| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-14 09:47:43 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
上个单元，我们已经跟各位简单介绍了俱足众戒；还有就是我们要往生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界，有一些应该要注意的事情。首先，就是对于西方极乐世界的存在，一定要信受；而且我们要信受诸佛菩萨祂们的智慧。如果我们能够信受诸佛菩萨的智慧，我们就不会只是看表相，我们也不会落到依人不依法，也不会落到对于三归依法种种的误会。所以说我们对于佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信诸佛菩萨有祂的广大的智慧，要完全相信这一点。
可是在我们五浊恶世中，总是会有一些邪见，所以佛陀也会再特别提醒。所以在《佛说大乘无量寿庄严经》里面就有一段对话：
【慈氏白言：「云何此界一类众生，虽亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等众生智慧微浅，分别西方不及天界，是以非乐不求生彼。」】
也就是说，佛陀在《佛说大乘无量寿庄严经》里面跟 弥勒菩萨在对话。弥勒菩萨就跟 佛陀说：「为什么在这个五浊恶世里面，会有一类的众生，他虽然愿意修善法，可是却不愿意生到这个极乐世界，或者也不愿意生到其它的纯一清净的佛世界呢？ 」佛陀就告诉 弥勒菩萨说： 「因为这样子的众生，他的智慧很浅，而且很微小，而且很浅薄。因为智慧很微小、很浅薄的关系，所以他就会分别，他去分别说西方极乐世界是不及天界的，所以 说因为这个缘故，他就不乐于生到极乐世界去。 」也就是说他认为有些众生，就是因为把西方极乐世界当成是太阳的崇拜，而且这种太阳崇拜就是怎样呢？就是一般 很多原始宗教的这种境界，因为这个的缘故，所以就有这样的误会。譬如说也有人这样的写作，他就做这样的主张，譬如有人说：
【《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向日落处」。所以 阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。 】——释印顺着《净土新论》。
从这里我们就可以知道，像这样子写作的人，事实上他就是主张说西方不及天界，也就是他认为西方极乐世界是原始宗教崇拜太阳的。既然只是一些原始宗教崇拜太阳，那显然这个西方极乐世界是原始宗教，没有知识、没有开化的人才去信受的，所以他就认为，这样只有没有智慧、没有知识的人，才会去信受「太阳神所转化的 无量寿佛」的这种思想，他的主张就是这样子。
可是 佛陀就是说：这种人就是分别西方不及天界的人。为什么？因为太阳神最多不过是欲界天神，欲界天神的境界怎么能够跟西方极乐世界的纯一清净世界来相比呢？那 个快乐境界如何能够相提并论呢？可是就是有这样子的众生，他的智慧微小又浅薄，他就是用这样来否定西方极乐世界，来否定 阿弥陀佛的存在，因为这样子就是所谓的无知的众生。所以也使得很多人原来是信佛的，结果他不信佛了；原来很多人想要往生西方极乐世界，他就不往生西方极乐 世界了。这个就是 佛陀要跟 弥勒菩萨所说的：「这样的众生都是愚痴的众生，因为愚痴，他的分别就是以为西方极乐世界是不及天界的，所以这样子就不乐于生到西方极乐世界去了。」这就是信受这种邪见，所导致的严重后果，这都是我们应该要避免的。
