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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2014-11-19 07:21:01 |
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[簡體文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之學佛釋疑》(三)單元。 《學佛釋疑》系列內容主要是針對一般學佛人，想要了解的佛教基本常識，以及在面對生命中的種種挫折困境、疑難雜症時，透過佛法的角度，應該如何來看待這些問題。我們特別為您搜集許多大眾亟欲了解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中一一為您解答，並且為大家闡述這其中的真實道理；希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看，今天我們所要探討的題目是「從隨緣談恆順眾生」。
恆順眾生是佛弟子們所耳熟能詳的一句話，但到底它真正的意思是什麼呢？是不是學佛人對眾生的一切要求都應該要隨順呢？譬如有學佛居士是機關的領導人，在面對必須喝酒吃肉的應酬時，是否應該為了恆順眾生而隨緣跟着一起喝酒吃肉呢？又譬如有人學佛了，但卻跟錯師父走錯路頭，我們是否也依然應該恆順眾生，隨着他的因緣而不把他拉回正路呢？如是林林總總的疑問，相信或多或少都存在佛弟子心中而莫衷一是，眾說紛紜，為了幫助大家釐清隨緣和恆順眾生的真義，我們要先從恆順眾生這句話的出處來開始說起。
首先我們來看《華嚴經》卷40，普賢菩薩的開示：「爾時，普賢菩薩摩訶薩稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恆順眾生，十者、普皆回向。』」這一段經文就是鼎鼎有名的〈普賢行願品〉，內容是普賢菩薩對諸菩薩及善財童子的開示說：十方一切諸佛的功德，即使經過不可說不可說佛剎的微塵數劫相續演說，還是無法說盡。一切菩薩如果想要成就這樣殊勝的功德，就必須修學十種廣大的行願；這十種廣大行願分別是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生和普皆回向。
我們如果把這十種廣大行願加以分類的話，可以分成四大項：其中的禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養是行者本身供養於佛；請轉法輪、請佛住世、常隨佛學則是行者對佛的法供養；懺悔業障、隨喜功德則是行者自身的自修功夫；而恆順眾生、普皆回向則是屬於菩薩利樂眾生的部分。也就是說恆順眾生就是指菩薩在漫長的修道過程中，應該如何去和眾生互動、同事利行；又應該如何去了解自身中的五陰眾生，乃至進一步去探究有一個無始劫來，總是恆順五陰眾生的生命實相心。由於這個問題牽涉的層面很廣，如果不加以詳細界定的話，就會造成許多似是而非的現象，使得佛子們在自身修證，或者在與眾生互動中，產生許多無所適從的窘境。所謂恆順眾生，換個方式說，就是恆時隨緣、隨順眾生，簡單地說就是隨緣的意思。這個隨緣本來是世間的善法，但卻不是大乘佛法中的善法，在大乘佛法之中，另外有深妙的隨緣深意隱含在其中。
