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网络日志正文

		36.持名念佛一行三昧(三)	2010-09-22 19:19:34

持名念佛一行三昧(三)+观像念佛(一)__

__三乘菩提之念佛法门（第36集）

正文老师主讲

http://blog.sina.com.cn/s/blog_64a1fd330100lhq7.html

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作者：小百合

留言时间：2013-05-15 15:35:21

[简体文稿]

各位电视机前的菩萨：

阿弥陀佛！

我们上一集讲到说，于这个一行三昧的时候，能够透过一行三昧，能够即是念中能见过去、未来、现在诸佛。那过去佛已经成佛，现在佛在十方世界说法，能够见这个过去还有现在诸佛的应身、或是化身、或是报身的佛像，这个是能够理解的；乃至于能够见到这个雕塑的或是纸画的这个佛像，这个是能够理解的；但是如何能够见到这个未来诸佛呢？

我们说佛在成佛的时候说：「奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相。」那什么叫做如来智慧德相呢？如来智慧德相就是真如相，这个真如相就是本来自性清净涅槃。这个真如相祂是本来性、自性性、清净性、涅槃性，这个就是般若之母，是般若的理体，也就是众生智慧到彼岸的一个理体，这个才是般若之母，出生般若智慧的根源。所以般若之母，正是让众生成佛之母，所以又叫做佛母，这个才是真正的佛母。佛母的意思，就是能够出生众生所有的智慧，能够透过这样的智慧、透过修行，能够成就佛道。所以般若的理体、真如理体、真如本性如来藏，才是出生般若之母，才是众生修学佛法乃至于究竟佛地的最主要根源，所以称为佛母。但是有些人已经误会了佛母这样的意思，他们用了印度坦特拉佛教的修行方法——印度坦特拉佛教就是用了男女双身修法，说女上师叫作佛母，男上师叫作勇父，叫作勇父明妃——这样子修双身法就是佛母，那这个是完全误解了般若之母、这个佛母的真正的意涵。而且不但误解这样的意涵以后，更造就了无量无边的恶业，因为修学佛法本是要清净的，怎么可能透过男女淫欲的修行，来达成修学佛法的目的呢？

所以见一切众生的智慧德相，就是本来自性清净涅槃的如来相，这个如来相就是智慧德相，见一切有情众生的佛性就是见到了未来佛。也就是说，当你明心见性的人，看见一切众生的真如佛性，这个佛性能够出生众生的一切万法，让众生受用，能够现前观察得到众生的这个佛性，那这个叫作见现在诸佛，见未来诸佛。「明心见性者，能现前观察到众生的真如佛性，即是见现在诸佛，见未来诸佛。」因为一切众生都是未来诸佛，都是未来即将成就佛道的众生，所以未来的佛是这个真如体性，过去的佛也是这个真如体性，现在十方正在说法度众生的佛也是这个真如体性。当念佛的功德，一行三昧进到这样一个境界以后，念佛的功德无量无边。这样子的念佛功德无量无边，与无量诸佛的功德没有任何的差别；与无量诸佛念佛的功德，这个不思议的佛法，没有任何的差别。那这个没有差别，都是乘着这一个真如，乘着这样同一个真如。

所以《大宝积经》里面就说：【念佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思议佛法等无差别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量辩才；如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。】（《大宝积经》卷116 ）

所以透过这样子念佛的功德，能够见到这个佛法的平等没有差别，都是乘着这个真如相来成最正觉、来成成佛的佛道。那因为这个样子，所以具足了无量无边的功德，那这个无量无边的功德有解脱的自受用功德，也有因为明心见性而度众的他受用功德，那也具足了无量辩才，具足了无量辩才就能够于真如理体、于「空有」而没有疑惑。有人说「性空相有」，那我们就说「相空性有」，为什么呢？「性空相有」是指着如来藏的本体祂本身是空性的，但是祂能够出生三界六尘万法，但是如来藏祂又是不会去执着三界六尘万法，所以说祂是空性。那如果能够具足了无量的辩才，这样子才能够入到一行三昧，完全的知道恒河沙所有的，如恒河沙诸佛的法界没有任何的差别法相，那这个就是《华严经》里面所说的「一真法界」，「心、佛、众生，三无差别。」