接下来我们还要跟各位说明，我们要往生西方极乐世界是一件很简单的事情，只要我们愿意相信、愿意发愿——出口成愿、愿意念佛，我们就一定可以往生。如果我们要提升品位，我们就去好好修三福净业，一定可以的。可是呢，我们一定要避免一种过失，这个是非常严重的过失，就是所谓的「毁谤正法」！在这个《佛说无量寿经》里面就说：「诸有众生闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。」——《佛说无量寿经》卷二。也就是说，佛陀祂的广大愿力——这个就是弥陀四十八愿里面的第二十九愿——这个愿事实上祂所说就是：如果要往生到西方极乐世界是很简单的，只要你欢喜、信心欢喜想要去，然后你心中愿意去，你也愿意念佛，乃至十念也可以往生，可是唯除五逆跟毁谤正法！就是说，这个人实在造的恶业太严重了，那就不能往生，那是五逆！可是如果说有人毁谤了大乘法，那他也不能去！那什么叫做毁谤正法呢？就是他不相信有如来藏，他否定有如来藏，这就是毁谤正法。 所以在经典里面（有些经典）它会说：虽然佛陀非常慈悲，可是佛陀能够摄受最大的极限，就是说如果这个人，他 即使做了一些恶业，恶业如果不是很极端的，祂都 愿意去摄受。所以即使我们在人间难免有些犯错，可是 弥陀世尊都可以摄受，我们都可以往生西方极乐世界，可是就是五逆跟毁谤正法不可。
可是有些经典说：如果是五逆的众生，如果他有善因缘，那他也可以因为有善知识的这个因缘，他也可以往生，所以五逆罪不是完全没有机会去。因为这个缘故我们可以知道：如果有众生他做了五逆，乃至毁谤正法，五逆的众生事实上他还是有机会去的——只要他能够碰到善知识他还是可以去的。譬如说《佛说观无量寿佛经》卷一里面就有说：
【下品下生者，或有众生作不善业五逆、十恶，具诸不善。如此愚人以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不惶念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。」
如是至心令声不绝，具足十念称：「南无阿弥陀佛！」称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生西方极乐世界。
于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。 】——《佛说观无量寿佛经》卷一
也就是说，极乐世界的 阿弥陀佛祂非常的慈悲：即使有五逆的众生，他造作了五逆的重罪应该沦堕恶道，可是只要他碰到善友，碰到善知识来跟他说一些重要的法，让他能够悔过；然后他因为这个善缘，他能够持名念佛，只要十声称「南无阿弥陀佛」，因为这个缘故，他一样可以往生西方极乐世界去。所以我们就可以知道 阿弥陀佛是多么的慈悲，祂愿力是多么的广大！
五逆众生还有开缘可以摄受，可是毁谤正法者就无法开缘。那我们说什么是毁谤正法呢?在《大般若波罗蜜多经》里面有说，经文说：
【舍利 子！我于如是什深般若波罗蜜多，尚不令彼谤正法者闻其名字，况为彼说。舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等，闻其名字，况令眼见？岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破正法者，堕黑暗类，如秽蜗螺，自污污他，如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼。是故智者，不应毁谤甚深般若波罗蜜多。 】——《大般若波罗蜜多经》卷一八一
