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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 13:12:49 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要来跟大家探讨的一个题目是：消灾、延生是可能的吗？那么我们就分两个部分，分成消灾跟延生两个部分，来跟大家谈一谈。
消灾指的应当是说，希望能够消除可能发生的灾祸或者是灾难。但是假如说平常烦恼染污很重，所造作的身口意业都与烦恼相应，这样的情况之下，假如说饮酒，因为饮酒容易让人放逸，因为饮酒它会让这个意识失去理智的；因为意识失去理智而放逸，就有可能与眷属以外的第三者发生邪淫，假如事情发生以后又覆藏、妄语，就有可能造成家庭的破裂。另外一种情况是说，饮酒以后又是过失伤人或杀人，譬如说现在的这个酒驾车祸，就有可能因为这样子，而让这个无辜者丧失生命，那这样的情况之下，就难逃牢狱之灾。那这样的这个灾难灾祸，要怎么消除呢？其实这个酒色所造成的灾难，是可以避免消除的，它的方法就是说受三归五戒。
受三归五戒的前提，就是要信受敬重真实的佛法僧三宝，要知道说佛法僧三宝是清净，它是解脱的，它是不贪染世间的。那因为能够依止于真正的正法中的三宝来归依，同时也来受持五戒，受持五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。如果说对这个五戒，了解这个内容以后，觉得说那我来受持，认真的受持五戒，可以得到二十五位善神的守护；这二十五位善神都是属于四天王天的善神，他们就会来护念持五戒者，所以人间持五戒者，四天王天的善神都乐意来守护。如果受到这个善神守护的话，就能够远离邪恶鬼神的干扰，这是其中一点应该说是利益。另外，持五戒也是有大功德的，因为有这样功德，当然就可以消灾。
那持五戒有什么样的功德呢？就像经中所说的，我们举经中一段经文来为大家说明。经中佛这么说：
【善男子！一切施中，施无怖畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒。如是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍，不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。 】（《菩萨优婆塞戒经》卷六）
我们来先看这一段经文，这段经文佛说，一切的布施里面，无畏施是第一；因此佛说，这个五种最大的布施就是五戒。这五戒指的就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，那这五戒持了这五戒，能令众生远离五种怖畏，所以这五戒就是五种无畏施。离哪五种怖畏呢？第一个、如果是持不杀戒的话，就能够让众生远离命根毁损、命根损坏的怖畏。因为像众生——一些畜生，如果说我们不吃这个众生肉，那就不会杀害众生，那么它们就可以远离被杀、命根被损坏的这个怖畏。第二种是不盗，如果持不盗戒的话，那么就可以让众生远离他的资财被损坏的这个怖畏。第三种说不邪淫，如果能够持这个不邪淫的戒，就能够让眷属远离被侵害的这种怖畏，眷属感觉到说被侵害，就是眷属去犯邪淫。第四种就是不妄语，不妄语可以让众生远离被欺骗的这种怖畏。第五种饮酒，如果没有饮酒，就不会失去理智，就不会去造作杀、盗、淫、妄的这种怖畏。所以说，能够持五戒，那等于相当于对众生作这个五种无畏施，让众生远离这五种怖畏。