心、佛、众生，三无差别就是指：四圣六凡都是同依于同样这个真如。不管是地狱的众生也好，不管是鬼道的众生也好，不管是畜生道的众生也好，乃至于天人，乃至于我们人道众生，或是说声闻法界，乃至于菩萨法界，乃至于佛法界，都是同依于这个真如。所以尽知恒沙诸佛法界无差别相，这个就是心、佛、众生，三无差别。

因为这样子念佛的功德，所以能够入到一行三昧的功德，所以持名念佛是有深有浅，所以持名念佛它是三根普被，利钝兼收。所以念佛的人，我们不要轻视持名念佛法门，不要妄自菲薄，念佛人不要妄自菲薄。只认为念佛只是一个持名念佛，乃至于只是停留在随缘的持名念佛，乃至于只是停留在嘴巴的念佛，不知道有所转折，不知道提升念佛层次，或什至于诽谤了体究念佛，那这样子的话，那就贻失了念佛的大利益。那参禅的人也不要轻视持名念佛，有的人直下参禅，不是透过念佛法门直接参禅的人，那这些人也不要轻视持名念佛，因为持名念佛虽然是钝根也可以修，下根也可以修，但是它是上根人也可以修，利根人也可以修。所以透过持名念佛的随缘念佛，心念心听、心念心忆，可以进到一行三昧，可以透过有相的这个念佛三昧，进到实相的念佛三昧，或是无相的念佛三昧，那进到一行三昧里面。所以念佛法门是三根普被、利钝兼收，这个最主要的就是在指持名念佛它的殊胜的地方。

那我们今天已经把持名念佛完全都已经讲完了，接着要跟各位分享的就是观像念佛，也就是说我们第二个阶段，要来说明什么叫作观像念佛。观像念佛其实也是跟持名念佛一样，必须要有定力，必须要深解第一义谛，观像念佛不是只是看着佛像发起了一种思慕、仰慕之情啊。那什么叫作「观像念佛」？就是面对着庄严的佛的画像、或是佛的塑像，去观察思惟的一种念佛法门。那如何去观察思惟来完成观像念佛的法门呢？这个在后面我们会慢慢跟各位说明。

那我们先说明一下刚刚所说的：观像念佛不单单的是指，对着佛像而发起仰慕之情。观像念佛跟前面所说的一行三昧，持名念佛的一行三昧一样，是必须要具足了修习念佛的定力，也就是说必须先修习念佛的定力，再来必须深入的了解思惟第一义谛，必须要了解第一义谛的真正的道理。那修习念佛的定力也就是必须要透过忆佛念佛的功夫。所以持名念佛的这个心念心听、心念心忆，其实是修学一切念佛法门的一个很好的一个方便，所以心念心听、心念心忆其实不是说不好，只是说心念心听跟心念心忆，其实它是修学念佛法门很好的方便，而且透过这样子的一个方便能够转折到、转进到更深一个层次的念佛法门。所以这个观像念佛同样的必须要具足修习定力，也就是忆佛念佛的定力。

第二点，必须要深入的了解思惟第一义，也就是必须要知道法身是一种空性，这个就是前面所说的般若空性。虽然是空性，但是祂是真实存在的。祂不是像顽空一样，不是像虚空一样一无所有的，祂是实际的一个理体，祂是实际的一个理体存在的。祂不是像虚妄想的东西，自己所虚构出来的东西，不是意识心去虚妄想，把祂虚构出来的东西。那具足了定力还有深入了了解第一圣义谛以后，才能观像念佛，才能对着庄严的佛像——庄严的佛的画像或是佛的塑像——去思惟，然后进入体究念佛。在体究念佛的过程里面，才有办法亲见真如实相，也就是亲见自性弥陀，这样子进入了甚深的三昧。所以观像念佛的目的，其实就是要透过观像念佛的一个方便，来进入到体究念佛，那透过体究念佛的参究，来亲见自性真如，来明自本心，见自本性。这里面《大宝积经》说的很清楚，我们后面会引《大宝积经》的内容来做详细的说明。

