| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-21 10:56:46 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目，目前正在演述的是「三乘菩提概说」，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面一个单元中，我们谈到佛菩提道第一阶段「远波罗蜜多」的修道，包括了十信位以及十住、十行、十回向位等三贤位的修行；我们为各位说明了前六住位的修道，也就是菩萨在证悟菩提之前，必须先将十信位的五根转变为五力，并且在深心中发起菩萨种性，努力闻熏亲证菩提所必须具备的功夫与知见，使自己在身、口、意行上能够学习诸佛的慈悲和智慧；这样就能具足六住位的功德，得以在因缘成熟时一念相应，而进入第七住位中。
今天我们就接续上一集，继续说明七住位菩萨的修行。我们来看看世尊对于七住位是如何开示的。
《楞严经》卷八云：「身心合成日益增长名不退住。」
这段经文意思是说：行者经由前面初住到六住位的外门广修六度万行，也就是从初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都还没有开悟明心；但已经很明确的断除我见了，也正在参禅，而几乎要悟得如来藏，正心住于佛菩提道中。当他进入第七住位的因缘成熟时，就在六住满心位中一念相应而找到如来藏，亲见自己的如来藏心真实而如如地存在着，一直运作不曾中断；也就是佛法中住胎已经完成，永远不可能流产了，这时就进入身心合成的境界中。因为已经知道自己的如来藏所在，能够现前观察，原来自己的色身是由如来藏所出生，而觉知心自己也一样是如来藏所出生，由如来藏把自己的色身与觉知心合成为自己这个有情；而这个身心合成的自己，是一个有情而不是两个有情。这时才真正能够了知，色身与觉知心非一非异的道理。就在这样一刹那相应之后，由于六度万行的具足圆满，使六住位菩萨不退转于所悟的如来藏心，得以进入第七住位中，名为不退住的菩萨。
这个阶段还需要在善知识的摄受教导下，继续吸收佛法养分而不断地深入观行，才能使佛法的智慧日益增长，也才能决定不会退转。当菩萨的智慧不断增长以后，即使有名声广大的恶知识前来否定他的所证，他也绝对不会退转，永远安住于第一义谛的智慧之中，成为不退住的菩萨。
譬如《菩萨璎珞本业经》中所说：「是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前；复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住常住不退。」（《菩萨璎珞本业经》）
意思是说：这位菩萨从初住位进修到第六住位，由于精修第六般若波罗蜜，正观现在前，也就是证得如来藏心，而使般若正观出现在眼前；而且因为有诸佛菩萨等善知识摄受护持，以佛法血脉之养分不断地加以长养的缘故，所以得以正式进入第七住位中，成为常住不退的菩萨。
此时法身慧命已经住胎不坏，再也不可能流产了，从此以后就可以开始内门广修六度万行。由于法身慧命已经出生而确定不会流产，所以可以加快胎身的生长而安住于「佛子住」中，除非没有诸佛菩萨等善知识摄受，否则就永远不会再退失了。这时就如同王子的胎身已经形成，而且快要圆满身根了；因而绝对不可能流产而失去王子的身分，所以名为「不退住」，成为第七住位的菩萨。菩萨在十住、十行、十回向等三十心中，虽然还没有能力广修初地到十地的十度波罗蜜多，仍然是在远波罗蜜多的阶段中修习佛法；但从第七住位中开始，已经进入内门广修六度万行，可以正式踏上无比庄严的佛菩提大道。
各位菩萨，以上所介绍的是七住位（不退住）菩萨的修行。在佛菩道的修行过程当中，这是一个非常重要的阶段，对于往后佛菩提道能否顺利进修，具有关键的地位。在说完七住位之后，我们继续说明八住位菩萨的修行。
《楞严经》卷八云：「十身灵相一时具足名童真住。」