佛说这五种布施很容易修行，可以自在无碍的修行，为什么？因为不必失去任何财物，对自己其实没有任何的这个障碍，很容易就可以修了，可是却可以得到无量无边的福德；除了受到善神守护以外，因为持五戒的结果，让自己可以朝着解脱，朝着清净解脱的佛法中前进。那离开了这五种布施，假如说不受五戒的话，是不可能获得这个解脱道初果的须陀洹果。也就是说，想要修学解脱道的根本，第一个就是一定要先持五戒，一定要对众生持这五种无畏施的；乃至于说，如果没有这五种无畏施，也就是说不持这五戒的话，你想要证得佛菩提道的无上正等正觉的菩提果，也是不可能的。所以，其实这五戒为什么说有无量无边的福德，因为它有功德，所以才会有无量无边的福德。这是前面一段经文。
那第二段经文，佛又继续这么讲说：
「善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼；众生亲附，乐来依止。」（《菩萨优婆塞戒经》卷六）
也就是说受了五戒以后，那么这样的人，会受天人恭敬守护，就是我们说的，会有二十五善神来守护——你能持一戒就有五位善神守护，你能够持五戒，就有二十五位善神守护。因为你持了五戒能够让人恭敬，会得到大名称。而且虽然别人对你恶言相向，心里也不会愁恼；因为你自己知道这五种，持这五戒是有功德的，是有福德的。那么众生乐于来亲近依附。那这样的情况之下，三归又持五戒，受到善神守护了，又能得到善友亲近依附，在现世的果报来讲的话，世间的事业就容易成办。那眷属又和乐，那这个是有福的人，因为善友都亲近，喜欢来亲近你，来依附你，那世间的事情，当然就会来助你成办。所以，三归五戒的人是有福的人。
如果说你能够进而来行十善，来调伏自己的习气烦恼，同时清净自己的身口意业；在消极面来讲，你要与灾祸灾难不相应，那是很容易的。因为你的身口意清净，你不会因为饮酒而放逸，同时你不会妄语，自然不会让人家觉得你在欺骗他，所说的是如实语的话，当然你会与这些灾祸就不能相应，那自然能够免除了。那在积极面呢，积极面的部分就是说，你除了自己能够免除这些灾祸灾难，同时因为自己在增广福业，你能够利益庇护你的眷属，以及有缘众生来消除灾难。假如说自己是进而能够修学十善的话，那当然是在增广福业，因为这个福的部分就是能够让你的眷属，也能够同时获得好处，让有缘众生因为你在植福，也能够因为你的因缘而消除灾难。
那前面这个消灾的部分，已经了解以后，我们再来说什么是延生。那延生的部分就是说，或者说叫延寿。那延寿是什么意思呢？指的就是说，在这一生里面不中途夭折。假如说过去世，你都是慈心不杀害众生，你不去断众生的命根，那么因为你不会损害别人命根，所以自己的命根就不会因为无缘无故而被损害，所以你就能够在人寿百岁的共业时期少出多减。人寿百岁的意思就是说，少出多减的结果，如果这一世的寿量是在八十到一百，那这样都算是寿终，寿尽命终。那大家求的不过是这一世为人能够寿尽命终吗，所以，延寿的意思，当然就是让自己不要中途夭折。
那么一期生死的果报寿量，如果说还没有到就舍报了，那就属于不是寿终正寝，这样子就称为横死，那这个横死就是一种灾祸。如果说受到横死那就是说，你如何可以免除横死，这个意思说，你可以有这个延生，能可以作到延生。那我们前面所说的，说你去受三归五戒，乃至于行十善就可以消除灾祸，就可以避开横死。
那横死指的就是说，有时候因为病不是很重，可是却一直都没有医药可以医治；因为没有医药可以医治，导致不是很重的病，却是因为这样子而非时而死，而丧失了这个生命。为什么会这样呢？这个就是属于没有福，也就是说，会遭遇到横死者，就是福比较少。所以从这里我们可以知道，有福的人，其实他在这个所谓的灾祸灾难，都会比较能够避免；如果说福比较少的，那么有可能只是因为一个小病，可是却没有医药，而没有办法有那个福可以得到医治的这个医药的话，那么就有可能让寿量还没到就死去了。