所以佛说，一切念佛法门不外乎是要让众生：第一个作为求生净土的方便，第二让众生亲见自心本性。念佛法门其实不是只是在求平安、不是只是在求保佑，念佛法门其实就是要让众生有一个依靠，能够求生诸佛净土、能够有求生诸佛净土的方便。那念佛法门更重要的是，要让众生能够透过念佛法门来亲见自心如来。也就是说，靠着正确的念佛定力功夫的锻炼，再加上深入了解般若，深入了解第一义佛法，进而亲见自心如来。所以，一切的念佛法门无非都是要让我们求生净土，或是亲见自心如来。那观像念佛也是这样，观像念佛不但能够透过观像念佛定力的修持求生净土，也能够透过观像念佛进入体究念佛的参究，来亲见自心如来，亲见自性弥陀。

我们来看一下《大宝积经》里面如何的说明观像念佛的过程。《大宝积经》里有一段是大精进菩萨修学观像念佛的一个过程。大精进菩萨是世尊，也就是释迦牟尼佛的过去世。释迦牟尼佛过去世是如何的修学这个观像念佛的呢？我们看《大宝积经》里面说：有一个比丘他用白叠画像，也就是说用了非常干净的一块白布把佛像画在上面——「众彩庄严，悉皆具足」，就是把所有最美妙的这个彩绘，画到这个佛像上面去了，所以众彩庄严，具足了佛相的三十二相、八十种随形好，都完全具足画在纸上。把画像就拿到大精进菩萨的那个地方去，送到大精进菩萨——也就是释迦牟尼佛的过去世——送到大精进菩萨所住的地方，送给大精进菩萨。大精进菩萨看到这个佛像「心大欢喜」，非常的胜妙！非常的殊胜！看到佛像的时候「作如是言」，就这么说：「如来形象妙好乃尔，况复如来正遍知身，愿我来世得成如是妙色之身。」（《大宝积经》卷89 ）。也就是说：如来的形像竟然形像微妙相好殊胜到这一种地步啊，更何况是如来的正遍知身！

什么是如来的正遍知身呢？如来的正遍知身就是如来的真实法身、报身。如来的正遍知身，就是如来的真如法身。唯有法身祂才是正遍知，唯有如来的法身所出生的这个报身才能够正遍知。那一般的众生，有没有正遍知身呢？一般的众生，我们说四圣六凡，都同具这个真如本体，所以叫作心、佛、众生，三无差别，所以所有的众生一样有正遍知身，那正遍知身就是所有众生的法身。但是所有众生的报身，有没有正遍知身呢？所有众生的报身，就没有正遍知身，因为没有如来的无垢识，没有如来大圆镜智的功德。所以一般的众生的这个报身，一般众生没有正遍知身，只有法身有正遍知身。所以正遍知身就是指，心、佛、众生三无差别的这个身，也是指佛与众生有差别的这个身，就是这个报身。

释迦牟尼佛也就是大精进菩萨，到这边的时候祂说「况复如来正遍知身」，何况是如来的正遍知身呢？到这边一直地赞叹说「愿我来世的成如是妙色之身。」在这边就发愿了，愿我未来世也能够得到成就如此的妙色的身体。所以就请求出家学道，就为了这样子就向父母亲请求出家学道。因为大精进菩萨的父母亲非常的年老了，所以就没有答应祂出家，他说如果你出家的话，「吾等当死」，也就是说：你如果硬要出家，你如果坚持要出家，我们两个老的一定会死掉的。所以大精进菩萨就用了很多的方便，要让祂的父母亲能够活下来，而祂自己也能够出家。

那用了那些方便呢？祂就「不食诸味，不升床座，不食酥油，不饮浆水。若善、若恶，口不言说，乃至得出家。」（《大宝积经》卷89）所以祂在这个时候就不吃任何的美妙的饮食，也不上床睡觉，就只是打坐，坐中观像，坐中念佛。也「不食酥油」：酥油在印度是非常营养的东西，所以也不吃任何的酥油；也「不饮浆水」，就是不喝水，也不喝任何的果汁；所有善事、恶事「口不言说」：都不去谈论任何的善事、恶事，只为了要求能够出家。那这五天当中「百味美食劝之令食」，在这个五天当中，祂父母亲为了要劝阻祂出家，所以准备了所有一切美食让祂吃，劝祂能够吃这些东西；而且发动了所有的亲朋好友来帮忙劝食，劝阻祂不要出家；也用了诸多的宝藏；用八万四千美女。但是大精进菩萨在这个时候都不理不睬，也不饮食，不睡觉，不喝、不睡，一直到第六天的时候断诸忆想。