这段经文意思是说：菩萨受生在佛菩提道中，具足成就佛子胎身以后，就在第七住位中不断地深入观行如来藏的自性，使般若实相的智慧得以日益显发出来，渐渐圆满第七住位功德，而转入第八住位。在第八住位中，还是无法使自己胜妙的般若智慧具足发起，所以还要继续努力吸取佛法的般若养分，使得佛子胎身能够更加的圆满。这就如同王子胎身虽然长大了一些，身形也更加圆满，但却仍然只是胎身，尚未达到可以出生的地步而获得王子的名分，但已经具有王子色身应有的全部功能了。这就表示，在第八住位中已经有了证悟菩萨的胜妙智慧，和刚刚初悟实相般若时早已不同了。因为如来藏的般若妙慧功德力开始出现，所以叫作「灵相」；但也因为功德力还没有具足出生，所以是灵相，如果完全发育成熟而可以出生，则是「具足相」而不是灵相。
换句话说，八住位菩萨的实相智慧，犹如第十个月胎儿还在母腹之中，还没有具足出生应有的所有功能。也就是说，虽然还不足以完全为人宣说实相智慧，但却已经能够显示证悟佛菩提的功德，并且也能开始显现出般若实相的智慧来；但由于还无法具足出世为人说法的种种功德，这就如同还在佛法母胎之中一般，所以称为「童真住」。
而所谓十身灵相的「十身」，则是指菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福徳身、智身、法身，这是指佛的十身。菩萨悟后努力进修，一直修到转入八住位时，十身还只是灵相，还不是具体 生起，但已经有一些基本的功能了。接着必须在第八住位中渐渐熏习增长，再经过相当长时间的发育成长，才能荷担如来家业而成为初地菩萨。也就是说，菩萨由十身灵相一直继续熏修，到了第八住位满心时，还没有能力出离佛法母胎，必须继续依赖善知识佛法血脉的长养；要再经过一段相当时间的长养以后，才能出胎而开始为人说法。因此，八住位的菩萨只能称为「童真住」，还无法称为「法王子住」。
以上所介绍的是八住位菩萨的修道。接下来继续说明第九住位的修行。
《楞严经》卷八云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」
意思是说：菩萨修行到了这个地步，进入第九住位，已经可以出世为人宣说佛菩提道了，也就是法王子出生于人间了！这就如同世间人在怀胎十个月以后，儿子终于正式出生，这就叫作「形成岀胎」。形成是说人的色身形状已经完成了，也就是法王子的实质已经形成，已经具有担任佛法王子的资格。这个阶段就好像王子在婴儿时期一样，虽然还不足以担任大人——佛菩萨的工作，但还是可以出世弘法，分担佛菩萨一些比较不重要的工作。
各位菩萨，我们接着来看看：第八住位和第九住位有些什么差异呢？那就是说，第八住位是还在母腹中的「胎儿」，而第九住位则是已经出母胎的「婴儿」。第九住位的婴儿，虽然还无法作大人的工作，但是毕竟已经可以出世为人说法了。而胎儿则是还没有出生，虽有法身慧命，却还得要依靠善知识、佛法养分的滋长，如是不断增长；一直到第八住位圆满，才能在第九住位时出世，分担善知识的弘法工作，这显示他将来可以继承善知识的弘法重担了，这就称为「法王子住」。这就好像王子还在婴儿阶段，虽然还没有成年，但已经显示他将来可以继承王位，继续治理国家，这就叫作法王子住。菩萨修行到了这个时节，已经开始帮助善知识弘法了，再经过一段时间的历练以后，当他具足成长时，就有能力独自承担法主所指派的弘法职责，这就是第九住位的法王子住。
菩萨在悟后继续进修一段时间以后，智慧已经成长许多，可以开始分担法主的弘法工作，这时候就是十住位的「灌顶住」菩萨。
《楞严经》卷八云：「表以成人，如国大王，以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。」
意思是说：十住位的菩萨从表相上看来，就好像王子已经成长到了二十岁以后，国王已经可以把各种的国事吩咐委派他去处理；就如同刹利王的王子已经长成，可以陈列于灌顶大会中给臣民们瞻仰，宣示他为太子王位继承人，同时以四大海水为他正式灌顶，册封他为太子。也就是说，当菩萨悟后可以开始分担法主的弘法工作时，就是灌顶住的菩萨。这位十住位满心的菩萨，能够在法主建立的佛法架构下，出世为众生宣说佛菩提道中的实相般若智慧，分担法主的弘法重担，使正法得以绵延不断，利乐人天。