另外一种就是说淫醉无度，淫醉无度呢就容易受到这个非人的干扰，受到非人干扰，就有可能让这个命根损坏，就是让这个舍身丧命。因为在淫醉无度的情况之下，有一些这个鬼道众生，比较凶恶的、不是那么善良的，就会借这个机会来侵扰你。所以，如果有福的话，也不太容易受到这个非人的侵扰。前面我们也说，如果你能够三归受五戒，只要有这个善神的守护，那么这些非人呢，他是不太容易能够亲近你的。所以，淫醉无度的情况之下，也是容易造成横死的。
那另外就是说，有的是饥渴而不能得到饮食，因为饥渴而不能得到饮食导致饿死，这个也是属于无福之人，这样子也是属于横死。如果说福够的话，那么就不至于因为饥渴而导致没有饮食而丧身舍命。所以这是其中一种横死的情况。另外就是说，譬如说被水所溺，被火所烧……福报不够，本身所植的福不够，那么这些灾祸，容易让自己在寿量未到的时候，这个性命就舍去了。
所以说所谓的这个延生，其实就是让自己能够在一期的人间的这个果报期间，寿量能够到达到共业的这个寿量。现代人共业的寿量是百岁，所以如果人你能够活到八十到一百中间，这个部分就是等于是寿终正寝。所以我们说，你要能够不横死，那就是要有福。
那怎么样可以避开横死呢？正受三归五戒以后，其实要精进的念佛。因为我们知道说，佛法本身是清凉的法，它是解脱的法，它是清净的法，它是至善的法，这些解脱的法、至善的法，它都是与福相应的。为什么？因为它都是功德的法，有功德的法一定是与福相应的。为什么呢？因为所谓的功德，指的就是说能够解脱，因为三界六道的有情愚痴，不知道真正的生命实相是什么，所以在三界中死生不断，那死生不断呢，这个部分本身就是因为没有功德，所以不能出离。那如果说你能够出离死生的这种系缚，那就是功德，就是等于自己能够离开这个系缚，因为有这样的德用，所以它就是福。
那如果说你能够精进念佛，发起说自己也要想要修学佛道的菩提心，这样子就是能够有福了。为什么？因为佛是在三界中究竟圆满的一个最有福的这个圣人，已经是超越三界一切贤圣，所以，佛在修成佛 道之前，广植福田，广修整个福德，而且在智慧门上面，也完全对于这个解脱的智慧，以及说成佛智慧完全具足，所以佛是最有福者。所以你念佛本身，就让自己能够去得到这个庇护。
所以念了佛以后，然后进而想要修学佛道，发起要修学佛道的菩提心。同时接着正受菩萨戒，因为能够遵照佛的教导，来勤修布施的福业，因为菩萨戒就是告诉我们众生皆能成佛，现在不修佛道，未来世无量劫的未来还是要修佛道；也就是一切有情，最终都是要修学佛道成佛的，因为众生皆有如来藏，众生皆有成佛之性。所以受了菩萨戒以后呢，就会遵照佛的教导来勤修六度。第一个就是会修布施的福业，因为这个佛法本身对众生的利益很大，不但让众生在人间能够有福，同时能够让有情能够有功德，能够得到解脱，最后能够成佛。所以想要来护持正法，护持正法那也是福。同时广结善缘，希望说更多的人能够来接触佛法。那这样的情况之下，布施的福业，护持正法的福业，广结善缘的福业，当然就不会让自己落于横死之中，因为这个福够了以后，任何时节都会有人来相助；不会让自己因为一点病，然后就没有医药而病死，或是说一个时节，因为饥渴而病死。
所以也接受佛的教导，受了佛戒，受了菩萨戒以后，不故入难处，不让自己轻易的让生命舍掉。也就是说，修学佛道的过程里面，成为菩萨就要注意，如果你要去的地方，它现在有让你，让每个人去丧身舍命的一个因缘，那就不应该去，不能故入难处而轻易的把这个道器舍掉。如果能够尊重这些教导，那也不容易有这个横死的机会。
乃至于说，因为前面不断的植福，同时又信受三宝，信受真实善知识的教导，而有机缘可以实证法界实相心如来藏；因为实证法界实相心如来藏以后，更加知道说，这些罪福的因果是如何，更加知道说，这些过去生所造的业，这一生所受的果，以及这一生所造的这个业，未来世所受的果，这些因果关系更容易了解；那更不会去造作让自己有这些灾祸灾难横死的因，一切业因都能够避免。所以，在实证了这个佛法以后，这个消灾延生，都是很容易作到的事情。
