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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-11-07 23:06:27 |
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[讲座文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之学佛释疑》节目，今天我们所要探讨的题目是：「物质生活、现代科技，与修持佛法是否有冲突？」
因为出生于人间，便有这个粗重的色身，因此便会有学人产生这个问题。有了这个粗重的色身，为了维持这个色身道器能够正常运作，便需要有种种饮食、衣服、屋宅、卧具与交通工具等这些物质生活上的需要，即使是非常的简朴，也是不可缺少的。因为在人间不像天人，因为福报的关系，可以自然获得各种饮食、天衣，乃至自在飞行。因此出生为人，除非是生来就有大福报，对于大部分的人来说，都需要用他一部分生命的时间，来谋求生活之所需；乃至有人虽然长年辛苦工作，仍然难以温饱。因此老子曾说过：「吾所以有大患者，为吾有身。」这就是对于这个粗重的色身，所引生之种种苦与束缚的现象，有深刻的体会。
当然对于学佛者来说，除了色蕴之外，我们也知道，如果不了解受、想、行、识等四蕴也是生灭虚妄法，在修行上也会产生遮障与束缚，那就很难解脱于痛苦与烦恼。虽然人趣的色身粗重，但是我们也要知道人身难得，以及在娑婆世界人间可以快速修行成就的利益。因此要能够顺利修学佛法，乃至有力量利乐众生，我们必须要有基本的福德，特别是在行菩萨道方面，有了足够的福德，就有更多的能力帮助众生，因而如滚雪球般再引生出更大的福德果报。例如在《分别善恶报应经》卷1中的开示：「复云何业获大福德？有十种业。云何十种？一、离劫盗，二、离劝他非，三、离随喜盗，四、孝养父母，五、信崇圣贤，六、庆他名利，七、广行惠施，八、不嫉名利，九、不悭财宝爱恤孤贫，十、供养三宝。如是十种获福广大。」
大略是说：如果能够让自己与他人离开偷盗、离开悭贪，而能够对于父母师长，乃至贫苦之人广行惠施，并且喜欢供养三宝与称赞贤圣，那他在未来世就必定能够获得大福德。因此世间之物质财富，如果能够善加运用，对于菩萨来说，是一种很有力量的福德资粮，可以支撑自己在菩萨道上能够快速前进。因此世间财富并不会对于菩萨道之修学产生障碍，同时也可以让众生看到修学菩萨法的菩萨，一直都有世间的可爱异熟果报与广有资财，因此让众生也乐于修学菩萨法，这也是菩萨一种很好的示现。譬如在大乘法中，大菩萨通常是头戴天冠、身着宝衣、胸佩璎珞，有种种宝物庄严的身相示现，让众生知道菩萨的广大福德，因此乐于亲近菩萨以及修学菩萨法门。这里我们也要留意上面所引的《分别善恶报应经》卷1中，提到能够获得广大福德的原因，并不限于一定要以资财来广行惠施。例如劝他人远离偷盗的行为，或者对于他人因修种种善行而产生之好名声与功德利益，能够随喜赞叹，不起嫉妒之心等等，也都能够获得广大的福报，并不一定要花费钱财。
又如在《瑜伽师地论》卷45中之开示：「云何菩萨方便善巧，令诸有情于少善根感无量果？谓诸菩萨方便善巧，劝诸有情舍微劣物乃至最下唯一麨团，施鄙秽田乃至蠢动傍生之类，作是施已回求无上正等菩提，如是善根物田虽下，由回向力感无量果。」大意是说：透过求 无上菩提的回向力量，虽然只是很微小的布施，都可以感得无量的果报。由此我们就可以相信，只要知见正确，并且愿意依教奉行，都能够累积未来世无量的福德。由上面的说明，我们也可以比对，在菩萨六度中，是把「布施度」摆在第一位的；相同的在四摄法──布施、爱语、利行、同事中，也是把布施摆在第一位。
譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷4中的开示：「其布施者，于六度中最易修习，是故先说。譬如世间诸所作事，若易作者先当作之，是故先说布施波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者，若药叉、若罗刹……此等众生于有情中极为暴恶，尚能离悭而行布施……菩萨摩诃萨亦复如是，见诸有情贫穷所逼，不能发起无上信心，修行大乘种种事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医药、令心安乐，然后令发无上正等觉心，修行大乘种种事业。以是义故，六度彼岸布施为门，四摄之行而为其首，犹如大地一切万物依之生长。」因此菩萨对于世间财富，如果能善加应用，不仅能累积未来世的大福报，相对的也能够成为方便善巧，来接引众生入于佛道。了解世间资财对于菩萨来说，是很重要的福德资粮之后，我们对于受用这些资财，也要有正确的态度。因为这些资财虽然是生活所必须的，但是我们必须了解它是生灭性的，并不是真实不灭之法，它是五家所共有，同时也不能直接带到未来世去。因此要把它当成修学佛法的工具与资粮，菩萨因某些因缘受用很好的物质生活时，并不会刻意去排斥或逃避，认为一定要吃得不好，或者住得很简陋，或坚持要穿得破破烂烂。
因此，菩萨们都要学习在欲而能离欲的知见与功夫，不要畏惧人间的五欲境界，才能生生世世常住人间而行菩萨道，并且可以永不入无余涅槃。相对的，菩萨也不会花很多的时间心思去追求、布置种种很好的物质享受，不会为了这些事情而生起种种的执着与烦恼，障碍自己的修学。能够这样都是因为菩萨有正知见的关系，因为在他心里面，对于利乐众生与佛道的追求，永远都是摆在第一位的，其他的都只是为了完成这第一位的目标，而附属的事物或工具而已。
因此从上面的说明，可以让我们相信物质生活与修持佛法是没有冲突的。菩萨对于种种资财反而可以善加应用，来与无量的众生结善缘而摄受佛土。这里有一个观念需要一并说明的是，我们虽然没有办法直接把已经兑现的财富带到未来世去，因为此世舍报的时候五阴身已经灭去，也就是拥有财富的主角已经消失了，财富如何能够带得走呢？有哪一个人能够携带着已经兑现的财富去投胎呢？但是有一个方便善巧，便是此世透过布施与利乐众生，便可以把相对应的善法、福德种子储存在如来藏当中。因为如来藏是不生不灭的，因此便可以把这些福德种子带到未来世去，而在因缘条件成熟的时候，可以被自己来世的五阴所承受。虽然此世的五阴与下一世的五阴是不同的，但是前后世五阴却是有关联的；如同有一支火把的火，是由燃烧木头所产生的，因为木头燃烧的部分一直在变化，因此前面时间的火与后面时间的火是不同的，而前后的火虽然已经不是相同的火，但是前后之火却是生灭相续，后面的火是由前面的火所引生的。因此从这个角度来看，前世的五阴植福由后世的五阴来受，也可以说自作自受，何况意根与如来藏是可以贯通三世的。
接下来我们来看，现代科技非常进步，而且继续快速发展之中。如同刚才所谈的，因为菩萨已经建立正知见的关系，而且已经设定了自利利他的远大目标，因此虽然处于五光十色的年代，有诸多如电视、电影、电脑网路，以及从世界各地传来之种种新奇事物的诱惑，但是仍然能够精进修学而心不放逸。因此对于菩萨来说，现代科技并不会让他产生修行上的障碍；反过来菩萨却能善用现代科技，来提升他修行上的效率，以及能更有效的利益广大众生。譬如透过现代电脑与网路科技的协助，大家要取得及阅读经典，以及各种的佛学资料，已经变得非常容易；包括诸位观众现在能够坐在家中听闻正法，而不需舟车劳累及节省交通时间，这些都是拜科技之赐；如果比对古人求法时奔波的辛苦，真是天壤之别。而弘法单位也可以将他们的资料放在网站上，使得世界各地之有缘者皆可以很方便地取得这些资讯。因此如果能够善用现代科技，无论自利利他皆比以往更有效，及能利益更广大的众生。
但是这里面也要提醒诸位，虽然透过现代科技，取得各种佛法资料已经非常容易；但是在末法时代邪说泛滥，也有许多的相似佛法到处在流传，因此抉择正确的佛法，反而是更加显得重要。因为如果修学的是错误的法，不仅没有办法成就，反而容易成就邪见，产生误导众生或者毁谤正法的行为，那后果可就非常严重了。因此选择正法道场及亲近善知识，在佛法的修学上 确实是非常的重要，尤其在科技发达的今日，更加显得重要。譬如：您如果想要寻求生命实相，那最直接的便是寻求弘扬如来藏与八识论之正法道场来修学。