各位菩萨，以上所介绍的是十住位的修行内涵。总合来说，初住位到十住位都是属于「习种性」的阶段。习种性有两层意思：第一是说他的习性还很深重，因为还没有进入修道位，所以凡夫的习气还很重；另一层意思是说，他还要熏习很多的法，譬如还要熏习相见道位所应该修学的般若别相智，以及熏习入地所必须具备的道种智，由于还要熏习很多的法义，所以叫作习种性。从习种性位到通达位的初地境界，还有一段很长的过程要修。虽然如此，还是希望菩萨们不要妄自菲薄，以为这些修证离自己还十分遥远。请您千万别忘了，世间任何伟大的功业都起始于眼前的一小歩，只要能够持之以恒，努力不懈，就可以一步步的达成我们今生的目标。
接下来继续说明十行位的修行法道。十行位又叫作「十长养」，十长养是佛世尊为我们所建立的十个层次，要让我们去长养菩萨应该具有的圣性，让我们能早日具足菩萨种性。因此，这十行位所要作的，就是努力去发起圣性。而发起圣性最主要的部分，就是把我执加以降伏，把习种性位中一些不好的习气加以修除，这就叫作长养圣性。接下来我们来看看世尊对十行位修道的开示。
《楞严经》卷八云：「阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。」
意思是说：菩萨在六住位满心时，因为明心而不退失，就进入第七住位；十住满心位眼见佛性时，就进入了初行位。佛说这灌顶住的菩萨是「善男子、善女人」，因为已经是真实佛子而不是名义佛子了，已经能为诸佛及大菩萨分担弘法的重任，这时当然是具足无量数的如来妙德啊！在这个阶段最主要的妙德是指实相般若的智慧，当然也函盖了解脱道的部分妙德。既然具足如来示现的无量妙德，从此以后就可以对十方如来与一切众生都随顺了。因为他有了实相般若智慧，而且又见性分明，或者由于深入般若实相智慧而渐次到达十住位，能够出世说法分担如来家业；所以心中非常的欢喜，当然就能够十方随顺欢喜而行，不论往生到任何佛世界去，都一定是欢喜勤行菩萨道的人，所以名为「欢喜行」。
也就是说，初行位的菩萨，由于已经是深入般若实相智慧，并且能够出世弘法接引众生，所以心中总是生起欢喜心，随顺一切众生；对于众生的问难，总是能以至诚恳切的态度，和颜悦色，以种种方便善巧而为众生解惑释疑，而无丝毫的不悦和不耐烦。因为他心中总是想着：应该如何教导众生离苦得乐呢？应该如何教导众生出离六道轮回的痛苦呢？应该如何摄受众生进入佛菩提道中修行呢？由于这个阶位的菩萨，心心念念都是为了度化众生，所以总是以欢喜心来接引众生、来摄受众生；因此，初行位的菩萨就称为「欢喜行」的菩萨。
接下来继续说明二行位。
《楞严经》卷八云：「善能利益一切众生，名饶益行。」
所谓饶益行意思是说，菩萨的所作所为，都是为了饶益众生。譬如，当有人把法义说错了，我们就必须透过详细的说明来辨正法义，明白地指出正确与错误法义之差别所在，使众生在了解之后就不会再盲目崇拜，而继续走入岔路。菩萨用如是种种方便善巧来帮助众生，使众生可以断恶修善改往修来，走回正确的道路当中，这就是二行位菩萨的饶益行。相反地，如果有人基于乡愿的心态，总想当老好人，不愿意去得罪别人，即使明明知道某些人把法义说错了，会误导众生下堕三涂；但仍然碍于情面，不愿意出来摧邪显正，把正确的道理告诉大家，那他就是一个无慈无悲的人，当然绝对不会是已经进入二行位、已经在行饶益行的菩萨了！
所以我们说，破邪显正才是真正的饶益行，和稀泥并不是饶益行，反而是在害众生继续沉沦于生死之中。以上知见可以提供菩萨您作为自我判别，以及拣择其他善知识之参考。
今天因为时间的关系，我们就说到这里。
非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/52 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-01-20 08:35:13 |
|
|