在这个《大般若经》里面就提到说，什么叫做破坏正法呢？破坏正法就是：毁谤了甚深般若波罗蜜多。那什么叫做甚深的般若波罗蜜多呢？什么叫做甚深的智慧到彼岸呢？甚深的智慧到彼岸就是在描写说，我们人可以因为修学佛法的原因，因为修学种种的三福净业、种种的功夫、修集种种正法的福德因缘，我们就可以来实证在彼岸的如来藏，在不生不灭的彼岸，在这个从来不堕入生死的这个彼岸——如来藏。因为能够实证如来藏的这个境界，祂是什深极甚深，也是令人无法相信的，极难令人信受的，所以祂叫做甚深。那么如果有人来毁谤说：没有这个法，乃至他会毁谤，如果有善知识在教授这个事情，他也要同时毁谤这个善知识。因为这个缘故，所以毁谤正法者就是破坏甚深般若波罗蜜多，也会毁坏了般若的这个根本，也就是他会把佛法的根本的这个如来藏完全否定掉。所以他就连表相上他也不愿意遵守的，所以他对于菩萨的智慧、对于诸佛能够实证如来藏的智慧，他是完全否定的。因为完全否定之后，他对于种种的外相，他也要用种种的不如法的方式去推翻，所以对于实证佛法的人，如果他跟 文殊、普贤是一样的是现在家相的时候，他照样要毁谤。这个都是因为他对于诸佛菩萨祂确实有智慧，可以实证甚深般若波罗蜜多，不愿意相信。因为不愿意相信人间还有菩萨可以来实证这个第八识，不相信菩萨还可以实证甚深般若波罗蜜多，所以他就去推翻、去否定。因为这个缘故就叫做毁谤正法，这样就叫做破正法者。
而且这个《大般若经》里面也说「若有信用破法者言」，也就是说如果有众生他也相信这破法者他所说的，乃至于用破法者所说的言语，用它来做毁坏正法、毁谤他人（这种情形）的话，那他所受到的大苦啊，就跟破法者是一模一样的。也就是说若有人同样去跟随这个破法者去说：「没有如来藏」，乃至于毁谤大乘的菩萨他是不可能证的；乃至依于大乘菩萨不一定示现声闻的出家相，他也要做种种毁谤，事实上他都是会堕入这个「破正法者」的这个行列里面，他也会承受同样的大苦。而这个大苦的其中一样就是，即是他要往生西方极乐世界的时候，他会产生障碍。为什么？因为西方极乐世界之所以能够成就，完全是因为有如来藏！
如果说这个众生，阿弥陀佛让他去极乐世界去了，结果他一见 阿弥陀佛跟他讲的还是如来藏法，他一样毁谤，那么他的恶业不是更严重吗？所以再怎么慈悲的 阿弥陀佛，祂也没办法去摄受这样的众生。因为这样的众生一见到菩萨、一见到佛，他就是不相信祂可以实证如来藏，他就是不相信有不生不灭的法可以实证，所以他看到诸佛菩萨，他一样要毁谤。因为这个缘故所以说，诸佛菩萨都没办法来摄受这样的人。因为这样的人，事实上他没办法来相信有真正的出世间法，没办法来相信有真正的诸佛菩萨。因为这个缘故，所以诸佛之中最慈悲的 阿弥陀佛、愿力最广大的 阿弥陀佛，祂对于毁谤正法者，祂一样是不能摄受。所以我们看到在这个经典里面，在净土五经里面，还有其它的《大宝积经》里面，都同样在说：阿弥陀佛非常慈悲，可以摄受一切众生，乃至只要信、愿、行发起都可以去；可是对于毁谤正法者，不能摄受，这个毁谤正法者都是排除在外。因为这个缘故，我们所有念佛人、所有修学净土法门，想要成就佛道的菩萨都应该要注意，不应该落入毁谤正法的这个大恶业里面。如果我们能够避免掉毁谤正法，而且我们确实也可以来相信，西方极乐世界的诸佛菩萨祂所说的境界，是真实不虚的话，那我们所有信受的人，都可以很容易的往生西方极乐世界。
同时我们在往生西方极乐世界之前，也要注意一件事情：因为诸佛菩萨在极乐世界的时候，祂所呈现的都是天人相。也就是说，《佛说无量寿经》里面说：
【其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方故，有人天之名。颜貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。 】——《佛说无量寿经》
