证得生空真如」，而不能名为「已证法空真如」。这个蕴处界无我的正义，乃是世间道理极成，所以名之为「谛」。而二乘菩提，则是合蕴处界的「世俗性」与这个「道理极成真谛」，所以就称之为「世俗谛」。
相较于世俗谛的二乘法，而大乘法的修行内容，则是属于「胜义谛」。然而什么叫作「胜义谛」呢？意思是说，大乘法的见道，不只是能够现观蕴处界的无常、苦、空、无我而已，更需要进一步去现观世俗谛当中，万法缘起缘灭之因的如来藏，这个如来藏是世俗谛的真正根源，也是万法生起的根本。也就是说，如果没有胜义谛的如来藏，就没有世俗谛可说，所以说世俗谛是以胜义谛为体。这是为什么呢？因为世俗谛所观行的五阴、十二处、十八界等法，以及依附于蕴处界才有的世俗谛，譬如说四圣谛、八正道、缘起性空、十因缘、十二因缘等法，都是从第八识如来藏中生起。如果没有如来藏作为缘起法之体，就没有蕴处界等法的现行；如果没有蕴处界等法，也就没有世俗谛所摄的二乘菩提等万法缘灭的正理了。所以说，世俗谛是依于蕴处界而有，蕴处界则是依于如来藏而有。因此说：一切法即是如来藏，如来藏即是一切法。譬如禅门中所说的「一即一切，一切即一」，就是这个意思。所以说，世俗谛的二乘菩提，是以大乘的胜义谛为理体，离开胜义谛如来藏，也就没有蕴处界可得，何况是能修证解脱果呢？所以说，世俗谛以胜义谛为体，二乘菩提仍须依于如来藏，才有解脱道之可修可证。
各位菩萨，以上所说是解脱道与佛菩提道「所修行门内涵不同」之处。也就是说，声闻缘觉的二乘菩提，是以现观蕴处界无我，现观缘起性空，因而断除我见与我执，而得以出离三界之分段生死。由于所观行的对象都是属于三界世俗法的蕴处界等法，所以二乘菩提就称为「世俗谛」。而大乘菩提的修证，则是从亲证第八识如来藏开始，亲证万法都是从第八识如来藏中出生，如果没有如来藏出生了蕴处界，那么就没有世间万法的出生，当然也就没有世间万法以及众生我可得了。因此说，如来藏是万法的根源，如来藏也是一切法界的实相，如来藏是一切世间出世间道理之最究竟义，所以称之为「胜义谛」。而二乘菩提的世俗谛，则必须依于大乘胜义谛为理体才能够出生，所以说，二乘菩提摄归佛菩提，二乘菩提仅是佛菩提修证的局部内涵而已。一切佛子对于这一些都应该要如实的了知，才不会误以为修证解脱道就是在修学成佛之道，也才不会误以为断尽分段生死了就可以成佛，而误以为阿罗汉的证量等同于佛。
各位菩萨，从这里我们就可以知道，佛法的修证歧路很多，能够如实的了知这两大甘露法门实际的修证内涵，对修行者而言是何等的重要！希望诸位菩萨：尽未来际都能不被错误的知见所扰乱，并且能够生生世世亲近、追随真正的善知识，永不为邪见所转，永不为邪师所惑。
各位菩萨，在说明过解脱道与佛菩提道「所修行门内涵不同」之后，接下来，我们要从第五个部分「所修行门道次第不同」的角度来介绍这两大甘露法门不同的修证次第。
一切有情众生如果想要成就佛道，就必须实证佛菩提道与解脱道，而不是像某些宗教中所以为的，可以在修学「观想成佛之法」以后，就可以成就佛道。这是为什么呢？意思是说，观想所成的成佛之道纯粹是自己的「内相分境界」，与成佛之道完全无关。譬如说，解脱道的修证，在于断尽我见和我执等烦恼，才可以取证解脱果。而佛菩提道的修证，则是要在亲证第八识如来藏以后，发起般若总相智；再由般若总相智为基础，继续进修般若别相智；由于通达般若别相智的缘故，就可以继续进修一切种智；一切种智还没有具足圆满之前，也就是诸地菩萨的般若智慧，就称为「道种智」；如果一切种智圆满具足了，就可以成就究竟的佛道。这样依次第进修而能够三身具足的圆满法道，才是真正的成佛之道。
