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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-02-18 20:05:14 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎各位菩萨收看「三乘菩提之学佛释疑」。今天要和各位谈论的是：一念万年，万年一念，是什么意思？
谈到「一念万年，万年一念」，相信大多数人想到的都是：该怎么样让意识心能够长时间保持一念不生或者是净念相继的境界。可是，虽然大多数人都非常推崇这样的境界，也很向往，但是却又觉得：在纷乱而又变化快速的世间法中打转，这是很难能够做到的！所以很多精进的学佛人，就会努力排除万难去打佛七，甚至还有的人连续打七个佛七，乃至十个佛七的；甚至有的人因此以一两年甚至更长的时间，躲到深山里去用功，希望有一天能够达到「一念万年，万年一念」的境界。可是事实上，这样的观念以及修法，其实是外道的修法，是外道修学禅定所用的方式。
而在甚深佛法之中呢？ 「一念万年，万年一念」所指的，其实并不是这个意识心长时间一念不生或是净念相继的境界；而是指第八识如来藏自无始以来，从来不曾和六尘境界相应，当然也从来不曾对六尘境界起过任何一念，如来藏祂从无始劫以前到现在，再到未来无始劫之后，永远都是如此，永远都不会生起任何一念。当我们找到这个如来藏心之后，就能够如实的现观祂的本来性、自性性、清净性以及涅槃性。也就是随时随地的都能够体验祂是本来真实存在，所以当然就说不上是何时出生的，更是永远不会坏灭的；并且一直都是依着祂的自体性而如如的运作着，完全是无我性，不会像妄心—意识、意根—生起一念想要作什么；所以说祂是本来性、自性性。祂虽然能够随着外界的色、声、香、味、触等外五尘，而在自己的五胜义根大脑之中，如实变现自己的内相分六尘境界；又随着第七识意根的作主性以及三界爱的烦恼，出生眼、耳、鼻、舌、身、意等六识来了别六尘境界；但是第八识如来藏自身，却从来不曾和六尘境界相应过，因此我们才会说：如来藏是清净性、涅槃性。
当能够找到第八识如来藏心，并且能够这样如实现观，而且转依如来藏的这种本来性、自性性、清净性以及涅槃性，确认第八识如来藏才是一切有情的根本，而包括意识以及意根等妄心七转识，都是由第八识如来藏所出生的；这个时候我们就可以说，他是已经明心而有般若智慧的七住位菩萨了。像这样才是佛法的正修行。所以，如果想要修学大乘佛法的话，应该是要有这样的正知见作为前提，才不会胡修瞎练，明明想要修学佛道，却走到外道的死胡同去了！
在《占察善恶业报经》当中，地藏菩萨摩诃萨有一段开示说得非常清楚，经文是这样说的：【地藏菩萨摩诃萨言：「善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因信解力增长故，速疾得入菩萨种性。」】（《占察善恶业报经》卷2）这段经文的大意是说：如果有众生想要修学大乘法的话，应当先要知道最初所要修学的重点方向，就是要依止一实境界来修学对大乘佛法的信解，这样子的正修行，信解力就会逐渐的增长，而能够快速地进入菩萨种性之中，成为具有菩萨性的菩萨。至于什么是一实境界呢？
地藏菩萨摩诃萨在经文中，接着就说明说：「所言一实境界者，谓众生心体，从本以来不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。」（《占察善恶业报经》卷2）从这段经文的说明，相信大家已经很清楚，这个一实境界所指的正是如来藏心体的体性，说祂是从本以来不生不灭，自性清净，又离于分别，而且究竟一相，不变不异，无增无减；无论是凡夫众生，还是声闻、辟支佛、诸佛菩萨，同样都是这个不生不灭、无染寂静的真如心；无论是六凡还是四圣，他的根本心如来藏都是无二无别的。地藏菩萨摩诃萨告诉我们说，一定要依止如来藏心体性的这个一实境界来修学，对大乘佛法的信解才能够增上，才能够成就菩萨种性，能够三大无量数劫安住在菩萨道上修学而圆满佛道。
此外，中国禅宗所追求的明心证悟，同样指的是这个本不生灭的如来藏心。我们举宋朝圆悟佛果禅师的开示，来作为证明。 《圆悟佛果禅师语录》卷14中说：「佛祖以神道设教，唯务明心达本。
况人人具足、各各圆成，但以迷妄，背此本心，流转诸趣，枉受轮回。而其根本初无增减，诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也。祖师以单传密印而来，亦以此也。……从无始来亦未曾间断，清净无为妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣。」（《圆悟佛果禅师语录》卷14）圆悟禅师的这段开示，很明确地告诉我们：佛陀为了一大事因缘出现于世，就是为了教导众生开悟明心，找到生命的本源。这个真实心是人人具足、各各本自圆成的妙圆真心，从无始来未曾间断、增减，清净、无为，也从来不与六尘万法相应相伴的；只是众生迷己逐物，背离了本心，胡乱造作有为的、有漏的善恶业，所以才不断地在六道轮转。