这个意思就是在告诉我们说，在极乐世界里面，所有的声闻、菩萨、人或天，所呈现的是智慧高明，而且有种种的神通，是以这样子为证；而且因为在那里每个人都有三明六通，都可以互相知道，所以都没有这些隔阂，所以就不需要用这个外观、不需要显现出这些外观的不同来区别。所以在极乐世界里面，诸佛菩萨都是一样，都是天人身。所以说，在《观无量寿佛经》里面就说：
【若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 】——《佛说观无量寿佛经》卷一
在这个经里面就说，极乐世界的 观世音菩萨，祂所现的是天人相，不现声闻相，不现剃头着染衣的声闻坏相，因为祂所示现的就是，菩萨的圆满相貌，所以说 观世音菩萨戴的是天冠。那 大势至菩萨也是一样啊，也是跟 文殊、普贤是相同的，都是显现出天人的相貌。所以从这个道理我们就知道，如果有人毁谤菩萨，认为菩萨不现声闻相就不是出家、就不是实证，那这样子的人要往生到极乐世界去——如果说他对于菩萨的外相，有所怀疑的话——有可能会生到胎生。可是如果他开言毁谤，那就落到毁谤正法，连西方极乐世界都不能去了。
所以对于菩萨的外貌，我们应该不要执着，而应该要从智慧上面来信受菩萨的智慧，要从智慧上面来信受诸佛的四智圆明。那这样的话我们修学净土法门，才能够收到广大的利益。如果我们对于诸佛菩萨的智慧不愿意相信，总是落在形相上面，执着于身相表相上面的话，那我们就很容易生到胎生边地去，也很容易落到毁谤正法的恶业之中，最后呢连 阿弥陀佛——最慈悲的 阿弥陀佛，也不愿意信受，这是我们应该要小心的！
这个三福净业，我们已经跟各位介绍了第一部分跟第二部分，第三部分就由叶正纬老师为各位再介绍「三福净业里面的第三部分」。
感谢各位的收看，欢迎大家继续收看后面的单元。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/16 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-07-02 14:06:35 |
|
|
三乘菩提之念佛法門
第十六集 毀謗大乘不生極樂
正禮老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
上個單元，我們已經跟各位簡單介紹了俱足眾戒；還有就是我們要往生西方極樂世界，可是往生西方極樂世界，有一些應該要注意的事情。首先，就是對於西方極樂世界的存在，一定要信受；而且我們要信受諸佛菩薩祂們的智慧。如果我們能夠信受諸佛菩薩的智慧，我們就不會只是看表相，我們也不會落到依人不依法，也不會落到對於三歸依法種種的誤會。所以說我們對於佛陀的智慧一定要完全信受，而且要相信諸佛菩薩有祂的廣大的智慧，要完全相信這一點。
可是在我們五濁惡世中，總是會有一些邪見，所以佛陀也會再特別提醒。所以在《佛說大乘無量壽莊嚴經》裏面就有一段對話：
【慈氏白言：「云何此界一類眾生，雖亦修善而不求生？」佛告慈氏：「此等眾生智慧微湥謩e西方不及天界，是以非樂不求生彼。」】
也就是說，佛陀在《佛說大乘無量壽莊嚴經》裏面跟 彌勒菩薩在對話。彌勒菩薩就跟 佛陀說：「為什麼在這個五濁惡世裏面，會有一類的眾生，他雖然願意修善法，可是卻不願意生到這個極樂世界，或者也不願意生到其它的純一清淨的佛世界呢？」佛陀就告訴 彌勒菩薩說：「因為這樣子的眾生，他的智慧很湥液芪⑿。液軠薄。因為智慧很微小、很湵〉年P係，所以他就會分別，他去分別說西方極樂世界是不及天界的，所以說因為這個緣故，他就不樂於生到極樂世界去。」也就是說他認為有些眾生，就是因為把西方極樂世界當成是太陽的崇拜，而且這種太陽崇拜就是怎樣呢？就是一般很多原始宗教的這種境界，因為這個的緣故，所以就有這樣的誤會。譬如說也有人這樣的寫作，他就做這樣的主張，譬如有人說：