而声闻禅的修证，是由现观五蕴、十二处、十八界的虚妄入手，也就是从蕴处界的空相观行来着手，由此而可以分证声闻的初果、二果，乃至断尽我见、我执成为四果而入无余涅槃。大乘通教菩萨也有初果到四果的分证，别教菩萨则是用参禅的方法找到第八识如来藏，是从触证如来藏着手，再以证得如来藏空性的体性来反观自他有情的五蕴、十二处、十八界都是虚妄。也就是说，在找到如来藏之后，来反观如来藏所出生的一切法都是缘起性空，都是虚妄不实，由此而断我见与我执，而证得声闻教或通教的初果到四果的解脱圣果。从以上说明我们就可以知道，声闻、缘觉和菩萨，都同样要断除我见和我执，都同样要修学解脱道，因此说解脱道是三乘与共，三乘都必须修学解脱道。
各位菩萨，接下来我们再来从「无我观」的角度来看看大乘和二乘的修行有什么差别。大乘的无我观，是以法界实相修证所得的「人无我观」、「法无我观」为基础，再回头来观察我们的五阴、十二处、十八界都是无常、无我、缘起性空；而二乘人只能从五阴、十二处、十八界去观察缘起性空与无我，他们无法观察法界实相的无我观，也就无法在蕴处界上面的「法无我观」上作深细的观行。所以说，大乘的无我观是具足「人无我」与「法无我」的现观。也就是说，大乘的无我观是兼含世俗谛与法界实相的胜义谛；而二乘的无我观则是在现象界上的五阴、十二处、十八界上面作观行，也就是作「人无我」的观行，或者作蕴处界「法无我」粗相的观行，永远都无法触及法界实相心如来藏，也就是永远不能知道第一义谛，所以说永远都只能依世俗谛而作观行。
各位菩萨，以上所说的是大乘法与二乘法所作无我观行的差异之处。总合而说，佛法概略的分成解脱道和佛菩提道。希望这一段时间来，您对于我们所宣说的法义，对于三乘的差别能够有所了知。
非常谢谢大家的收看！我们下次再会。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/16 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:19:11 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第十六輯 佛法中之兩大甘露法門（下）
張正圜老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
在上一集中，我們說到解脫道與佛菩提道的第二個不同的部分，也就是說「智慧溕畈煌埂Ｎ覀冋f過了有關解脫的智慧，也就是一切智的十智具足，就是解脫的極果，而解脫道是三乘的共道，也就是三乘菩提都要求證解脫果。今天，我們要接著說明有關佛菩提的另一種智慧，那是屬於一切種智的部分。
什麼叫作「一切種智」呢？所謂一切種智就是指八識心王一切種子——界的智慧。也就是說，從觸證如來藏為基礎，按部就班、循序漸進的修學，然後歷經三賢位的般若總相智和別相智，以及初地開始所修般若別相智之種智，也就是八識心王一切種子智慧：百法——唯識百法明門、千法明門乃至千萬法明門等。一切種的智慧進修圓滿了，就可以斷盡變易生死而成就佛道。成佛以後由於所有的種子已經究竟清淨、究竟圓滿了，所以就名為「一切種智具足圓滿」；而初地乃至於等覺位的菩薩，由於一切種智還沒有具足圓滿，所以稱為「道種智」。在道種智位的菩薩只有下品、中品的妙觀察智與平等性智；而佛地則是由於一切種智具足了，所以具足了上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智，四智圓滿，成究竟佛道。當一切種智具足圓滿的時候，就可以成就佛菩提果，也就是可以成就大菩提果。