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面一個單元中，我們談到佛菩提道第一階段「遠波羅蜜多」的修道，包括了十信位以及十住、十行、十迴向位等三賢位的修行；我們為各位說明了前六住位的修道，也就是菩薩在證悟菩提之前，必須先將十信位的五根轉變為五力，並且在深心中發起菩薩種性，努力聞熏親證菩提所必須具備的功夫與知見，使自己在身、口、意行上能夠學習諸佛的慈悲和智慧；這樣就能具足六住位的功德，得以在因緣成熟時一念相應，而進入第七住位中。
今天我們就接續上一集，繼續說明七住位菩薩的修行。我們來看看 世尊對於七住位是如何開示的。
《楞嚴經》卷八云：「身心合成日益增長名不退住。」
這段經文意思是說：行者經由前面初住到六住位的外門廣修六度萬行，也就是從初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都還沒有開悟明心；但已經很明確的斷除我見了，也正在參禪，而幾乎要悟得如來藏，正心住於佛菩提道中。當他進入第七住位的因緣成熟時，就在六住滿心位中一念相應而找到如來藏，親見自己的如來藏心真實而如如地存在著，一直咦鞑辉袛啵灰簿褪欠鸱ㄖ凶√ヒ呀浲瓿桑肋h不可能流產了，這時就進入身心合成的境界中。因為已經知道自己的如來藏所在，能夠現前觀察，原來自己的色身是由如來藏所出生，而覺知心自己也一樣是如來藏所出生，由如來藏把自己的色身與覺知心合成為自己這個有情；而這個身心合成的自己，是一個有情而不是兩個有情。這時才真正能夠了知，色身與覺知心非一非異的道理。就在這樣一剎那相應之後，由於六度萬行的具足圓滿，使六住位菩薩不退轉於所悟的如來藏心，得以進入第七住位中，名為不退住的菩薩。
這個階段還需要在善知識的攝受教導下，繼續吸收佛法養分而不斷地深入觀行，才能使佛法的智慧日益增長，也才能決定不會退轉。當菩薩的智慧不斷增長以後，即使有名聲廣大的惡知識前來否定他的所證，他也絕對不會退轉，永遠安住於第一義諦的智慧之中，成為不退住的菩薩。
譬如《菩薩瓔珞本業經》中所說：「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。」（《菩薩瓔珞本業經》）
意思是說：這位菩薩從初住位進修到第六住位，由於精修第六般若波羅蜜，正觀現在前，也就是證得如來藏心，而使般若正觀出現在眼前；而且因為有諸佛菩薩等善知識攝受護持，以佛法血脈之養分不斷地加以長養的緣故，所以得以正式進入第七住位中，成為常住不退的菩薩。
此時法身慧命已經住胎不壞，再也不可能流產了，從此以後就可以開始內門廣修六度萬行。由於法身慧命已經出生而確定不會流產，所以可以加快胎身的生長而安住於「佛子住」中，除非沒有諸佛菩薩等善知識攝受，否則就永遠不會再退失了。這時就如同王子的胎身已經形成，而且快要圓滿身根了；因而絕對不可能流產而失去王子的身分，所以名為「不退住」，成為第七住位的菩薩。菩薩在十住、十行、十迴向等三十心中，雖然還沒有能力廣修初地到十地的十度波羅蜜多，仍然是在遠波羅蜜多的階段中修習佛法；但從第七住位中開始，已經進入內門廣修六度萬行，可以正式踏上無比莊嚴的佛菩提大道。
各位菩薩，以上所介紹的是七住位（不退住）菩薩的修行。在佛菩道的修行過程當中，這是一個非常重要的階段，對於往後佛菩提道能否順利進修，具有關鍵的地位。在說完七住位之後，我們繼續說明八住位菩薩的修行。
《楞嚴經》卷八云：「十身靈相一時具足名童真住。」
這段經文意思是說：菩薩受生在佛菩提道中，具足成就佛子胎身以後，就在第七住位中不斷地深入觀行如來藏的自性，使般若實相的智慧得以日益顯發出來，漸漸圓滿第七住位功德，而轉入第八住位。在第八住位中，還是無法使自己勝妙的般若智慧具足發起，所以還要繼續努力吸取佛法的般若養分，使得佛子胎身能夠更加的圓滿。這就如同王子胎身雖然長大了一些，身形也更加圓滿，但卻仍然只是胎身，尚未達到可以出生的地步而獲得王子的名分，但已經具有王子色身應有的全部功能了。這就表示，在第八住位中已經有了證悟菩薩的勝妙智慧，和剛剛初悟實相般若時早已不同了。因為如來藏的般若妙慧功德力開始出現，所以叫作「靈相」；但也因為功德力還沒有具足出生，所以是靈相，如果完全發育成熟而可以出生，則是「具足相」而不是靈相。
