40. 三士道错误的建立基础--正祺老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是：三乘菩提之“常见外道法——广论”单元，在这一集我们要继续探讨宗喀巴基本知见的错误，因为基本知见的错误，导致了三士道次第的混乱，以及对治的无效。

佛法中的真实法是指每一个众生的如来藏，因为如来藏从无始以来就存在，而且尽永远的未来也不会坏灭。祂不是因缘所生的法，是本来就在的法，所以 如来在《大宝积经》卷119中开示：“如来藏者常恒不坏。”经文如此说明，然而密宗中观应成派否定这个真实法的存在，认为一切唯依缘而生。宗喀巴在《入中 论善显密意疏》中说：

“诸佛未说有实法。以及二谛俱无自性故。”（《入中论善显密意疏》卷7）他否定有任何真实法的存在，并且认为世间以及出世间的究竟道 理当中，没有任何一法是本来存在的，而且能够作为其他法出生的根本因。这与 如来的三乘菩提教法根本背道而驰；可是绝对的真理，也就是依于真实法而显示的道理，是修行人所追寻的。

如果告诉信众说：“没有绝对真实法的存在。”其实背后意味着，就没有绝对真理的存在。这恐怕连宗喀巴自己都无法接受，更不可能被一般佛弟子们所接受。因此宗喀巴必须在自己所认为一切都是虚妄之中，要创造出所谓的真实来，所以他在《广论》卷17中说：

“何者名为所应现证实性涅槃及能证得涅槃之方便？其悟入真实又从何门而悟入耶？答：若内若外种种诸法，实非真实现似真实，即此一切并诸习气永寂灭故，于一切种悉皆灭尽我我所执，是为此中所应证得实性法身。”

宗喀巴认为：所谓的真实性的涅槃，以及证得涅槃的方法，就是意识上体悟一切法空，也就是体悟五蕴身心内外种种法，看似真实、实非真实，就此体悟，让 一切法及习气种子等永远消灭；在一切种子功能上，都灭尽真实有我，以及我所的执著以后，这样子就是在这中间证得了真实法身。宗喀巴所体悟的真实法是一切法 空，是一切法看似真实、实非真实，这就是他所谓的实性法身。其实宗喀巴既然认为，世间与出世间的究竟道理是一切法空，为何还要认为是悟入真实呢？应该是悟 入虚妄才对啊！宗喀巴认为诸佛从未说过有真实法的存在，却又说有实性涅槃，又可以悟入真实；这种互相矛盾的理论，就成为《广论》三士道的基础。

宗喀巴、月称等中观应成派，认为一切法空，否定有真实法的存在。这是在 如来的时候就已经破斥过的外道思想；在《阿含经》及《大智度论》都记载一位长爪梵志，这位长爪梵志是舍利弗的舅舅，长爪梵志的主张是一切论可破、一切语可 坏、一切执可转故，无有实法可信、可恭敬者；这也就是中观应成派：诸佛未说有实法，以及不立自宗破他宗的主张。宗喀巴认为：

若我有少宗，则我有彼过，然我无所宗，故我唯无过。（《菩提道次第广论》卷20）

中观应成派认为：不建立自己的宗旨，因此主张一切法空，就可以避免所有的过失。既然主张一切法不真实，当然无有真实法、如来藏阿赖耶识。这长爪梵志自视甚高，曾经心怀憍慢与他的姊姊辩论，结果竟然输给了他的姊姊；当时他的姊姊怀有身孕，他认为这应该不是他姊姊的智慧赢他，而是他姊姊怀了个有智慧的小 孩子所致。他想说这小孩子还没出生就这么厉害了，等他长大了那还得了；思惟以后，心中因为憍慢，为了能够与他人广为论议的缘故，出家修行。他发誓要读完十八种经书，否则不剪指甲，因此得名长爪梵志。长爪梵志以阅读种种经书、智慧的力量，用各种方便的言辞来破斥他人的各种论议，就像是一头勇猛发狂的大象，所向披靡，没有人能够制伏得了他。

过了十几年，长爪梵志回到原来出生的地方，听到他姊姊所生的儿子，现在在 如来那边作弟子，立刻生起了憍慢、不信的心，认为说我姊姊的儿子如此聪明，那 释迦如来用什么幻术可以诱骗他剃头作为弟子呢？说完便直直向 如来的地方前去。尔时，舍利弗刚受戒半个月，在佛边站立侍奉，用扇子搧佛。长爪梵志看见佛后，问讯完毕坐在一边，心中先思惟说：“一切论说都可以破，一切 语言都可以坏，一切执著都可以转变，这当中有哪个是诸法实相？什么是最为殊胜的道理，什么是万法的体性，什么是世间的事相，什么才是不颠倒呢？”他就这样 子思惟，就像在大海水之中想要穷尽其涯底；推求了好久好久，无法得到任何一法确实值得入心。