這大菩提果的修證，只有大乘別教才有，不共二乘定性行者。大乘菩薩除了依前面所說通教的解脫果的修證位次，分為四向、四果之外，另外可以依佛菩提果的修證，別於通教之外，而建立菩薩五十二階位、六種菩薩性的修證。
六種菩薩性
十 信→凡夫性 十 地→聖種性
十 住→習種性
十 行→性種性 等 覺 等覺性
十迴向→道種性 妙 覺 妙覺性
也就是十信位的凡夫性、十住位的習種性、十行位的性種性、十回向位的道種性、十地的聖種性以及等覺性與妙覺性，總共六種菩薩性的修證過程。這樣的菩薩道修證位次，乃是依佛菩提果，也就是依增上慧學的修證次第而來建立，它是不共二乘的，所以才稱之為「別教」。
各位菩薩，我們知道，佛法長久以來普遍受到很大的誤解。譬如有許多的人，他們以為只要不斷的行善布施，不斷地去慈濟眾生、利樂有情，甚至於辦學校，或者是舉辦各種的學術研究和討論，乃至於也有人認為修學種種神通有為諸法等等，都是「在作佛法的修行」；甚至於也有許多人會誤以為，要修學禪定只要打坐、不停的打坐，這樣就可以獲得解脫，可以出離三界的生死。但是事實上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道，都是由於聲聞的菩提慧、緣覺的菩提慧，在斷盡我見和我執以後，才能因此而出離三界，並不是由於禪定功夫而可以出離三界。也就是說，聲聞菩提和緣覺菩提都是要靠智慧來斷除煩惱，由於煩惱斷盡了，才能出離三界的生死輪迴，而不是因為打坐修定，把煩惱給暫時降伏了，可以說是已經得解脫了。
況且，二乘人即使修得可以出離三界的生死輪迴了，但是他們卻仍然不曉得佛菩提是什麼，仍然不曉得大乘菩提所證的法界實相，也就是不曉得真如與佛性是什麼，而菩薩們卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提的解脫道而出離三界。所以說，解脫道是三乘的共道，而佛菩提則是不共二乘，是大乘菩薩所獨有的修行法門。佛菩提果所修證的，全部都是屬於有情自身的八識心王、五十一個心所法以及十一個色法、二十四個心不相應行法、六個無為法等。在這些法當中，最重要也是最根本的，就是第八阿賴耶識！這個阿賴耶識又稱為「如來藏」，由於祂含藏著未來可以使我們成就究竟佛道的功能，所以就叫作「如來藏」。所謂「功能」又名為「界」，也稱為「種子」。也就是說，這個第八識心體祂含藏著未來可以使我們成佛的種子，所以才稱為「如來藏」。怪不得有些祖師才會說「如來藏中藏如來」，指的正是這個意思。
各位菩薩，以上所介紹的是解脫道與佛菩提道兩者所證智慧差別之不同。也就是說，聲聞緣覺所證的解脫智慧，唯能使人斷盡分段生死，解脫於三界生死輪迴之苦，而無法使人成佛；而大乘佛菩提道的修證，則不唯可以證得解脫，如果循序漸進的修行，也可以使人到達究竟成佛的果位。兩者所得智慧之深湥嗖詈沃骨П度f倍！所以說，在解脫上的修證，即使成為阿羅漢了仍然無法成佛，因為還有佛菩提廣大勝妙的法義，是阿羅漢所不知也不證者，因此說「阿羅漢不是佛」。但是，佛卻也是阿羅漢，這是為什麼呢？因為佛除了福慧具足，一切種智究竟圓滿之外，佛對於解脫道的修證，也是究竟的斷盡煩惱無餘，甚至於佛還可以斷盡阿羅漢所無法斷盡的煩惱障習氣種子隨眠，所以說「佛也是阿羅漢」。