【《無量壽經》（即《大阿彌陀經》）說：禮敬阿彌陀佛，應當「向日落處」。所以 阿彌陀佛不但是西方，而特別重視西方的落日。說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切——無量佛中，引出無量光的佛名。】——釋印順著《淨土新論》。
從這裡我們就可以知道，像這樣子寫作的人，事實上他就是主張說西方不及天界，也就是他認為西方極樂世界是原始宗教崇拜太陽的。既然只是一些原始宗教崇拜太陽，那顯然這個西方極樂世界是原始宗教，沒有知識、沒有開化的人才去信受的，所以他就認為，這樣只有沒有智慧、沒有知識的人，才會去信受「太陽神所轉化的 無量壽佛」的這種思想，他的主張就是這樣子。
可是 佛陀就是說：這種人就是分別西方不及天界的人。為什麼？因為太陽神最多不過是欲界天神，欲界天神的境界怎麼能夠跟西方極樂世界的純一清淨世界來相比呢？那個快樂境界如何能夠相提並論呢？可是就是有這樣子的眾生，他的智慧微小又湵。褪怯眠@樣來否定西方極樂世界，來否定 阿彌陀佛的存在，因為這樣子就是所謂的無知的眾生。所以也使得很多人原來是信佛的，結果他不信佛了；原來很多人想要往生西方極樂世界，他就不往生西方極樂世界了。這個就是 佛陀要跟 彌勒菩薩所說的：「這樣的眾生都是愚癡的眾生，因為愚癡，他的分別就是以為西方極樂世界是不及天界的，所以這樣子就不樂於生到西方極樂世界去了。」這就是信受這種邪見，所導致的嚴重後果，這都是我們應該要避免的。
接下來我們還要跟各位說明，我們要往生西方極樂世界是一件很簡單的事情，只要我們願意相信、願意發願——出口成願、願意念佛，我們就一定可以往生。如果我們要提升品位，我們就去好好修三福淨業，一定可以的。可是呢，我們一定要避免一種過失，這個是非常嚴重的過失，就是所謂的「毀謗正法」！在這個《佛說無量壽經》裏面就說：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」——《佛說無量壽經》卷二。也就是說，佛陀祂的廣大願力——這個就是彌陀四十八願裏面的第二十九願——這個願事實上祂所說就是：如果要往生到西方極樂世界是很簡單的，只要你歡喜、信心歡喜想要去，然後你心中願意去，你也願意念佛，乃至十念也可以往生，可是唯除五逆跟毀謗正法！就是說，這個人實在造的惡業太嚴重了，那就不能往生，那是五逆！可是如果說有人毀謗了大乘法，那他也不能去！那什麼叫做毀謗正法呢？就是他不相信有如來藏，他否定有如來藏，這就是毀謗正法。所以在經典裏面（有些經典）它會說：雖然佛陀非常慈悲，可是佛陀能夠攝受最大的極限，就是說如果這個人，他即使做了一些惡業，惡業如果不是很極端的，祂都願意去攝受。所以即使我們在人間難免有些犯錯，可是 彌陀世尊都可以攝受，我們都可以往生西方極樂世界，可是就是五逆跟毀謗正法不可。
可是有些經典說：如果是五逆的眾生，如果他有善因緣，那他也可以因為有善知識的這個因緣，他也可以往生，所以五逆罪不是完全沒有機會去。因為這個緣故我們可以知道：如果有眾生他做了五逆，乃至毀謗正法，五逆的眾生事實上他還是有機會去的——只要他能夠碰到善知識他還是可以去的。譬如說《佛說觀無量壽佛經》卷一裏面就有說：
【下品下生者，或有眾生作不善業五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不惶念佛。
善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。」
如是至心令聲不絕，具足十念稱：「南無阿彌陀佛！」稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花，猶如日輪住其人前。如一念頃，即得往生西方極樂世界。
