112.有情皆有真心第八识 (六)--正光老师

各位电视机前面的菩萨们：

阿弥陀佛！

欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目，这个节目名为《三乘菩提之入门起信》，里面有很多子题，今天所要谈的子题是“有情皆有真心第八识”。

上一集已谈到，自己的真心如来藏执持往昔所造的种种善恶业种，带到今世，于今世因缘成熟时，就要受种种可爱、不可爱的异熟果报。说明白一点，就是要 有因、要有缘，以及因缘的配合，未来才有可能结成果。因就是如来藏，缘就是往昔所造的种种善恶业种，以及内外等助缘；果报就是种种可爱、不可爱的异熟果 报。如果单单只有因，或者单单只有缘，果根本无法成就！所以 马鸣菩萨在《大乘起信论》卷1说得非常好：【虽有真如体熏因力，若不遇佛、诸菩萨等善知识缘，或虽不修胜行、不生智慧、不断烦恼，能得涅槃无有是处。又复 虽有善知识缘，傥内无真如熏习因力，必亦不能厌生死苦、求涅槃乐，要因缘具足乃能如是。】

马鸣菩萨很清楚告诉大众一个非常重要的观念，那就是要透过“体熏”与“用熏”的过程，未来才能结成果。所谓的体熏，就是要以自己的真心如来藏本体为 因，才能使熏习成就；如果没有如来藏本体为因来作为所熏，未来想要成就人天善法与三乘菩提，那是不可能的事！所谓的用熏，就是有作用的熏习，也就是要有内 外等助缘，用熏才能成就；譬如透过自己的五阴世间、山河大地器世间的外五尘，以及一些内外助缘等等，使得自己的七转识所含藏的种子有所改变，也就是唯识学 所说的“现行熏种子，种子熏现行”的道理，使得种子经过熏习以后产生变异，也就是种子有了染净差别的变化。

譬如真心如来藏本体内有五分染污，经过种子的现行，于所面对的境界再一次熏习染法，使得种子落谢以后熏习了种子，让真心如来藏本体内的种子有了六分 的染污；如是不断地“现行熏种子，种子熏现行。”的结果，真心本体的种子成为十分的染污。同样的道理，真心如来藏本体内有五分清净，经过种子的现行，于所 面对的境界再一次熏习清净法，使得种子落谢以后熏习了种子，让真心如来藏本体内的种子有了六分的清净；如是不断地“现行熏种子，种子熏现行。”的结果，真 心本体的种子有了十分的清净。也就是说，透过体熏及用熏的过程，世间才有五乘差别的出现，所以在世间里才能看到人天等法，以及诸佛菩萨所弘传的三乘菩提出 现。既然如此，想要修学佛菩提的菩萨们，不能不注重体熏及用熏所产生的功德力用，因为透过体熏及用熏，能使菩萨穷尽三大无量数劫精进修行以后，成为一切种 智的究竟佛，利乐广大的有情，无有穷尽！

又前面几集已谈到有关体熏的部分，也就是真心本体受熏的部分，今天不再重复说明，这一集将针对用熏的部分，尤其是偏重于佛菩提道来加以说明。众生之 所以轮转生死，乃是不断熏习善法与恶法，使得众生因为修习善法，譬如造桥铺路、修十善业道、布施众生等等，死后往生欲界天享受五欲，乃至加修禅定，死后往 生色界、无色界；众生修恶，譬如悭贪、瞋恚、无明等，死后下堕畜生道、饿鬼道，乃至在世时造下七遮罪，死后下堕阿鼻地狱受苦。由于众生不了知种种善法与恶 法都是唯心所造，不知道都是透过体熏与用熏所产生的结果，因而虚妄造下种种善恶业，未来虚妄受报，因而无法出离三界。

然而有一些众生看见自己在三界受生死轮回苦，于是想要离开三界生死，因此开始修声闻菩提，或者修缘觉菩提，因而断结证初果乃至证得四果，于舍寿时愿 意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再三界现身意。像这样声闻与缘觉在世时，听闻佛语开示之熏习，以及自己思维整理所导致的结果，最后都 断结证果，于舍寿时入无余涅槃，从此远离生死轮回苦。

更有一些众生心性悲悯，听闻诸佛菩萨、真善知识的开示，因而产生了信心，乃至具足信心，认为行菩萨道可以免除自他有情的生死轮回苦、可以救度广大的 众生，到达般若波罗蜜多的彼岸，以此缘故开始发菩提心，在外门广修菩萨的六度万行，让自己的菩萨性能够发起，以此来救度广大的众生，到达生死的彼岸。