在这个实证如来藏以后，发起了大乘的解脱功德受用。因为大乘的解脱功德受用，不同于小乘的解脱功德受用。大乘的解脱功德受用是，虽然现在还没有完全断除烦恼，可是却知道涅槃的本际是什么，你知道自己随时随地都住于涅槃本际中；可是虽然自己具足种种烦恼，却已知道说何者何法是涅槃本际，涅槃本际的不生不灭，以及你这个生灭有为的五蕴染污的烦恼，你都完全清楚。所以这样的情况之下，在有着烦恼的情况之下，能观照到本来解脱的法界实相心如来藏，这个就是我们说的，大乘的解脱功德受用。
同时，在福德与智慧的增长，不断的增长的过程里面，烦恼也会消减。因为福德的增长，让自己能够实证法界实相的这个因缘，实证法界实相以后呢，知道原来这个生灭有为的法，本身与染污的法相应，那这样子就是造作造成未来生死的因缘。既然本来具足了一个不生不灭，本来涅槃的法，那么应该要依止于自己本来就具足解脱的法，依止于祂，来消除因为虚妄想，因为颠倒而产生这些染污。所以，在智慧增长的情况之下，烦恼就会消减，那这样子来修学，横死的因缘就会减少。
所以我们说，消灾、延生，其实绝对不是去求来的，不是去求哪一位鬼神，或是山精鬼怪，来帮忙消灾、延生。而是应该要来看待说，为什么会有这些灾祸灾难，也许是属于过去世的因缘，也许是属于我们这一世的烦恼过多，也许是属于我们愚痴没有智慧。所以，消灾延生最好的方法，莫过于进入佛法中修学佛法。那首要就是要受三归五戒，三归五戒应该说，这是一个最基本的一个基础点。受三归五戒以后再来看待说，佛法的面向是如何。那修学佛法，能够根据我们刚刚所说的这个过程，这个受佛戒，信受佛法，等于说亲近善知识，来熏习佛法正知正见。那么这样的情况之下，你修学佛法的善因，一定会呈现善果。呈现什么样的善果呢？灾祸灾难减少，寿量本身一定是在人寿的共业之下，一定具足寿量。这个就是所谓的消灾、延生的真正意义。
这个题目，我们就为大家探讨到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/77 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 22:56:18 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要來跟大家探討的一個題目是：消災、延生是可能的嗎？那麼我們就分
兩個部分，分成消災跟延生兩個部分，來跟大家談一談。
消災指的應當是說，希望能夠消除可能發生的災禍或者是災難。但是假如說平常
煩惱染污很重，所造作的身口意業都與煩惱相應，這樣的情況之下，假如說飲酒
，因為飲酒容易讓人放逸，因為飲酒它會讓這個意識失去理智的；因為意識失去
理智而放逸，就有可能與眷屬以外的第三者發生邪淫，假如事情發生以後又覆藏
、妄語，就有可能造成家庭的破裂。另外一種情況是說，飲酒以後又是過失傷人
或殺人，譬如說現在的這個酒駕車禍，就有可能因為這樣子，而讓這個無辜者喪
失生命，那這樣的情況之下，就難逃牢獄之災。那這樣的這個災難災禍，要怎麼
消除呢？其實這個酒色所造成的災難，是可以避免消除的，它的方法就是說受三
歸五戒。
受三歸五戒的前提，就是要信受敬重真實的佛法僧三寶，要知道說佛法僧三寶是
清淨，它是解脫的，它是不貪染世間的。那因為能夠依止於真正的正法中的三寶
來歸依，同時也來受持五戒，受持五戒就是不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲
酒。如果說對這個五戒，瞭解這個內容以後，覺得說那我來受持，認真的受持五
戒，可以得到二十五位善神的守護；這二十五位善神都是屬於四天王天的善神，
他們就會來護念持五戒者，所以人間持五戒者，四天王天的善神都樂意來守護。
如果受到這個善神守護的話，就能夠遠離邪惡鬼神的干擾，這是其中一點應該說
是利益。另外，持五戒也是有大功德的，因為有這樣功德，當然就可以消災。