于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開。當花敷時，觀世音、大勢至以大悲音聲，即為其人廣說實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心，是名下品下生者，是名下輩生想，名第十六觀。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一
也就是說，極樂世界的 阿彌陀佛祂非常的慈悲：即使有五逆的眾生，他造作了五逆的重罪應該淪墮惡道，可是只要他碰到善友，碰到善知識來跟他說一些重要的法，讓他能夠悔過；然後他因為這個善緣，他能夠持名念佛，只要十聲稱「南無阿彌陀佛」，因為這個緣故，他一樣可以往生西方極樂世界去。所以我們就可以知道 阿彌陀佛是多麼的慈悲，祂願力是多麼的廣大！
五逆眾生還有開緣可以攝受，可是毀謗正法者就無法開緣。那我們說什麼是毀謗正法呢?在《大般若波羅蜜多經》裏面有說，經文說：
【舍利子！我於如是甚深般若波羅蜜多，尚不令彼謗正法者聞其名字，況為彼說。舍利子！彼謗法者，我尚不聽住菩薩乘諸善男子善女人等，聞其名字，況令眼見？豈許共住？何以故？舍利子！諸有誹謗甚深般若波羅蜜多，當知彼名破正法者，墮黑暗類，如穢蝸螺，自污污他，如爛糞聚。若有信用破法者言，亦受如前所說大苦。舍利子！諸有破壞甚深般若波羅蜜多，當知彼類即是地獄、傍生、餓鬼。是故智者，不應毀謗甚深般若波羅蜜多。】——《大般若波羅蜜多經》卷一八一
在這個《大般若經》裏面就提到說，什麼叫做破壞正法呢？破壞正法就是：毀謗了甚深般若波羅蜜多。那什麼叫做甚深的般若波羅蜜多呢？什麼叫做甚深的智慧到彼岸呢？甚深的智慧到彼岸就是在描寫說，我們人可以因為修學佛法的原因，因為修學種種的三福淨業、種種的功夫、修集種種正法的福德因緣，我們就可以來實證在彼岸的如來藏，在不生不滅的彼岸，在這個從來不墮入生死的這個彼岸——如來藏。因為能夠實證如來藏的這個境界，祂是甚深極甚深，也是令人無法相信的，極難令人信受的，所以祂叫做甚深。那麼如果有人來毀謗說：沒有這個法，乃至他會毀謗，如果有善知識在教授這個事情，他也要同時毀謗這個善知識。因為這個緣故，所以毀謗正法者就是破壞甚深般若波羅蜜多，也會毀壞了般若的這個根本，也就是他會把佛法的根本的這個如來藏完全否定掉。所以他就連表相上他也不願意遵守的，所以他對於菩薩的智慧、對於諸佛能夠實證如來藏的智慧，他是完全否定的。因為完全否定之後，他對於種種的外相，他也要用種種的不如法的方式去推翻，所以對於實證佛法的人，如果他跟 文殊、普賢是一樣的是現在家相的時候，他照樣要毀謗。這個都是因為他對於諸佛菩薩祂確實有智慧，可以實證甚深般若波羅蜜多，不願意相信。因為不願意相信人間還有菩薩可以來實證這個第八識，不相信菩薩還可以實證甚深般若波羅蜜多，所以他就去推翻、去否定。因為這個緣故就叫做毀謗正法，這樣就叫做破正法者。
而且這個《大般若經》裏面也說「若有信用破法者言」，也就是說如果有眾生他也相信這破法者他所說的，乃至於用破法者所說的言語，用它來做毀壞正法、毀謗他人（這種情形）的話，那他所受到的大苦啊，就跟破法者是一模一樣的。也就是說若有人同樣去跟隨這個破法者去說：「沒有如來藏」，乃至於毀謗大乘的菩薩他是不可能證的；乃至依於大乘菩薩不一定示現聲聞的出家相，他也要做種種毀謗，事實上他都是會墮入這個「破正法者」的這個行列裏面，他也會承受同樣的大苦。而這個大苦的其中一樣就是，即是他要往生西方極樂世界的時候，他會產生障礙。為什麼？因為西方極樂世界之所以能夠成就，完全是因為有如來藏！