经典里面说：「于第六日断诸忆想，不起食，念如来应正遍知。」（《大宝积经》卷89）所以在这个时候，大精进菩萨在第六天的时候，断除了所有的忆想，而且不食任何的食物，只是念着如来的应正遍知，也就是念着如来的正遍知身，还是念着如来的正遍知身，这个时候其实就是达到忆佛的念佛三昧。就是在第六天的时候断除了所有的忆想，也不吃任何的食物，在这个时候只念着如来的应正遍知身，能够得到忆佛三昧、念佛三昧。那在这个时候，祂的舍宅里面，他们宅所里面（因为大精进菩萨的家里是一个非常殊胜富足的富豪，所以非常庄严），那这个宅神就显现了神通，而且诵了赞偈来赞叹大精进菩萨；并且用这个偈来呵责大精进菩萨的父母；还有呵责大精进菩萨的父母所找来的这些所谓的善知识（这些知识都是要劝大精进菩萨不要出家）；也呵责大精进菩萨的父母所找来的美女（这些美女就是要来引诱大精进菩萨不要出家）。那这些人看到了这些偈以后，看到这个宅神诵了这个偈以后就悔过，而且能够同意大精进菩萨能够出家。

后面还有大精进菩萨往后修行观像念佛的这样一个次第，那我们下一集再跟各位作说明。

今天时间已经到了，祝福各位同修：色身康泰！学法无碍！早证菩提！

阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/36


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作者：小百合

留言时间：2012-07-03 08:17:19

第36集持名念佛一行三昧(三) 觀像念佛(一)

正文老師主講

各位電視機前的菩薩：

阿彌陀佛！

我們上一集講到說，於這個一行三昧的時候，能夠透過一行三昧，能夠即是念中能見過去、未來、現在諸佛。那過去佛已經成佛，現在佛在十方世界說法，能夠見這個過去還有現在諸佛的應身、或是化身、或是報身的佛像，這個是能夠理解的；乃至於能夠見到這個雕塑的或是紙畫的這個佛像，這個是能夠理解的；但是如何能夠見到這個未來諸佛呢？

我們說佛在成佛的時候說：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相。」那什麼叫做如來智慧德相呢？如來智慧德相就是真如相，這個真如相就是本來自性清淨涅槃。這個真如相祂是本來性、自性性、清淨性、涅槃性，這個就是般若之母，是般若的理體，也就是眾生智慧到彼岸的一個理體，這個才是般若之母，出生般若智慧的根源。所以般若之母，正是讓眾生成佛之母，所以又叫做佛母，這個才是真正的佛母。佛母的意思，就是能夠出生眾生所有的智慧，能夠透過這樣的智慧、透過修行，能夠成就佛道。所以般若的理體、真如理體、真如本性如來藏，才是出生般若之母，才是眾生修學佛法乃至於究竟佛地的最主要根源，所以稱爲佛母。但是有些人已經誤會了佛母這樣的意思，他們用了印度坦特拉佛教的修行方法——印度坦特拉佛教就是用了男女雙身修法，說女上師叫作佛母，男上師叫作勇父，叫作勇父明妃——這樣子修雙身法就是佛母，那這個是完全誤解了般若之母、這個佛母的真正的意涵。而且不但誤解這樣的意涵以後，更造就了無量無邊的惡業，因為修學佛法本是要清淨的，怎麼可能透過男女淫欲的修行，來達成修學佛法的目的呢？