常常有人會誤以為人們是因為事業失敗、情場失意、家庭不和、病苦纏身，在求助無門、心灰意冷之際，才要遁入空門，找尋解脫之道，所以學佛是消極的、是悲觀的、是逃避現實的一種現象；然而學佛真的是消極而逃避現實的嗎？其實不然，如果您是這樣想的話，那您就是對佛法有嚴重誤解的人。大乘佛法的本質其實是積極進取的善法，所以菩薩的道本來就不是消極的，我們不妨試着想想看，假使菩薩所修的道是消極的法，那又如何歷經三大無量數劫的勤苦修行而成就佛道呢？所以大乘佛法本來就是積極進取的法，但是也有其消極而隨緣的一面，那就是對五欲隨緣、對世間法上的追求是消極的；不過在利樂眾生、修證佛法，以及法布施上面，都是積極進取而沒有絲毫懈怠的。
各位菩薩，首先想請問您是在修學佛法，還是在修學二乘的解脫道呢？相信大家都會大聲的說：「我們是在修學佛法。」既然是在修學大乘的佛法，當然就應該對大乘佛法有正確的認識才好；大乘佛法是函蓋二乘解脫道的，而一般人總是以為佛法的修證，不外乎是求解脫、求出離三界生死。但是，如果僅僅是為了求出三界生死，就不必用到大乘法，只要二乘菩提就夠了；只要把我見、我執，以及我所執給斷除掉，就可以出離三界，根本不必親證實相。可是大乘佛法就不同了，因為大乘佛法的修學，目的是在成佛，以及成佛之後、成佛之前的恆常利樂眾生而永無終止。
想要利樂一切眾生，就必須具足不同根性眾生的攝受能力，所以菩薩必須修證二乘菩提的解脫道，才能利樂求出生死的自了漢；也必須修證大乘菩提的成佛之道，才能利樂菩薩根性的有情，所以大乘佛法的內涵是極為廣泛的。因此大乘佛法必然就包括了二乘菩提，也包括了法界實相的修證，以及實相心所含藏一切種子的修證。正因為有一切種子的修證，所以大乘佛法的修行，可以使人成就究竟的佛道。但是在成佛的過程之中，必然也無可避免的必須兼攝二乘解脫道的修證；所以大乘佛法本來就函蓋了二乘菩提的解脫道，所以大乘佛法是具足三乘菩提的，因此大乘學人對於成佛的久遠之道 ，在三大阿僧祇劫當中的「難行能行，難忍能忍」而能持續不斷的精進修持，導致最後的福慧圓滿成究竟佛道，那必然都是積極進取之法，而不是消極之法；所以大乘法中的學人，在佛法的解脫道及佛菩提道上面，都是積極而精進修行的。
所以在人間尋找真實佛法作依止的時候，一定是積極努力地去尋找善知識，而不會隨順於懈怠的惡緣，也不會隨順於誤導眾生的惡法緣。所以大乘佛法的修行者心態，必然會和世俗人的心態有所不同。換句話說：大乘學人對於佛法的修學，必然有其隨緣的一面，也必有其不隨緣的一面；因此並不是凡事都隨緣，都是恆順眾生的，而是在經過簡擇之後，才決定隨緣或不隨緣；所以大乘佛子的心態，一定是經過如理作意的思惟之後作了抉擇，然後對善法隨緣，對惡法就不隨緣了。但是隨緣這個法，卻有理隨緣與事隨緣的不同，事隨緣是指意識心的隨緣，也就是菩薩在行道過程中，應該具備怎麼樣的心態、又應該如何去應對眾生、處理事情。
心態與處事的是否正確，勢必會影響到每個人在解脫道，或者佛菩提道上的修證能不能有所成就；如果事隨緣上的心態，與處事原則是錯誤的，那必然會使得三乘菩提的修學無法獲得任何的成果，當然也就沒有因緣能夠親證理隨緣的真相了。 「理隨緣」是指如來藏的隨緣，也是親證法界實相的賢聖才能知道的真理；二乘人雖然能夠出離世間，但卻無法了知這個道理，除非是回小向大之後，實證了才能了解，這是十方三世一切法界中，永遠都不會改易的真理「法住法界，法爾如是。」不是由誰創造或建立的，而是本然如是，即使集合十方諸佛的威神力，成為一個極大的威神力，也無法改變祂的隨緣體性，這就是如來藏的隨緣性。