有了以上的知見，各位菩薩就能漸漸的具備擇法的能力，不會隨便相信別人說「誰是阿羅漢，誰也是阿羅漢」了，也不會錯以為阿羅漢就等同於佛，這兩者之間有什麼樣的差別，都可以具足了知。因此，這些學法的無明遮障當然也就可以漸漸的消除，可以開始漸次地邁向正確的「成佛之道」修證之路。
各位菩薩，接下來我們繼續介紹這兩大甘露法門，第四個部分的差別，也就是「所修行門內涵的不同」。聲聞菩提的修行，是佛弟子們隨從 佛陀聞法，而知道四聖諦、八正道的道理，然後能夠現觀五蘊、十二處、十八界都是苦、空、無常、無我，因而斷盡我見與我執，而得以出離三界的分段生死。而緣覺菩提則是從緣起性空、十因緣、十二因緣的現觀，而斷除對三界法的貪愛，因此而斷盡我見、我執，而出離三界的生死輪迴。由以上聲聞菩提、緣覺菩提的簡單說明，我們就可以知道：二乘菩提所觀行的對象，乃是諸法無我。也就是都是在三界世俗法的蘊處界諸法當中，去現觀這當中並沒有常住不壞的我存在，因此而證得「人無我」的現觀。從這裏我們就可以知道，二乘菩提所觀察的對象都是有為生滅的蘊處界諸法，而不能及於法界實相心的第八識，也不知道這蘊處界諸法都是從第八阿賴耶識所出生的道理。所以說，二乘菩提的行門都是屬於「世俗諦」所含攝。
各位菩薩，我們來看看這些蘊處界諸法，它們全部都是屬於三界中的有為法，也都是世俗法，都是緣起性空之法，在這些世俗法當中，絕對沒有真實的我可得，所以說都是無常、苦、空、無我。二乘行者由於這樣的觀行，所以成就了人無我的現觀。但是因為不能親證常住不滅而且極寂靜的真如我，所以僅能名為「證得生空真如」，而不能名為「已證法空真如」。這個蘊處界無我的正義，乃是世間道理極成，所以名之為「諦」。而二乘菩提，則是合蘊處界的「世俗性」與這個「道理極成真諦」，所以就稱之為「世俗諦」。
相較於世俗諦的二乘法，而大乘法的修行內容，則是屬於「勝義諦」。然而什麼叫作「勝義諦」呢？意思是說，大乘法的見道，不只是能夠現觀蘊處界的無常、苦、空、無我而已，更需要進一步去現觀世俗諦當中，萬法緣起緣滅之因的如來藏，這個如來藏是世俗諦的真正根源，也是萬法生起的根本。也就是說，如果沒有勝義諦的如來藏，就沒有世俗諦可說，所以說世俗諦是以勝義諦為體。這是為什麼呢？因為世俗諦所觀行的五陰、十二處、十八界等法，以及依附於蘊處界才有的世俗諦，譬如說四聖諦、八正道、緣起性空、十因緣、十二因緣等法，都是從第八識如來藏中生起。如果沒有如來藏作為緣起法之體，就没有蘊處界等法的現行；如果沒有蘊處界等法，也就沒有世俗諦所攝的二乘菩提等萬法緣滅的正理了。所以說，世俗諦是依於蘊處界而有，蘊處界則是依於如來藏而有。因此說：一切法即是如來藏，如來藏即是一切法。譬如禪門中所說的「一即一切，一切即一」，就是這個意思。所以說，世俗諦的二乘菩提，是以大乘的勝義諦為理體，離開勝義諦如來藏，也就沒有蘊處界可得，何況是能修證解脫果呢？所以說，世俗諦以勝義諦為體，二乘菩提仍須依於如來藏，才有解脫道之可修可證。
各位菩薩，以上所說是解脫道與佛菩提道「所修行門內涵不同」之處。也就是說，聲聞緣覺的二乘菩提，是以現觀蘊處界無我，現觀緣起性空，因而斷除我見與我執，而得以出離三界之分段生死。由於所觀行的對象都是屬於三界世俗法的蘊處界等法，所以二乘菩提就稱為「世俗諦」。而大乘菩提的修證，則是從親證第八識如來藏開始，親證萬法都是從第八識如來藏中出生，如果沒有如來藏出生了蘊處界，那麼就沒有世間萬法的出生，當然也就沒有世間萬法以及眾生我可得了。因此說，如來藏是萬法的根源，如來藏也是一切法界的實相，如來藏是一切世間出世間道理之最究竟義，所以稱之為「勝義諦」。而二乘菩提的世俗諦，則必須依於大乘勝義諦為理體才能夠出生，所以說，二乘菩提攝歸佛菩提，二乘菩提僅是佛菩提修證的局部內涵而已。一切佛子對於這一些都應該要如實的了知，才不會誤以為修證解脫道就是在修學成佛之道，也才不會誤以為斷盡分段生死了就可以成佛，而誤以為阿羅漢的證量等同於佛。