所以見一切眾生的智慧德相，就是本來自性清淨涅槃的如來相，這個如來相就是智慧德相，見一切有情眾生的佛性就是見到了未來佛。也就是說，當你明心見性的人，看見一切眾生的真如佛性，這個佛性能夠出生眾生的一切萬法，讓眾生受用，能夠現前觀察得到眾生的這個佛性，那這個叫作見現在諸佛，見未來諸佛。「明心見性者，能現前觀察到眾生的真如佛性，即是見現在諸佛，見未來諸佛。」因為一切眾生都是未來諸佛，都是未來即將成就佛道的眾生，所以未來的佛是這個真如體性，過去的佛也是這個真如體性，現在十方正在說法度眾生的佛也是這個真如體性。當念佛的功德，一行三昧進到這樣一個境界以後，念佛的功德無量無邊。這樣子的念佛功德無量無邊，與無量諸佛的功德沒有任何的差別；與無量諸佛念佛的功德，這個不思議的佛法，沒有任何的差別。那這個沒有差別，都是乘著這一個真如，乘著這樣同一個真如。

所以《大寶積經》裏面就說：【念佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德，無量辯才；如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。】（《大寶積經》卷116 ）

所以透過這樣子念佛的功德，能夠見到這個佛法的平等沒有差別，都是乘著這個真如相來成最正覺、來成成佛的佛道。那因為這個樣子，所以具足了無量無邊的功德，那這個無量無邊的功德有解脫的自受用功德，也有因為明心見性而度眾的他受用功德，那也具足了無量辯才，具足了無量辯才就能夠於真如理體、於「空有」而沒有疑惑。有人說「性空相有」，那我們就說「相空性有」，為什麼呢？「性空相有」是指著如來藏的本體祂本身是空性的，但是祂能夠出生三界六塵萬法，但是如來藏祂又是不會去執著三界六塵萬法，所以說祂是空性。那如果能夠具足了無量的辯才，這樣子才能夠入到一行三昧，完全的知道恒河沙所有的，如恒河沙諸佛的法界沒有任何的差別法相，那這個就是《華嚴經》裏面所說的「一真法界」，「心、佛、眾生，三無差別。」

心、佛、眾生，三無差別就是指：四聖六凡都是同依於同樣這個真如。不管是地獄的眾生也好，不管是鬼道的眾生也好，不管是畜生道的眾生也好，乃至於天人，乃至於我們人道眾生，或是說聲聞法界，乃至於菩薩法界，乃至於佛法界，都是同依於這個真如。所以盡知恆沙諸佛法界無差別相，這個就是心、佛、眾生，三無差別。

因為這樣子念佛的功德，所以能夠入到一行三昧的功德，所以持名念佛是有深有湥猿置罘鹚侨毡唬g兼收。所以念佛的人，我們不要輕視持名念佛法門，不要妄自菲薄，念佛人不要妄自菲薄。只認為念佛只是一個持名念佛，乃至於只是停留在隨緣的持名念佛，乃至於只是停留在嘴巴的唸佛，不知道有所轉折，不知道提升念佛層次，或甚至於誹謗了體究念佛，那這樣子的話，那就貽失了念佛的大利益。那參禪的人也不要輕視持名念佛，有的人直下參禪，不是透過念佛法門直接參禪的人，那這些人也不要輕視持名念佛，因為持名念佛雖然是鈍根也可以修，下根也可以修，但是它是上根人也可以修，利根人也可以修。所以透過持名念佛的隨緣念佛，心念心聽、心念心憶，可以進到一行三昧，可以透過有相的這個念佛三昧，進到實相的念佛三昧，或是無相的念佛三昧，那進到一行三昧裏面。所以念佛法門是三根普被、利鈍兼收，這個最主要的就是在指持名念佛它的殊勝的地方。

那我們今天已經把持名念佛完全都已經講完了，接著要跟各位分享的就是觀像念佛，也就是說我們第二個階段，要來說明什麼叫作觀像念佛。觀像念佛其實也是跟持名念佛一樣，必須要有定力，必須要深解第一義諦，觀像念佛不是只是看著佛像發起了一種思慕、仰慕之情啊。那什麼叫作「觀像念佛」？就是面對著莊嚴的佛的畫像、或是佛的塑像，去觀察思惟的一種念佛法門。那如何去觀察思惟來完成觀像念佛的法門呢？這個在後面我們會慢慢跟各位說明。