由此可知，菩萨性并不是本有的，而是经过发菩提心、行六度万行之不断熏习所造成的，所以 佛在《优婆塞戒经》卷1曾开示：【若有说言一切众生有菩萨性者，是义不然。何以故？若有性者，则不应修善业因缘、供养六方。】佛已经很清楚开示，一切众生 从本以来没有菩提性，众生之所以会发起菩萨性，乃是和合众善业因缘而有，所以说菩萨性并不是本有的，而是菩萨经过众善业和合熏习，以及发菩提心、行菩萨道 以后才有的，并不是没有经过熏习，自然就会有菩萨性。由于这样熏习的缘故，菩萨已经在转自己染污的种子了，所以才会在世间上看见菩萨在行六度万行的布施、 持戒、忍辱、精进、禅定、般若。虽然这时的菩萨还没有开悟明心，可是已经与众生广结善缘，已经在利益众生，已经在修集自己的福德与智慧，让自己具足菩萨应 有的智慧与福德资粮，作为未来开悟的准备。

所以，从具足佛语开示的信心，一直到第六住位快满心之前的这段期间，不正是菩萨用熏的过程吗？因为他们已经与众生广结善缘，已经在转自己染污的种子 了，待菩萨在第六住位修般若快圆满的时候，听从真善知识的开示，进行四加行的暖、顶、忍、世第一法，在现象界观察自他有情的能取的心与所取的境界都是虚妄 的，也就是现前观察能观的七转识妄心，以及观察自他有情所出生诸法，都是借缘而出生，本身是虚妄不实的法，因此实证能所取空而得安忍，世间所有的法就到此 为止，再也没有任何一法可以超过它了，不仅成就世间第一法，而且也成就声闻初果的功德。

为什么菩萨会有这样的功德力用呢？最主要的原因是听从真善知识的开示，以及熏习所产生的功德力用，使得自己现前观察自他有情能观的心，与所观察 的蕴处界及诸法等法都是虚妄的，因而成就声闻初果的功德。这样的功德，菩萨于舍寿时也可以如二乘初果人一样，七次天人往返后究竟解脱。可是菩萨不会以证得 声闻初果为满足，未来也不会以入无余涅槃为职志，反而转入第七住位中，去探究一切有情生命实相之所在。菩萨于第七住位中听从真善知识的开示，开始熏习真心 不会六尘的正知见，去具足明心应有的福德，以及培养禅定的功夫，也就是要有未到地定的功夫，待这些定力、慧力、福德资粮圆满时，开始去参究，去寻找一切有 情真心之所在。刚开始参究时没有任何入处，非常苦恼，就好像死了父亲、母亲一样，非常难过；待参禅的因缘成熟时，一念相应慧，找到一切有情真心之所在。

菩萨现前观察，了知真心自始至终都不在六尘分别，而又无妨被祂所出生的意识心继续保持已有的分别性，来观察自己的如来藏从本以来无分别。由于现前观察意识的 分别性与真心如来藏无分别性，同时存在及运作下，因而发起了根本无分别智——亦即菩萨有了妙观察智与平等性智；也就是说，菩萨的意识心现前观察自己的真心 如来藏的真如性，祂真实存在以及有如如不动的体性，因而使意识有了一分的下品妙观察智，然后以此智慧为基础，来观待别别有情的真心与自己的真心一样，祂真 实存在与如如不动，因而发起了一分的下品平等性智，合此妙观察智及平等性智，名为“根本无分别智”。菩萨有了根本无分别智以后，还要转依真心本来无生的体 性，这样才算是真正的明心，否则徒具有干掉的般若智慧而无法运转，未来还是会退转于佛菩提。

然而，菩萨能够明心，因而发起根本无分别智，以及转依成功，都是要靠诸佛菩萨、真善知识摄受才能成功，也就是要听从诸佛菩萨、真善知识的开示以及熏 习而成的；如果没有诸佛菩萨、真善知识的开示与熏习而产生的功德力用，菩萨又如何去圆满明心所应有的次法的功德呢？又如何去圆满法上应有的功德而明心呢？ 又如何于明心以后，发起般若智慧而转依成功，使得般若智慧得以运转呢？所以说，菩萨要经过诸佛菩萨、真善知识的开示以及熏习以后，才有可能成为明心的菩 萨，才有可能成为菩萨初果人；如果没有诸佛菩萨、真善知识开示与熏习，想要明心成为菩萨初果以及转依成功，使得智慧得以运转，无有是处！