各位菩薩，接下來，我們將分別從理隨緣與事隨緣兩方面，為大家一一解說。我們先從理隨緣開始說明，然後再說明事隨緣；如果您對事隨緣能有深入的了解，就能在修學三乘菩提時遠離岔路，而邁向正確的修道之路，也才能迅速到達自己今生所設定的實證目標。這個理隨緣的理，是指法界的實相正理。離開法界的實相，就不可能有一切法，不可能有二乘的解脫道，也不可能有成佛的一切種智。所以大乘見道，其實就是證得這個法界實相心的隨緣性，這叫作理上的隨緣。然而這個法界實相是什麼呢？是在說萬法的本源，是說依這個本源而能夠使萬法生了又滅、滅了又生，永續不斷地出生萬法生滅的現象，永續地存在着萬法的緣起性空，所以萬法的實相緣起性空的根源，就是能生萬法，也能顯示萬法緣起性空的心，祂就是實相心，又名如來藏。而這個萬法根源的如來藏心，祂的體性是隨緣的；當意識心努力精進修行時，這個實相心卻是一向沒有欲求的隨緣者，祂總是隨順眾生的因緣，也隨順種種業種和無漏有為法、無漏無為法的狀況而隨緣任運的。
接着我們將分成五點來為大家說明，這個實相心的隨緣性；第一、隨眾生心之緣。這個如來藏實相心，祂永遠會隨順眾生心行的因緣來運作，這也就是《維摩詰經》中所說的：「知是菩提，了眾生心行故。」的意思。譬如眾生在世間，當意識和意根在運作時，總是會有所欲，也會有所厭惡；但是這個實相心如來藏，祂都能隨順眾生意識、意根的心想而運作，從來不會自己決定要作或不作，所以祂是隨緣的不會自作主張；假使如來藏不是隨緣的恆順眾生，而是自己會有所主張的，那麼所有的有情在人間都將無法正常的生活。我們想想看：我們的覺知心以及作主的意根時常有喜怒哀樂，也會有喜歡、不喜歡，所以會作許多的決定，決定要繼續享受、決定要趕快遠離；可是如果我們的如來藏，祂也跟你一樣有喜怒哀樂，也會作種種思量決定，那麼每個人都將會是神經錯亂，而無法 好好的在人間生活，所以真實心如來藏是恆時隨緣，隨順眾生的。
普賢十大願王中的恆順眾生，如來藏心可說是當之無愧了。祂自己從來都沒有意見，永遠隨順眾生的心想而運行，這叫作了眾生心行。眾生心在想什麼、想要什麼，祂都知道，眾生想瞞也瞞不了祂；可是這個實相心的知，並不是在六塵中的見聞覺知的知，而是指祂能了知你的心行，了知你覺知心與意根在想什麼、決定要作什麼，祂完全配合而隨緣任運，不會被六塵中的苦樂覺受所影響，這就是祂的第一種隨緣性。
第二、隨應眾生果報之緣。如來藏的第二種隨緣性，其實就是在講三界唯心的道理。如果以人間為例：凡是人間眾生所需要的物資，都是由如來藏感應變化而實現了物資的受用，所以就有摶食和觸食的苦樂受等覺觸；山河大地的成、住、壞、空，也都是由共業眾生的如來藏所收藏的共業種子，功能的實現而有的，所以世界的成住壞空，都是由共業眾生的如來藏，本有隨順業種的隨緣性而變現的。因為有這種隨應眾生業種果報的隨緣性，所以說如來藏是隨緣的，祂絕對不會逃避惡業種而貪着善業種，只是隨順業種而實現果報。人間如此，欲界六天也是如此，乃至色界天、無色界天的境界也都是由如來藏的隨緣性而成就的。又譬如一切礦物的生成，以及所有植物的生成熟爛，而使得人間眾生可以在食物爛壞的體性中，成就飲食的功德；乃至眾生所需要的一切物資，人間都會有，只是人們有沒有發現而已，都是因為如來藏有這種自動運作的隨緣性，才能使眾生得以在人間順利地生活和修道，這都是如來藏能夠隨應眾生業種果報之廣大功德啊！
各位菩薩，以上為大家說明的是理隨緣中的隨眾生心之緣，和隨應眾生果報之緣的道理；希望您在聽完我們的說明之後，對這個能夠恆順眾生的自心如來，有更進一步的認識與了解，進而能生起解脫和智慧的受用。
至於理隨緣中還有哪些妙法呢？下一集將繼續為您介紹其他更精彩的 隨緣法義，歡迎您繼續收看。
祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提。
阿彌陀佛！ |
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