长爪梵志接着想说，既然没有一法值得入心，那祂 如来凭什么论议，可以收服得到我姊姊的儿子呢？这么想了以后，就不客气地直呼 如来的俗家名字说：“瞿昙！我一切法不受。”因此 如来就问长爪梵志说：“你一切法不受，那这个见解你接不接受？”如来这么质问，是因为长爪梵志先前已经喝下了邪见的毒药，今天要帮他排出毒气，因此说：“你一切法不受，那么这个见解你接不接受呢？”当时长爪梵志就像是一匹上等的马，看见鞭子的影子挥动，不待鞭子打下来，便马上迈向正确的道路；长爪梵志也 是如此，得到 如来这句话，像是鞭子的影子，进入了心里一般，马上惭愧低头，就这么思惟着说：“如来今天让我落入了两头皆输的状况，如果我说我接受了这个见解，那这个负 处太明显了，很多人会知道说我输了；如果我说我不接受这个见解，这第二个负处较不明显，大部分的人不会知道我输了。”长爪梵志想完以后，就回答 如来说：“瞿昙！一切法不受，这个见解我也不接受。”

如来告诉长爪梵志说：“你不接受一切法，连这个见解也不接受，就与一般大众没有什么差异，你有什么地 方值得高傲而生憍慢呢？”长爪梵志无法回答 如来的质疑，知道自己输了。因此对 如来是一切智者，生起了恭敬心，生起了信心。他自己思惟说：“我输了，如来不会彰显我的负处、不说是非、也不以为意，如来的心地真的柔软，是最为清净的； 在如来面前所有世间的论议，都得到止息、得到广大甚深的法，是可以恭敬的归依处，如来的心是最为清净的。”如来的说法断除了长爪梵志的邪见的缘故，长爪梵 志就在坐处远离烦恼的垢染，在诸法中得到法眼清净，证得声闻初果。当时舍利弗听闻 如来与长爪梵志的对话以后，当下证得阿罗汉果。这长爪梵志接着归依如来，出家成为沙门，最后证得俱解脱阿罗汉。

宗喀巴在所注释的《入中论善显密意疏》中说，

“又云：‘唯除于假名，若云有云无，世间宁有此。’此说于胜义中，名亦都无，除名言中，唯由名言增上安立，都无所有，故唯是假名。若善了知以上诸义，则能善解一切诸法，皆是依缘安立，依缘假设，依缘而生。”（《入中道善显密意疏》卷4）

宗喀巴等中观应成派的基本主张，就是一切法依缘安立，认为不必有阿赖耶识，一切诸法凭借着缘就可以出生，就可以建立，所以说是一切法空。长爪梵志在 还没见到 如来以前的邪见，就是不接受一切法的；中观应成派思想，如来就一句话：“你一切法不受，这个见解你接不接受？”就破除了他的邪见。如来质问长爪梵志的这句 话，一样可以用来质问宗喀巴等中观应成派：“当否定有真实法的存在，主张一切法空时，就是让自己的论述落入负处，因为主张一切法空的人，接不接受自己的论 述也是空。”所以一切法空的主张，只是一种没有真实法作为依据的虚妄想像而已！在《楞伽经》中 如来也破斥过这种外道的思想，在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1中圣教开示：

有一种外道，作无所有妄想计着；觉知因尽，兔无角想——如兔无角，一切法亦复如是。……见已计着无兔角横法，作牛有角想。

经上如来说：有一种外道，作一切法无常坏灭，皆无所有的虚妄想像，因为他们觉察知悉，世间一切法都是无常变异，依于诸缘而生起；它们的体性是不真实的，终归于 空无，他们认为这就是真实的道理，因此执著不舍。那这种外道是依于世间资财，五蕴、十二处、十八界来作观察，他们发现一切法，各各有它们能够生起的原因， 这些能够生起的原因的势力，已经穷尽的时候，这些法也就随着断灭。他们就依着这种觉知，生起了兔无角的想象，犹如兔无角，本来就没有，一切法也像是这个样子，本来就没有。

数百年来大乘佛教界中，常常看见有人依二乘法的五蕴、十二处、十八界的空相，观察一切法无常空、缘起性空，就用这二乘法来修学大乘般若。 然后就说一切法缘起缘灭，它的体性是空，没有真实体性；就这没有真实体性之中，认为这就是实性涅槃，认为就这样是悟入真实。就像产生兔无角、缘起性空的错 误见解以后，接着生起牛有角、中道实相的虚妄想象，其实兔无角与牛有角都是缘于五蕴、十二处、十八界的空相，而生起的见解。既然是缘于蕴处界所产生的想 法，与能够出生万法的诸法实相根本不相干；所以不能够称为真理，全部都只是缘于世间法所产生的虚妄想象而已。中观应成派否定有真实法如来藏的存在，那他们 的因缘果报如何来建立呢？月称在《入中论》说：