那持五戒有什麼樣的功德呢？就像經中所說的，我們舉經中一段經文來為大家說
明。經中 佛這麼說：【善男子！一切施中，施無怖畏最為第一。是故我說五大施
者，即是五戒。如是五戒，能令眾生離五怖畏。是五種施易可修行，自在無礙，
不失財物，然得無量無邊福德。離是五施，不能獲得須陀洹果，乃至得阿耨多羅
三藐三菩提。】（《菩薩優婆塞戒經》卷六）
我們來先看這一段經文，這段經文 佛說，一切的布施裏面，無畏施是第一；因此
佛說，這個五種最大的布施就是五戒。這五戒指的就是不殺、不盜、不邪淫、不
妄語、不飲酒，那這五戒持了這五戒，能令眾生遠離五種怖畏，所以這五戒就是
五種無畏施。離哪五種怖畏呢？第一個、如果是持不殺戒的話，就能夠讓眾生遠
離命根毀損、命根損壞的怖畏。因為像眾生——一些畜生，如果說我們不吃這個
眾生肉，那就不會殺害眾生，那麼牠們就可以遠離被殺、命根被損壞的這個怖畏。
第二種是不盜，如果持不盜戒的話，那麼就可以讓眾生遠離他的資財被損壞的這
個怖畏。第三種說不邪淫，如果能夠持這個不邪淫的戒，就能夠讓眷屬遠離被侵
害的這種怖畏，眷屬感覺到說被侵害，就是眷屬去犯邪淫。第四種就是不妄語，
不妄語可以讓眾生遠離被欺騙的這種怖畏。第五種飲酒，如果沒有飲酒，就不會
失去理智，就不會去造作殺、盜、淫、妄的這種怖畏。所以說，能夠持五戒，那
等於相當於對眾生作這個五種無畏施，讓眾生遠離這五種怖畏。
佛說這五種布施很容易修行，可以自在無礙的修行，為什麼？因為不必失去任何
財物，對自己其實沒有任何的這個障礙，很容易就可以修了，可是卻可以得到無
量無邊的福德；除了受到善神守護以外，因為持五戒的結果，讓自己可以朝著解
脫，朝著清淨解脫的佛法中前進。那離開了這五種布施，假如說不受五戒的話，
是不可能獲得這個解脫道初果的須陀洹果。也就是說，想要修學解脫道的根本，
第一個就是一定要先持五戒，一定要對眾生持這五種無畏施的；乃至於說，如果
沒有這五種無畏施，也就是說不持這五戒的話，你想要證得佛菩提道的無上正等
正覺的菩提果，也是不可能的。所以，其實這五戒為什麼說有無量無邊的福德，
因為它有功德，所以才會有無量無邊的福德。這是前面一段經文。
那第二段經文，佛又繼續這麼講說：
「善男子！若受戒已，當知是人為諸天人恭敬守護，得大名稱。雖遭惡對，心無
愁惱；眾生親附，樂來依止。」（《菩薩優婆塞戒經》卷六）
也就是說受了五戒以後，那麼這樣的人，會受天人恭敬守護，就是我們說的，會
有二十五善神來守護——你能持一戒就有五位善神守護，你能夠持五戒，就有二
十五位善神守護。因為你持了五戒能夠讓人恭敬，會得到大名稱。而且雖然別人
對你惡言相向，心裏也不會愁惱；因為你自己知道這五種，持這五戒是有功德的
，是有福德的。那麼眾生樂於來親近依附。那這樣的情況之下，三歸又持五戒，
受到善神守護了，又能得到善友親近依附，在現世的果報來講的話，世間的事業
就容易成辦。那眷屬又和樂，那這個是有福的人，因為善友都親近，喜歡來親近
你，來依附你，那世間的事情，當然就會來助你成辦。所以，三歸五戒的人是有
福的人。
如果說你能夠進而來行十善，來調伏自己的習氣煩惱，同時清淨自己的身口意業
；在消極面來講，你要與災禍災難不相應，那是很容易的。因為你的身口意清淨
，你不會因為飲酒而放逸，同時你不會妄語，自然不會讓人家覺得你在欺騙他，
所說的是如實語的話，當然你會與這些災禍就不能相應，那自然能夠免除了。那
在積極面呢，積極面的部分就是說，你除了自己能夠免除這些災禍災難，同時因
為自己在增廣福業，你能夠利益庇護你的眷屬，以及有緣眾生來消除災難。假如
說自己是進而能夠修學十善的話，那當然是在增廣福業，因為這個福的部分就是
能夠讓你的眷屬，也能夠同時獲得好處，讓有緣眾生因為你在植福，也能夠因為
你的因緣而消除災難。
那前面這個消災的部分，已經瞭解以後，我們再來說什麼是延生。那延生的部分