又菩萨能够明心以及转依成功后，成为七住位不退菩萨，仍然要听从诸佛菩萨、真善知识的开示，以及熏习的功德力用，才能转入八住、九住、十住继续修 行，于第十住位快圆满时，由于具足了锻炼看话头的功夫、第十住位眼见佛性广大的福德、以及眼见佛性的正知见等资粮，于看话头及眼见佛性的因缘成熟，一念相 应慧而眼见佛性，眼见自己的身心及山河大地虚妄，不仅成就十住菩萨如幻的观行，而且也成就菩萨二果的功德。然而菩萨能够眼见佛性，而成为菩萨二果，当然还 是经过诸佛菩萨、真善知识的开示、以及熏习所成，如果没有经过诸佛菩萨、真善知识的开示以及熏习的结果，还能成就菩萨二果的功德吗？

从这里可以看出，菩萨 能够十信位满心，因而转入外门广修菩萨的六度万行，乃至证得声闻初果、菩萨初果、菩萨二果以及转依成功，使得智慧得以运转，这都要靠诸佛菩萨、真善知识才 能成就的。也就是透过诸佛菩萨、真善知识的开示，以及自己熏习以后，所产生的功德力用才能成就的，不是自己很有能力，而可以无师自通，这也证成了《六祖大 师法宝坛经》卷1所说：【威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。】然而有人断章取义、断句取义，认为菩萨自己能够无师自通，那是天然外道，却不知道 威音王佛出现以后，后来的菩萨们能够明心见性等等，都要靠诸佛菩萨、真善知识公开或暗中的摄受，以及自己熏习以后才能成就的，并不是自己很有能力而能无师 自通。所以，有些学佛人不察事实真相，用断章取义、断句取义的方式来毁谤真善知识，都已经为他造下难以挽回的局面，未来要下堕三恶道受种种苦，真是可怜 啊！

然而菩萨虽然知道有体熏与用熏而产生的功德力用，但是每一个人的用熏有种种不同的缘，导致每一位众生成就某一个法，就会有种种快慢的差别，像这样的种种不同差别的缘，就叫作“差别缘”。

譬如有人在十信位听闻佛菩萨及真善知识的开示，有的人仅经过一个大劫就能圆满十信位，因而转入初住位中；有的人在听闻佛菩萨及真善知识的开示以后， 却是进进退退；有的人要经过一个大劫以上，乃至有的人要经过一万个大劫不等，才能转进初住位中；表示每一位众生在十信位的差别缘有很大的不同。又譬如菩萨 初发菩提心，有的人是在这一世才开始发的，有的人到现在已经经历了十百千生，有的人到现在已经经过了好几劫。又譬如明心这一关，有的人今世才明心的；有的 人不仅今世明心了，而且是明心已经经过了十百千生了；有的人多劫以前就已经明心了。如《菩萨璎珞本业经》卷1开示：净目天子法才以及舍利弗，当时已经般若 正观现在前，也就是明心了，可是当时没有诸佛菩萨、真善知识摄受，以致退失菩提心而无恶不造，直到遇到某一尊佛才又开始明心了。

又譬如见性这一关，有的人 很轻松过了，表示过去世已经见性了；有的人很努力拚见性这一关，自始至终就是过不了关。乃至成佛这一关，某甲菩萨比某乙菩萨更早发菩提心，可是某甲菩萨却 比某乙菩萨晚成佛；譬如 弥勒菩萨比 释迦世尊早四十劫发菩提心，然而 释迦世尊成佛以来，已经过了无量百千万亿那由他劫，而 弥勒菩萨于五亿七千六百万年以后才成佛，比 释迦世尊晚了很久。又譬如有人发了地狱未空誓不成佛的大愿，根本无法成佛。诸如等等，每一位众生用熏的差别缘有很大的不同，导致有种种的差别出现，这也是 菩萨在每一修行阶位当中，有种种不同的情形发生。

最后作个总结，由于有体熏及用熏种种的不同，导致每一位众生在每一个修行的阶位，有种种不同的现象出现，其中体熏就是指如来藏本体之所熏；用熏就是指种子 的作用熏习，使得种子产生了变异，而有了功德力用。由于凡夫众生不知道体熏与用熏的道理，所以在三界当中虚妄造业、虚妄受报而无法出离；二乘人虽然也知道 熏习的道理，可是他们所能观察的，就是自他有情蕴处界的虚妄，从来没有离开过蕴处界的范围，于后来断结证果而入无余涅槃，永不再三界出现，却不知道真心如 来藏之所在；菩萨不仅知道如来藏之所在，而且也透过体熏与用熏的道理，如是经过三大无量数劫，不断地汰换自己的染污种子，使得自己染污的种子得以汰换清净 乃至究竟清净，最后成为一切种智的究竟佛，利乐有情，无有穷尽。

说到这里时间刚好到了，今天就讲到这里，下一集将由另外一位亲教师主讲，内容非常精彩，敬请各位菩萨继续收看。

　　阿弥陀佛！

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