換句話說，八住位菩薩的實相智慧，猶如第十個月胎兒還在母腹之中，還沒有具足出生應有的所有功能。也就是說，雖然還不足以完全為人宣說實相智慧，但卻已經能夠顯示證悟佛菩提的功德，並且也能開始顯現出般若實相的智慧來；但由於還無法具足出世為人說法的種種功德，這就如同還在佛法母胎之中一般，所以稱為「童真住」。
而所謂十身靈相的「十身」，則是指菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福徳身、智身、法身，這是指 佛的十身。菩薩悟後努力進修，一直修到轉入八住位時，十身還只是靈相，還不是具體生起，但已經有一些基本的功能了。接著必須在第八住位中漸漸熏習增長，再經過相當長時間的發育成長，才能荷擔如來家業而成為初地菩薩。也就是說，菩薩由十身靈相一直繼續熏修，到了第八住位滿心時，還沒有能力出離佛法母胎，必須繼續依賴善知識佛法血脈的長養；要再經過一段相當時間的長養以後，才能出胎而開始為人說法。因此，八住位的菩薩只能稱為「童真住」，還無法稱為「法王子住」。
以上所介紹的是八住位菩薩的修道。接下來繼續說明第九住位的修行。
《楞嚴經》卷八云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」
意思是說：菩薩修行到了這個地步，進入第九住位，已經可以出世為人宣說佛菩提道了，也就是法王子出生於人間了！這就如同世間人在懷胎十個月以後，兒子終於正式出生，這就叫作「形成岀胎」。形成是說人的色身形狀已經完成了，也就是法王子的實質已經形成，已經具有擔任佛法王子的資格。這個階段就好像王子在嬰兒時期一樣，雖然還不足以擔任大人——佛菩薩的工作，但還是可以出世弘法，分擔佛菩薩一些比較不重要的工作。
各位菩薩，我們接著來看看：第八住位和第九住位有些什麼差異呢？那就是說，第八住位是還在母腹中的「胎兒」，而第九住位則是已經出母胎的「嬰兒」。第九住位的嬰兒，雖然還無法作大人的工作，但是畢竟已經可以出世爲人說法了。而胎兒則是還沒有出生，雖有法身慧命，卻還得要依靠善知識、佛法養分的滋長，如是不斷增長；一直到第八住位圓滿，才能在第九住位時出世，分擔善知識的弘法工作，這顯示他將來可以繼承善知識的弘法重擔了，這就稱為「法王子住」。這就好像王子還在嬰兒階段，雖然還沒有成年，但已經顯示他將來可以繼承王位，繼續治理國家，這就叫作法王子住。菩薩修行到了這個時節，已經開始幫助善知識弘法了，再經過一段時間的歷練以後，當他具足成長時，就有能力獨自承擔法主所指派的弘法職責，這就是第九住位的法王子住。
菩薩在悟後繼續進修一段時間以後，智慧已經成長許多，可以開始分擔法主的弘法工作，這時候就是十住位的「灌頂住」菩薩。
《楞嚴經》卷八云：「表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」
意思是說：十住位的菩薩從表相上看來，就好像王子已經成長到了二十歲以後，國王已經可以把各種的國事吩咐委派他去處理；就如同剎利王的王子已經長成，可以陳列於灌頂大會中給臣民們瞻仰，宣示他為太子王位繼承人，同時以四大海水爲他正式灌頂，冊封他為太子。也就是說，當菩薩悟後可以開始分擔法主的弘法工作時，就是灌頂住的菩薩。這位十住位滿心的菩薩，能夠在法主建立的佛法架構下，出世為眾生宣說佛菩提道中的實相般若智慧，分擔法主的弘法重擔，使正法得以綿延不斷，利樂人天。
各位菩薩，以上所介紹的是十住位的修行內涵。總合來說，初住位到十住位都是屬於「習種性」的階段。習種性有兩層意思：第一是說他的習性還很深重，因為還沒有進入修道位，所以凡夫的習氣還很重；另一層意思是說，他還要熏習很多的法，譬如還要熏習相見道位所應該修學的般若別相智，以及熏習入地所必須具備的道種智，由於還要熏習很多的法義，所以叫作習種性。從習種性位到通達位的初地境界，還有一段很長的過程要修。雖然如此，還是希望菩薩們不要妄自菲薄，以為這些修證離自己還十分遙遠。請您千萬別忘了，世間任何偉大的功業都起始於眼前的一小歩，只要能夠持之以恆，努力不懈，就可以一步步的達成我們今生的目標。