就是說，或者說叫延壽。那延壽是什麼意思呢？指的就是說，在這一生裏面不中
途夭折。假如說過去世，你都是慈心不殺害眾生，你不去斷眾生的命根，那麼因
為你不會損害別人命根，所以自己的命根就不會因為無緣無故而被損害，所以你
就能夠在人壽百歲的共業時期少出多減。人壽百歲的意思就是說，少出多減的結
果，如果這一世的壽量是在八十到一百，那這樣都算是壽終，壽盡命終。那大家
求的不過是這一世為人能夠壽盡命終嗎，所以，延壽的意思，當然就是讓自己不
要中途夭折。
那麼一期生死的果報壽量，如果說還沒有到就捨報了，那就屬於不是壽終正寢，
這樣子就稱為橫死，那這個橫死就是一種災禍。如果說受到橫死那就是說，你如
何可以免除橫死，這個意思說，你可以有這個延生，能可以作到延生。那我們前
面所說的，說你去受三歸五戒，乃至於行十善就可以消除災禍，就可以避開橫死。
那橫死指的就是說，有時候因為病不是很重，可是卻一直都沒有醫藥可以醫治；
因為沒有醫藥可以醫治，導致不是很重的病，卻是因為這樣子而非時而死，而喪
失了這個生命。為什麼會這樣呢？這個就是屬於沒有福，也就是說，會遭遇到橫
死者，就是福比較少。所以從這裏我們可以知道，有福的人，其實他在這個所謂
的災禍災難，都會比較能夠避免；如果說福比較少的，那麼有可能只是因為一個
小病，可是卻沒有醫藥，而沒有辦法有那個福可以得到醫治的這個醫藥的話，那
麼就有可能讓壽量還沒到就死去了。
另外一種就是說淫醉無度，淫醉無度呢就容易受到這個非人的干擾，受到非人干
擾，就有可能讓這個命根損壞，就是讓這個捨身喪命。因為在淫醉無度的情況之
下，有一些這個鬼道眾生，比較兇惡的、不是那麼善良的，就會藉這個機會來侵
擾你。所以，如果有福的話，也不太容易受到這個非人的侵擾。前面我們也說，
如果你能夠三歸受五戒，只要有這個善神的守護，那麼這些非人呢，他是不太容
易能夠親近你的。所以，淫醉無度的情況之下，也是容易造成橫死的。
那另外就是說，有的是饑渴而不能得到飲食，因為饑渴而不能得到飲食導致餓死
，這個也是屬於無福之人，這樣子也是屬於橫死。如果說福夠的話，那麼就不至
於因為饑渴而導致沒有飲食而喪身捨命。所以這是其中一種橫死的情況。另外就
是說，譬如說被水所溺，被火所燒……福報不夠，本身所植的福不夠，那麼這些
災禍，容易讓自己在壽量未到的時候，這個性命就捨去了。
所以說所謂的這個延生，其實就是讓自己能夠在一期的人間的這個果報期間，壽
量能夠到達到共業的這個壽量。現代人共業的壽量是百歲，所以如果人你能夠活
到八十到一百中間，這個部分就是等於是壽終正寢。所以我們說，你要能夠不橫
死，那就是要有福。
那怎麼樣可以避開橫死呢？正受三歸五戒以後，其實要精進的念佛。因為我們知
道說，佛法本身是清涼的法，它是解脫的法，它是清淨的法，它是至善的法，這
些解脫的法、至善的法，它都是與福相應的。為什麼？因為它都是功德的法，有
功德的法一定是與福相應的。為什麼呢？因為所謂的功德，指的就是說能夠解脫
，因為三界六道的有情愚痴，不知道真正的生命實相是什麼，所以在三界中死生
不斷，那死生不斷呢，這個部分本身就是因為沒有功德，所以不能出離。那如果
說你能夠出離死生的這種繫縛，那就是功德，就是等於自己能夠離開這個繫縛，
因為有這樣的德用，所以它就是福。
那如果說你能夠精進念佛，發起說自己也要想要修學佛道的菩提心，這樣子就是
能夠有福了。為什麼？因為佛是在三界中究竟圓滿的一個最有福的這個聖人，已
經是超越三界一切賢聖，所以，佛在修成佛道之前，廣植福田，廣修整個福德，
而且在智慧門上面，也完全對於這個解脫的智慧，以及說成佛智慧完全具足，所
以佛是最有福者。所以你念佛本身，就讓自己能夠去得到這個庇護。
所以念了佛以後，然後進而想要修學佛道，發起要修學佛道的菩提心。同時接著
正受菩薩戒，因為能夠遵照佛的教導，來勤修布施的福業，因為菩薩戒就是告訴