那我們先說明一下剛剛所說的：觀像念佛不單單的是指，對著佛像而發起仰慕之情。觀像念佛跟前面所說的一行三昧，持名念佛的一行三昧一樣，是必須要具足了修習念佛的定力，也就是說必須先修習念佛的定力，再來必須深入的瞭解思惟第一義諦，必須要瞭解第一義諦的真正的道理。那修習念佛的定力也就是必須要透過憶佛念佛的功夫。所以持名念佛的這個心念心聽、心念心憶，其實是修學一切念佛法門的一個很好的一個方便，所以心念心聽、心念心憶其實不是說不好，只是說心念心聽跟心念心憶，其實它是修學念佛法門很好的方便，而且透過這樣子的一個方便能夠轉折到、轉進到更深一個層次的念佛法門。所以這個觀像念佛同樣的必須要具足修習定力，也就是憶佛念佛的定力。

第二點，必須要深入的瞭解思惟第一義，也就是必須要知道法身是一種空性，這個就是前面所說的般若空性。雖然是空性，但是祂是真實存在的。祂不是像頑空一樣，不是像虛空一樣一無所有的，祂是實際的一個理體，祂是實際的一個理體存在的。祂不是像虛妄想的東西，自己所虛構出來的東西，不是意識心去虛妄想，把祂虛構出來的東西。那具足了定力還有深入了瞭解第一聖義諦以後，才能觀像念佛，才能對著莊嚴的佛像——莊嚴的佛的畫像或是佛的塑像——去思惟，然後進入體究念佛。在體究念佛的過程裏面，才有辦法親見真如實相，也就是親見自性彌陀，這樣子進入了甚深的三昧。所以觀像念佛的目的，其實就是要透過觀像念佛的一個方便，來進入到體究念佛，那透過體究念佛的參究，來親見自性真如，來明自本心，見自本性。這裏面《大寶積經》說的很清楚，我們後面會引《大寶積經》的內容來做詳細的說明。

所以佛說，一切念佛法門不外乎是要讓眾生：第一個作為求生淨土的方便，第二讓眾生親見自心本性。念佛法門其實不是只是在求平安、不是只是在求保佑，念佛法門其實就是要讓眾生有一個依靠，能夠求生諸佛淨土、能夠有求生諸佛淨土的方便。那念佛法門更重要的是，要讓眾生能夠透過念佛法門來親見自心如來。也就是說，靠著正確的念佛定力功夫的鍛煉，再加上深入瞭解般若，深入瞭解第一義佛法，進而親見自心如來。所以，一切的念佛法門無非都是要讓我們求生淨土，或是親見自心如來。那觀像念佛也是這樣，觀像念佛不但能夠透過觀像念佛定力的修持求生淨土，也能夠透過觀像念佛進入體究念佛的參究，來親見自心如來，親見自性彌陀。

我們來看一下《大寶積經》裏面如何的說明觀像念佛的過程。《大寶積經》裡有一段是大精進菩薩修學觀像念佛的一個過程。大精進菩薩是世尊，也就是釋迦牟尼佛的過去世。釋迦牟尼佛過去世是如何的修學這個觀像念佛的呢？我們看《大寶積經》裏面說：有一個比丘他用白疊畫像，也就是說用了非常乾淨的一塊白布把佛像畫在上面——「眾彩莊嚴，悉皆具足」，就是把所有最美妙的這個彩繪，畫到這個佛像上面去了，所以眾彩莊嚴，具足了佛相的三十二相、八十種隨形好，都完全具足畫在紙上。把畫像就拿到大精進菩薩的那個地方去，送到大精進菩薩——也就是釋迦牟尼佛的過去世——送到大精進菩薩所住的地方，送給大精進菩薩。大精進菩薩看到這個佛像「心大歡喜」，非常的勝妙！非常的殊勝！看到佛像的時候「作如是言」，就這麼說：「如來形象妙好乃爾，況複如來正遍知身，願我來世得成如是妙色之身。」（《大寶積經》卷89）。也就是說：如來的形像竟然形像微妙相好殊勝到這一種地步啊，更何況是如來的正遍知身！