接下來繼續說明十行位的修行法道。十行位又叫作「十長養」，十長養是 佛世尊爲我們所建立的十個層次，要讓我們去長養菩薩應該具有的聖性，讓我們能早日具足菩薩種性。因此，這十行位所要作的，就是努力去發起聖性。而發起聖性最主要的部分，就是把我執加以降伏，把習種性位中一些不好的習氣加以修除，這就叫作長養聖性。接下來我們來看看 世尊對十行位修道的開示。
《楞嚴經》卷八云：「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」
意思是說：菩薩在六住位滿心時，因為明心而不退失，就進入第七住位；十住滿心位眼見佛性時，就進入了初行位。佛說這灌頂住的菩薩是「善男子、善女人」，因為已經是真實佛子而不是名義佛子了，已經能爲諸佛及大菩薩分擔弘法的重任，這時當然是具足無量數的如來妙德啊！在這個階段最主要的妙德是指實相般若的智慧，當然也函蓋了解脫道的部分妙德。既然具足如來示現的無量妙德，從此以後就可以對十方如來與一切眾生都隨順了。因為他有了實相般若智慧，而且又見性分明，或者由於深入般若實相智慧而漸次到達十住位，能夠出世說法分擔如來家業；所以心中非常的歡喜，當然就能夠十方隨順歡喜而行，不論往生到任何佛世界去，都一定是歡喜勤行菩薩道的人，所以名為「歡喜行」。
也就是說，初行位的菩薩，由於已經是深入般若實相智慧，並且能夠出世弘法接引眾生，所以心中總是生起歡喜心，隨順一切眾生；對於眾生的問難，總是能以至諔┣械膽B度，和顏悅色，以種種方便善巧而爲眾生解惑釋疑，而無絲毫的不悅和不耐煩。因為他心中總是想著：應該如何教導眾生離苦得樂呢？應該如何教導眾生出離六道輪迴的痛苦呢？應該如何攝受眾生進入佛菩提道中修行呢？由於這個階位的菩薩，心心念念都是爲了度化眾生，所以總是以歡喜心來接引眾生、來攝受眾生；因此，初行位的菩薩就稱為「歡喜行」的菩薩。
接下來繼續說明二行位。
《楞嚴經》卷八云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」
所謂饒益行意思是說，菩薩的所作所為，都是爲了饒益眾生。譬如，當有人把法義說錯了，我們就必須透過詳細的說明來辨正法義，明白地指出正確與錯誤法義之差別所在，使眾生在瞭解之後就不會再盲目崇拜，而繼續走入岔路。菩薩用如是種種方便善巧來幫助眾生，使眾生可以斷惡修善改往修來，走回正確的道路當中，這就是二行位菩薩的饒益行。相反地，如果有人基於鄉愿的心態，總想當老好人，不願意去得罪別人，即使明明知道某些人把法義說錯了，會誤導眾生下墮三塗；但仍然礙於情面，不願意出來摧邪顯正，把正確的道理告訴大家，那他就是一個無慈無悲的人，當然絕對不會是已經進入二行位、已經在行饒益行的菩薩了！
所以我們說，破邪顯正才是真正的饒益行，和稀泥並不是饒益行，反而是在害眾生繼續沉淪於生死之中。以上知見可以提供菩薩您作為自我判別，以及揀擇其他善知識之參考。
今天因為時間的關係，我們就說到這裡。
非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！ |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2012-10-29 22:55:21 |
|
|
十发趣
1.发心住 (初住位)
2.治地住 (二住位)
3.修行住 (三住位)
4.生贵住 (四住位)
5.方便具足住 (五住位)
6.正心住 (六住位)
7.不退住 (七住位)
8.童真住 (八住位)
佛的十身:
菩提身,愿身,化身, 住持身,相好庄严身,
势力身,如意身,福德身,智身,法身.(此时
的十身是灵身,还不是具足生起.)
9.法王子住 (九住位)
10.灌顶住 (十住位)
(从初住位到十住位还在习种性阶段.而习
种性到通达位还有很长的距离.) |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