我們眾生皆能成佛，現在不修佛道，未來世無量劫的未來還是要修佛道；也就是
一切有情，最終都是要修學佛道成佛的，因為眾生皆有如來藏，眾生皆有成佛之
性。所以受了菩薩戒以後呢，就會遵照佛的教導來勤修六度。第一個就是會修布
施的福業，因為這個佛法本身對眾生的利益很大，不但讓眾生在人間能夠有福，
同時能夠讓有情能夠有功德，能夠得到解脫，最後能夠成佛。所以想要來護持
正法，護持正法那也是福。同時廣結善緣，希望說更多的人能夠來接觸佛法。那
這樣的情況之下，布施的福業，護持正法的福業，廣結善緣的福業，當然就不會
讓自己落於橫死之中，因為這個福夠了以後，任何時節都會有人來相助；不會讓
自己因為一點病，然後就沒有醫藥而病死，或是說一個時節，因為饑渴而病死。
所以也接受佛的教導，受了佛戒，受了菩薩戒以後，不故入難處，不讓自己輕易
的讓生命捨掉。也就是說，修學佛道的過程裏面，成為菩薩就要注意，如果你要
去的地方，它現在有讓你，讓每個人去喪身捨命的一個因緣，那就不應該去，不
能故入難處而輕易的把這個道器捨掉。如果能夠尊重這些教導，那也不容易有這
個橫死的機會。
乃至於說，因為前面不斷的植福，同時又信受三寶，信受真實善知識的教導，而
有機緣可以實證法界實相心如來藏；因為實證法界實相心如來藏以後，更加知道
說，這些罪福的因果是如何，更加知道說，這些過去生所造的業，這一生所受的
果，以及這一生所造的這個業，未來世所受的果，這些因果關係更容易瞭解；那
更不會去造作讓自己有這些災禍災難橫死的因，一切業因都能夠避免。所以，在
實證了這個佛法以後，這個消災延生，都是很容易作到的事情。
在這個實證如來藏以後，發起了大乘的解脫功德受用。因為大乘的解脫功德受用
，不同於小乘的解脫功德受用。大乘的解脫功德受用是，雖然現在還沒有完全斷
除煩惱，可是卻知道涅槃的本際是什麼，你知道自己隨時隨地都住於涅槃本際中
；可是雖然自己具足種種煩惱，卻已知道說何者何法是涅槃本際，涅槃本際的不
生不滅，以及你這個生滅有為的五蘊染污的煩惱，你都完全清楚。所以這樣的情
況之下，在有著煩惱的情況之下，能觀照到本來解脫的法界實相心如來藏，這個
就是我們說的，大乘的解脫功德受用。
同時，在福德與智慧的增長，不斷的增長的過程裏面，煩惱也會消減。因為福德
的增長，讓自己能夠實證法界實相的這個因緣，實證法界實相以後呢，知道原來
這個生滅有為的法，本身與染污的法相應，那這樣子就是造作造成未來生死的因
緣。既然本來具足了一個不生不滅，本來涅槃的法，那麼應該要依止於自己本來
就具足解脫的法，依止於祂，來消除因為虛妄想，因為顛倒而產生這些染污。所
以，在智慧增長的情況之下，煩惱就會消減，那這樣子來修學，橫死的因緣就會
減少。
所以我們說，消災、延生，其實絕對不是去求來的，不是去求哪一位鬼神，或是
山精鬼怪，來幫忙消災、延生。而是應該要來看待說，為什麼會有這些災禍災難
，也許是屬於過去世的因緣，也許是屬於我們這一世的煩惱過多，也許是屬於我
們愚癡沒有智慧。所以，消災延生最好的方法，莫過於進入佛法中修學佛法。那
首要就是要受三歸五戒，三歸五戒應該說，這是一個最基本的一個基礎點。受三
歸五戒以後再來看待說，佛法的面向是如何。那修學佛法，能夠根據我們剛剛所
說的這個過程，這個受佛戒，信受佛法，等於說親近善知識，來熏習佛法正知正
見。那麼這樣的情況之下，你修學佛法的善因，一定會呈現善果。呈現什麼樣的
善果呢？災禍災難減少，壽量本身一定是在人壽的共業之下，一定具足壽量。這
個就是所謂的消災、延生的真正意義。
這個題目，我們就為大家探討到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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