各位菩薩，從這裏我們就可以知道，佛法的修證歧路很多，能夠如實的了知這兩大甘露法門實際的修證內涵，對修行者而言是何等的重要！希望諸位菩薩：盡未來際都能不被錯誤的知見所擾亂，並且能夠生生世世親近、追隨真正的善知識，永不為邪見所轉，永不為邪師所惑。
各位菩薩，在說明過解脫道與佛菩提道「所修行門內涵不同」之後，接下來，我們要從第五個部分「所修行門道次第不同」的角度來介紹這兩大甘露法門不同的修證次第。
一切有情眾生如果想要成就佛道，就必須實證佛菩提道與解脫道，而不是像某些宗教中所以為的，可以在修學「觀想成佛之法」以後，就可以成就佛道。這是為什麼呢？意思是說，觀想所成的成佛之道純粹是自己的「內相分境界」，與成佛之道完全無關。譬如說，解脫道的修證，在於斷盡我見和我執等煩惱，才可以取證解脫果。而佛菩提道的修證，則是要在親證第八識如來藏以後，發起般若總相智；再由般若總相智為基礎，繼續進修般若別相智；由於通達般若別相智的緣故，就可以繼續進修一切種智；一切種智還沒有具足圓滿之前，也就是諸地菩薩的般若智慧，就稱為「道種智」；如果一切種智圓滿具足了，就可以成就究竟的佛道。這樣依次第進修而能夠三身具足的圓滿法道，才是真正的成佛之道。
而聲聞禪的修證，是由現觀五蘊、十二處、十八界的虛妄入手，也就是從蘊處界的空相觀行來著手，由此而可以分證聲聞的初果、二果，乃至斷盡我見、我執成為四果而入無餘涅槃。大乘通教菩薩也有初果到四果的分證，別教菩薩則是用參禪的方法找到第八識如來藏，是從觸證如來藏著手，再以證得如來藏空性的體性來反觀自他有情的五蘊、十二處、十八界都是虛妄。也就是說，在找到如來藏之後，來反觀如來藏所出生的一切法都是緣起性空，都是虛妄不實，由此而斷我見與我執，而證得聲聞教或通教的初果到四果的解脫聖果。從以上說明我們就可以知道，聲聞、緣覺和菩薩，都同樣要斷除我見和我執，都同樣要修學解脫道，因此說解脫道是三乘與共，三乘都必須修學解脫道。
各位菩薩，接下來我們再來從「無我觀」的角度來看看大乘和二乘的修行有什麼差別。大乘的無我觀，是以法界實相修證所得的「人無我觀」、「法無我觀」為基礎，再回頭來觀察我們的五陰、十二處、十八界都是無常、無我、緣起性空；而二乘人只能從五陰、十二處、十八界去觀察緣起性空與無我，他們無法觀察法界實相的無我觀，也就無法在蘊處界上面的「法無我觀」上作深細的觀行。所以說，大乘的無我觀是具足「人無我」與「法無我」的現觀。也就是說，大乘的無我觀是兼含世俗諦與法界實相的勝義諦；而二乘的無我觀則是在現象界上的五陰、十二處、十八界上面作觀行，也就是作「人無我」的觀行，或者作蘊處界「法無我」粗相的觀行，永遠都無法觸及法界實相心如來藏，也就是永遠不能知道第一義諦，所以說永遠都只能依世俗諦而作觀行。
各位菩薩，以上所說的是大乘法與二乘法所作無我觀行的差異之處。總合而說，佛法概略的分成解脫道和佛菩提道。希望這一段時間來，您對於我們所宣說的法義，對於三乘的差別能夠有所了知。
非常謝謝大家的收看！我們下次再會。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-12-15 15:39:59 |
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