什麼是如來的正遍知身呢？如來的正遍知身就是如來的真實法身、報身。如來的正遍知身，就是如來的真如法身。唯有法身祂才是正遍知，唯有如來的法身所出生的這個報身才能夠正遍知。那一般的眾生，有沒有正遍知身呢？一般的眾生，我們說四聖六凡，都同具這個真如本體，所以叫作心、佛、眾生，三無差別，所以所有的眾生一樣有正遍知身，那正遍知身就是所有眾生的法身。但是所有眾生的報身，有沒有正遍知身呢？所有眾生的報身，就沒有正遍知身，因為沒有如來的無垢識，沒有如來大圓鏡智的功德。所以一般的眾生的這個報身，一般眾生沒有正遍知身，只有法身有正遍知身。所以正遍知身就是指，心、佛、眾生三無差別的這個身，也是指佛與眾生有差別的這個身，就是這個報身。

釋迦牟尼佛也就是大精進菩薩，到這邊的時候祂說「況復如來正遍知身」，何況是如來的正遍知身呢？到這邊一直地讚歎說「願我來世的成如是妙色之身。」在這邊就發願了，願我未來世也能夠得到成就如此的妙色的身體。所以就請求出家學道，就為了這樣子就向父母親請求出家學道。因為大精進菩薩的父母親非常的年老了，所以就沒有答應祂出家，他說如果你出家的話，「吾等當死」，也就是說：你如果硬要出家，你如果堅持要出家，我們兩個老的一定會死掉的。所以大精進菩薩就用了很多的方便，要讓祂的父母親能夠活下來，而祂自己也能夠出家。

那用了那些方便呢？祂就「不食諸味，不升牀座，不食酥油，不飲漿水。若善、若惡，口不言說，乃至得出家。」（《大寶積經》卷89）所以祂在這個時候就不吃任何的美妙的飲食，也不上床睡覺，就只是打坐，坐中觀像，坐中念佛。也「不食酥油」：酥油在印度是非常營養的東西，所以也不吃任何的酥油；也「不飲漿水」，就是不喝水，也不喝任何的果汁；所有善事、惡事「口不言說」：都不去談論任何的善事、惡事，只為了要求能夠出家。那這五天當中「百味美食勸之令食」，在這個五天當中，祂父母親爲了要勸阻祂出家，所以準備了所有一切美食讓祂吃，勸祂能夠吃這些東西；而且發動了所有的親朋好友來幫忙勸食，勸阻祂不要出家；也用了諸多的寶藏；用八萬四千美女。但是大精進菩薩在這個時候都不理不睬，也不飲食，不睡覺，不喝、不睡，一直到第六天的時候斷諸憶想。

經典裏面說：「於第六日斷諸憶想，不起食，念如來應正遍知。」（《大寶積經》卷89）所以在這個時候，大精進菩薩在第六天的時候，斷除了所有的憶想，而且不食任何的食物，只是念著如來的應正遍知，也就是念著如來的正遍知身，還是念著如來的正遍知身，這個時候其實就是達到憶佛的念佛三昧。就是在第六天的時候斷除了所有的憶想，也不吃任何的食物，在這個時候只念著如來的應正遍知身，能夠得到憶佛三昧、念佛三昧。那在這個時候，祂的舍宅裏面，他們宅所裏面（因為大精進菩薩的家裡是一個非常殊勝富足的富豪，所以非常莊嚴），那這個宅神就顯現了神通，而且誦了讚偈來讚歎大精進菩薩；並且用這個偈來呵責大精進菩薩的父母；還有呵責大精進菩薩的父母所找來的這些所謂的善知識（這些知識都是要勸大精進菩薩不要出家）；也呵責大精進菩薩的父母所找來的美女（這些美女就是要來引誘大精進菩薩不要出家）。那這些人看到了這些偈以後，看到這個宅神誦了這個偈以後就悔過，而且能夠同意大精進菩薩能夠出家。

後面還有大精進菩薩往後修行觀像念佛的這樣一個次第，那我們下一集再跟各位作說明。

今天時間已經到了，祝福各位同修：色身康泰！學法無礙！早證菩提！

阿彌陀佛！