如果說這個眾生，阿彌陀佛讓他去極樂世界去了，結果他一見 阿彌陀佛跟他講的還是如來藏法，他一樣毀謗，那麼他的惡業不是更嚴重嗎？所以再怎麼慈悲的 阿彌陀佛，祂也沒辦法去攝受這樣的眾生。因為這樣的眾生一見到菩薩、一見到佛，他就是不相信祂可以實證如來藏，他就是不相信有不生不滅的法可以實證，所以他看到諸佛菩薩，他一樣要毀謗。因為這個緣故所以說，諸佛菩薩都沒辦法來攝受這樣的人。因為這樣的人，事實上他沒辦法來相信有真正的出世間法，沒辦法來相信有真正的諸佛菩薩。因為這個緣故，所以諸佛之中最慈悲的 阿彌陀佛、願力最廣大的 阿彌陀佛，祂對於毀謗正法者，祂一樣是不能攝受。所以我們看到在這個經典裏面，在淨土五經裏面，還有其它的《大寶積經》裏面，都同樣在說：阿彌陀佛非常慈悲，可以攝受一切眾生，乃至只要信、願、行發起都可以去；可是對於毀謗正法者，不能攝受，這個毀謗正法者都是排除在外。因為這個緣故，我們所有念佛人、所有修學淨土法門，想要成就佛道的菩薩都應該要注意，不應該落入毀謗正法的這個大惡業裏面。如果我們能夠避免掉毀謗正法，而且我們確實也可以來相信，西方極樂世界的諸佛菩薩祂所說的境界，是真實不虛的話，那我們所有信受的人，都可以很容易的往生西方極樂世界。
同時我們在往生西方極樂世界之前，也要注意一件事情：因為諸佛菩薩在極樂世界的時候，祂所呈現的都是天人相。也就是說，《佛說無量壽經》裏面說：
【其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀。但因順余方故，有人天之名。顏貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虛無之身、無極之體。】——《佛說無量壽經》
這個意思就是在告訴我們說，在極樂世界裏面，所有的聲聞、菩薩、人或天，所呈現的是智慧高明，而且有種種的神通，是以這樣子為證；而且因為在那裡每個人都有三明六通，都可以互相知道，所以都沒有這些隔閡，所以就不需要用這個外觀、不需要顯現出這些外觀的不同來區別。所以在極樂世界裏面，諸佛菩薩都是一樣，都是天人身。所以說，在《觀無量壽佛經》裏面就說：
【若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀天冠；其餘眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一
在這個經裏面就說，極樂世界的 觀世音菩薩，祂所現的是天人相，不現聲聞相，不現剃頭著染衣的聲聞壞相，因為祂所示現的就是，菩薩的圓滿相貌，所以說 觀世音菩薩戴的是天冠。那 大勢至菩薩也是一樣啊，也是跟 文殊、普賢是相同的，都是顯現出天人的相貌。所以從這個道理我們就知道，如果有人毀謗菩薩，認為菩薩不現聲聞相就不是出家、就不是實證，那這樣子的人要往生到極樂世界去——如果說他對於菩薩的外相，有所懷疑的話——有可能會生到胎生。可是如果他開言毀謗，那就落到毀謗正法，連西方極樂世界都不能去了。
所以對於菩薩的外貌，我們應該不要執著，而應該要從智慧上面來信受菩薩的智慧，要從智慧上面來信受諸佛的四智圓明。那這樣的話我們修學淨土法門，才能夠收到廣大的利益。如果我們對於諸佛菩薩的智慧不願意相信，總是落在形相上面，執著於身相表相上面的話，那我們就很容易生到胎生邊地去，也很容易落到毀謗正法的惡業之中，最後呢連 阿彌陀佛——最慈悲的 阿彌陀佛，也不願意信受，這是我們應該要小心的！
這個三福淨業，我們已經跟各位介紹了第一部分跟第二部分，第三部分就由葉正緯老師為各位再介紹「三福淨業裏面的第三部分」。
感謝各位的收看，歡迎大家繼續收看後面的單元。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