但是要找到这个本心如来藏，超越生命，却不是那么简单的事，是要有相应的福德、智慧、因缘才能够作到的。所以圆悟禅师接着又开示说：「探究此事，要透死生，岂是小缘？应当猛利，诚志信重，如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈，柄广声誉，以为高上趣向，务以胜人；但增益我见，如以油投火，其炎益炽。直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力，良由最初已无正因，所以末后劳而无功。」（《圆悟佛果禅师语录》卷14）圆悟禅师的意思是说：真的想要证悟明心，是要有如救头燃的急切心，努力满足十信位的修学，要能信力具足，真心诚意，勇猛地发起大菩提心，修学布施等六度，满足菩萨初住位到六住位的修学，才有可能少分相应。即使是在南宋的年代，大部分的学佛人也都是以世智聪辩为自豪，因为连小乘初果—断我见—的解脱智慧都不具足，所作的只是高谈阔论、与人诤胜、追求世间名声；而这只会让自己的我见、我执益加的深重。所以当寿算将尽的时候呢？所修所学的一点儿也使不上力，徒劳而无功！这都是从一开始修学的正因就都没有具备的缘故啊！
圆悟禅师接着又说：「唯大达超证之士，奋利根勇猛，一径截断则无难。……凛然全体现成，……自然无怖畏，只有清虚莹彻，无一法当情，如悬崖撒手，弃舍得无留恋，一念万年、万年一念，觅生了不可得，岂有死也？」（《圆悟佛果禅师语录》卷14）这意思是说：只有智慧深利、心性勇猛、护持佛教、护持众生的利根菩萨，能够截断虚妄的世间生死流转法；当因缘成熟的时候，与如来藏一念相应，就能够如实现观如来藏从无生死，而如来藏所变现的世间法，则是虚妄如幻，无可留恋；因此就心得决定，如实安住在现观如来藏的般若智慧境界中，进入菩萨七住位的不退转住，从此不再退失这个智慧境界，而能够一念万年、万年一念；这个如来藏心既然从来无生，哪有死灭可言呢？当然就能够无所怖畏，有如《心经》所说：「菩提薩埵，依般若波罗蜜多故，心无罣礙；无罣礙故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。」（《般若波罗蜜多心经》）所以，这里圆悟禅师所说的「一念万年、万年一念」，指的就是七住位不退转住以上菩萨的证境智慧。即使是还有隔阴之迷的菩萨，身坏命终，往生到下一世，一时忘失了所曾经证悟的般若智慧，但是在诸佛菩萨的护念指点之下，终会有因缘再次证悟的，继续往上位菩萨的阶位来进修。
诸佛菩萨的开示很清楚明白：「参，要真参；悟，要实悟。」但是经常是：言者谆谆，听者藐藐。这些烦恼障深重、自以为是的修学者，自古以来就很多，这种现象不是现在才有的；例如圆悟佛果禅师的首座大慧普觉禅师针对这个现象，也曾经开示说：「若是这一解，须是自悟始得；得之于心，应之于手。若未得箇安乐处，一向求知见觅解会，这般杂毒才入心，如油入麫，永取不出；纵取得出，亦费料理。此事如青天白日，元无障碍，却被这些杂毒障却，所以于法不得自在。」（《大慧普觉禅师语录》卷17）在南宋时代，天童宏智禅师的默照禅也很盛行，但是大多数的修学者不知道默照禅也是依如来藏的体性而修而证，以为外道以定为禅的错误修法和默照禅是相同的，所以就自以为是的错乱修习。所以大慧宗杲禅师接着又继续举泐潭真净文禅师的开示文说：【老汉常爱真净和尚道：「如今人多是得箇身心寂灭，前后际断，休去歇去，一念万年去，似古庙里香炉去，冷湫湫地去，便为究竟；殊不知却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前，神通光明不能发露。」】（《大慧普觉禅师语录》卷17）
大慧宗杲禅师正是诃责这些以定为禅的修学者，这些人错误地以为：只要在寂静处打坐，让意识心不起一念，像古庙香炉一般地死寂定境，就是佛教禅宗的开悟。因为没有正知见，不知道参禅是要用自己的意识心，去找到从来不起念的第八识如来藏；如果像这样只是让意识不起念，被殊胜的定境所障蔽，那就永远无法开悟发起般若智慧的。如果说只要不起念，「一念万年去」就是开悟的话，那么植物人或是智慧低下的痴呆者他们的思想单纯，比一般人的烦恼少了许多，那是不是就表示他们比一般人更有智慧呢？所以说，像这样子的修学，不但不能发起般若智慧，反而会因为都不起念分别，长期不使用大脑，脑袋只会愈来愈迟钝、愈痴呆的，这真是愚痴无智者的作为啊！
从上面的说明，相信大家都已经了解，「一念万年，万年一念」这句话其实是颇有深义的。我们应当要像地藏王菩萨所开示的，依止一实境界来为大众开示大乘法，好让大众能够依止一实境界来修学信解，这样才能快速地发起菩萨种性。我们也应当为大众开示：「一念万年、万年一念」是大乘证悟者的现观智慧境界，好让众生升起渴仰追求之心。千万别像假名善知识，以外道禅定将众生引导到错误的方向去了。这样才能真正的利益众生，而且对于「一念万年，万年一念」这一句话，我们不应该只是从表面上就理所当然 的认为：佛法很简单，就只要意识心不起念，一念到底就对了。这样绝对是非常错误的知见！
所以，正确的作法，应该是要先亲近善知识，对于八识心王了义正法建立起正确的知见，然后再依着正确的次第，如法修行、步步增上，逐渐具足明心证悟的各种因缘，包括化解与累劫冤亲债主的冤结，包括修集布施、持戒、忍辱、精进、禅定静虑以及般若智慧等的福德、智慧资粮；当我们知见、福德、定力以及慧力都具足的时候，加上发起大菩提心，愿意在三大无量数劫当中，救度众生、护持佛教正法，当这些因缘都具足的时候，开悟明心自然就是水到渠成的事了。
因为时间的关系，今天的说明就到这里。谢谢各位菩萨的收看！
敬祝各位菩萨，色身康泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！ |
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