接下来，我们来看，在《瑜伽师地论》卷38中有关的开示：「若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故，为发众生甚希奇想，为以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。」大意就是说：菩萨能够善于修学及运用工巧明，或者现代科技的种种专业技术，可以很有效地广获资财而利益无量众生；同时也因为菩萨这样的智慧与慈悲的行为，而成为众生修学菩萨道的模范。因此现代科技，不仅不会障碍菩萨修学佛法，反而是成为在佛菩提道上前进的利器，这也是我们大家应该学习的。
我们从另一个角度来看，现代科技与修学佛法的关系，这方面大家应该多少略有听闻，也就是有许多科学家，在研究现象界时发现的道理，都逐一证实与佛法的道理吻合；或者这些科学的新发现，早在几千年前就已经纪录在佛经中了。譬如透过现代的高科技仪器，天文学家才能够观测到，有许多的星球与星系的存在与生灭现象。而佛陀早就开示：有无量无边的世界存在，并且有成、住、坏、空的现象。会有这种状况，是因为佛法是以亲证法界实相及其所生的种种法为基础，而为众生开演出来的。因为所有的现象界，都是从法界实相如来藏心所直接或间接出生。所以佛法能正确说明，种种现象界所遵循的各种轨则与道理，这些都是诸佛菩萨所亲自观察与实证到的，因此佛法当然能够正确地解释各种的现象界。而反观现代科学，它主要是从现象界出发来探讨种种事物的现象与原理，如果科学家能依据正确的前提与配合正确的观察，当然他们获得的结果，会与佛法道理在描述现象界时互相吻合，因此现代科学的进步也让佛法更加显现出它的光辉与不可思议。当然从这里面，我们也可以知道，违背佛法正理的科学理论，是不可能成立的。例如佛法的根本法义──三界唯心、万法唯识，是无法推翻的；而如果科学家遵循从物质而演化出生命的假设，去作研究与探讨，那我们就可以推断，说他研究出来的结果一定是错误的，除非他推翻原先物能生心的错误知见或前提。
另外我们也可以从科学精神来看佛法，在教育部国语辞典里面，对于科学精神的解释为：从事科学研究时，所应秉持的信念与态度，如注重实证、客观和求真等，后泛指一般客观而有系统的研究精神。从上面的解释来看，佛法是非常吻合科学精神的，在佛法里面讲求的就是实证，它是吻合生命实相的。佛法不是思想观念或玄想理论，它是可以实证的，也有确实可行之实证方法。因此每一个人都可以透过正确的佛法修行，而亲自验证其中的道理，因此它是客观而且可以重复验证的。并且如前所述，佛法是以生命根源为核心，因此也是众生所追求之最究竟的真理。
从上面的分析，大家就可以了解，佛法是注重实证、客观和求真的。以上的说明，是因为科学是现代人所注重的，而且多数人会把科学的位阶，放在宗教之上。因此随顺世间人的观念，我们大略说明佛法是符合科学精神的。事实上我们应该说，佛法是世间科学与哲学所追求的究竟真理。因为它是诸佛凭借着对于宇宙生命实相的亲证，与对于十法界、三界六道、因果正理等之究竟圆满的了知而述说出来的。相对的，科学家的观察通常是不完整的，而且是以现象界为主，并且常伴随着种种的假设。因此造成前面科学家所得到的结论，常常被后面的新发现所推翻；而哲学家则常陷于思惟想像，缺乏实证，故有种种不同之哲学思想的出现。因此从上面的说明，大家应当更能了解到佛法之珍贵所在，同时大乘佛法是以慈悲众生为特点，在大部分的科学家都尚未断我见、我执的状况下，唯有转依于佛法才能导正科学，朝向有利于人类的方向前进，而不至于最后演变成人类的浩劫。
从今天的讨论，大家就可以了解，对于菩萨来说，如果知见正确，以及不对种种受用产生执着，那物质生活，现代科学，与修持佛法是不会有冲突的；相对的，菩萨反而能够利用它们，来广行利益众生之事。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这里。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！ |
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