由业非以自性灭，故无赖耶亦能生，有业虽灭经久时，当知犹能生自果。（《入中道善显密意疏》卷7）

月称认为不需要阿赖耶识来执持众生前世所造的业种，这些业种就可以自己存在；而且经过久远的时候，这些业种在后世，自己还能够产生果报。月称在《入中论》中，提出了一个偈说：

如见梦中所缘境，愚夫觉后犹生贪，如是业灭无自性，从彼亦能有果生。（《入中道善显密意疏》卷7）

对这段论文宗喀巴在《入中论善显密意疏》解释为：

如诸愚夫于睡梦中见有美女，醒觉之后，缘彼已灭现无之梦境，犹生猛利贪着。如是从无自性已灭之业，亦得有业果发生也。此说业灭能生果。（《入中道善显密意疏》卷7）

中观应成派认为：业本身没有自性，但是业灭了以后，它的势力还在，藉由这个势力就能感生果报；所以宗喀巴认为：不必有阿赖耶识来执持业种，由业本身 就能引生后果。因为我们知道一个世间法会出生，是因为因缘聚集，这个法会消灭，是因为因缘离散，若是一个法已经消灭，能够引生它的果报；这个法已经消失的 时候，引生的势力应该依于什么来存在呢？存在虚空中吗？那么，大家的因缘果报的势力都存在虚空，因果是否会错乱？更何况虚空中，凭什么来执持业种的势力呢？存在每个人的意识心中吗？意识也会断灭，所以我们有隔阴之迷，无法记得过去世的种种事情；如果没有一个横亘三世、永不坏灭的心体阿赖耶识，因果怎么来成立呢？

中观应成派认为不需要阿赖耶识来持种，纯粹由业本身的消灭就可以引生自己的果报。因此宗喀巴在《入中论善显密意疏》中举了个例子，认为说愚痴的凡 夫在睡梦中梦见了一个美女，醒了以后缘于那个已经消灭的梦境，仍然产生猛利的贪着；所以宗喀巴认为，缘于那个没有自性而且已经消灭的业，也有业果的产生， 也就是猛利的贪爱会发生，因此说业即使灭了，仍然能够产生果报。宗喀巴这种说法，我们以海上的海浪来譬喻说明：海浪的前浪消灭了，然后有后浪的引生；然而 全然不管海浪的发生，必须有海水作为本体，然后有地心引力、月球引力、海风、冷热潮汐等等助缘，然后才有海浪前浪后浪的产生。宗喀巴就像是这样，只是从现 象界肤浅地看到了前浪引生了后浪，就认定了前浪灭了，然后后浪产生，就说前浪是后浪的原因；却完全忽视了最根本的原因，必须有海水以及其他种种的助缘，果报才能够产生。

宗喀巴举梦见美女的例子，也是如此，一个人会在睡梦中梦见美女，表示这个人的欲贪没有断除，对欲爱有所执著，所以梦中看见美女，梦醒之后还会因为欲 爱的烦恼，而产生种种猛利的贪着；这前后的根本原因，在于烦恼没有断除。梦见美女只是一种烦恼的现象，怎么可以将梦见美女变成以后猛利贪着的根本因呢？欲 贪已经断除的人根本不会梦见美女；欲贪淡薄的人，即使梦见了美女，也会忏悔，不会再猛利贪着。同样是梦见美女，众生的结果千差万别，有的人猛利贪着，有的 人一下子就忘记，有的人会忏悔；既然结果是千差万别，怎么可以说梦见美女是以后猛利贪着的根本因呢？

重点应该是，这个人的烦恼没有断除，所以是愚夫；因为 是愚夫所以才会猛利贪着，而梦见美女只不过是烦恼所示现的一个现象而已，因为欲贪深重，所以烦恼接二连三地出现。若是不知道应该先断除烦恼，却是在现象上去对治，则治丝益棼，永远将无法证得解脱果而断除烦恼。也因为宗喀巴否定有真实法的存在，认为一切法缘起性空；如此生从何来、死往何去？将永远不会有一个 正确的结果。学佛人想要了脱生死，也将无从下手，因为一切法都是缘起性空。修学《广论》的三士道，将因为宗喀巴基本佛法知见的错误，将永远无法迈向菩提正 道，更何况是成就佛道？佛弟子们不可不戒慎恐惧。

这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。祝福您：色身康泰、学法无碍、早证菩提。

阿弥陀佛！

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