笔记 1万法唯识 有情众生所感知到的外境,其实都是如来藏这个本体所现 起的影像而已,如果离开了本识如来藏,其实就没有外境 可说了,这就是万法唯识的真理。 2他空见 依照他空见的教义,这个自心如来藏,从本以来就是自有的, 但是 显现于外在的蕴处界等等虚妄境界,却是属于他空之法, 依于这个本不生灭的本体,而说一切的事物或者现象是空相、 是性空。因此说性空只能说是他空,而不能说 是自空;也就 是说,虽然世俗谛没有真实的体性,但是胜义谛本体却是真实 不空的。因为他空见确实远离了断见以及常见这两边,因此是 正真了义的中观。 3觉囊派 觉囊派最早是在 11、12世纪时,有一位域摩·弥觉多吉,他自己 在苦心钻研佛法经论的教理之后,排除了密教的邪法,而回归龙 树菩萨以及 弥勒菩萨的真实法教来教导徒众。到了13世纪时, 法脉传到了土杰尊追,他在日喀则拉孜县附近的觉摩囊地区修建 了寺院,因此简称为觉囊巴。从此之后觉囊派的 名声,就逐渐地 传扬开来,又三传到笃补巴·喜饶坚赞,他了《山法了義海論》以 及《第四結集論》等書,來阐扬他空见的义理。他长期在拉萨地 区弘法,使得觉囊 派的如来藏法教很快速地发展起来,那时候每 天跟着他修学的人,达到有两千人之多。因为笃补巴他非常完整 地建立了中观他空见的理论体系,可说是传播他空见法 教的先驱, 所以也有人认为笃补巴才是觉囊派的开派祖师。 到了17世纪初的时候,觉囊派传到了多罗那他。多罗那他很深入 的钻研了《现观庄严论》、《笃补巴全集》等等的法教,并且了 《印度佛教史》、《普贤经 释》等等书。多罗那他27岁在拉萨 说法度众的时候,跟随他听法的徒众,就已经超过了上万人。当 时觉囊派的寺庙也遍布了西藏、西康、四川等等地方,他空见的 如来藏法教,在这个时期达到了最高峰。 觉囊派所主张的他空见大中观法教,和中观自续派以及中观应成 派完全不同;他空见的核心要义是依据 佛陀的真实法教,也就是 八识论的如来藏正理,而不是外道六识论的中观思想和谭崔密法。 所谓他空见是说:一切事物或现象都是由真实的本体如来藏所生, 这个本 体是本然存在,而且常恒不变的,并且能够出生万法,因 此一切的事物或现象,都函盖在这个本体之内。 在觉囊派祖师笃补巴以及多罗那他的时期,虽然说在表相上,也有 随俗兼传时轮金刚法来作为掩护,但是实际上却是依于亲证如来藏 的见地,来弘扬他空见; 并且在暗地里破斥自续派、应成派六识论 的错误中观见,同时也破斥密教无上瑜伽的双身修法。因为觉囊派 所弘传的佛教正法,和四大派所弘传的无上瑜伽双身修法 格格不入, 因此当时主政的格鲁派非常的仇视觉囊派,但是格鲁派好多次和觉 囊派作公开辩经、法义论战,却都是以落败收场。 最后格鲁派的达赖五世恼羞成怒,于是就授意达布派以及萨迦派的 群众,一次次以刀杖来打杀觉囊派的僧众,觉囊派的势力因此就逐 渐消散。最后,达赖五世甚至把多罗那他给逐出西藏,并且把所有 觉囊派的寺院也都给接收了。于是唯一在西藏传授佛教正法的觉囊 派,就这样被彻底的消灭掉了,因此佛教正法就彻底的在西藏地区 灭绝了。从此之后,西藏地区就剩下只有佛法名相,却毫无佛法实 质的假藏传佛教外道法在西藏盛行了。 |