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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 18:06:30 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛，分享我们还没有讲完的苦圣谛。
我们上一集讲到老苦。老是因为由于增长跟坏灭的两个原因，所以让我们的色身跟我们的心理都同时地在感受，而且是全面性的在领受，乃至于色身跟心理，都是共同的生起了强烈的热恼；因为这样子的热恼，所以产生了忧悲恼苦，所以全面的领受着这个老的这样子痛苦，这个就是老苦。
我们今天要来跟各位介绍一下什么是病苦。
何谓病苦呢？病苦也是分成两者：一个是身体的病，一个是心理的病。我们分成这两种来说明。什么是身病？身病就是说，我们有情的色身，我们众生的色身，都是由地水火风四大所组成的，由地水火风这四大种所组成的；如果这地水火风四大，如果不能够调和的话，那众病就会丛生。所以我们的病，是因为地水火风四大不调而来的。地水火风四大不调，就会产生各种的病痛：地大不调的话，身体就会僵硬沉重；如果是水大不调的话，身体就会虚浮肿胖；如果是火大不调的话，就会遍身蒸热高烧，或遍身受冷少温；如果是风大不调的话，就会全身颤掉倔强。所以我们的身病，其实都是来自于地水火风四大种的不调和，所以造成这样子的一个病痛的一个情形。那什么是心病呢？心病是由于四大的变异，所以产生的各种身体上的疾病；因为身体上的疾病，所以引起的心理上种种的苦恼，而忧悲恼苦，忧切悲哀。这个就是苦所造成的这样的一个情形。
那什么是病苦的内涵呢？我们说病苦是由身病也有心病来组成，实际上所展现出来有哪些现象呢？所谓的病，就譬如说，我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛，还有唇舌痛、齿痛，还有颚痛、咽痛就是咽喉痛，或是说气喘、咳嗽，或是说喝了就吐、喉咙生茧，或是说羊癫痫、瘿疮，或是说像女人的月经流溢，还有胆有火气、身体烦热、枯槁瘦弱，痔疮等等这样子的下病等等种种病，这都是从触觉而产生的苦触；那这种苦触，同时也不离开心的感觉，留在人身中的感觉，这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦，由身跟心同时的来领受这样子的痛苦。而痛苦的意思就是说，有情生病的时候，当身体触到了这样子的苦受，由于身苦痛的缘故，也导致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感觉到苦痛，身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受，所以身心都共同的烦躁起来；不但烦躁起来，乃至于产生壮大的烦恼；乃至于因为烦恼忧戚，全面的领受身与心的壮大的烦躁，这个就是因为病所带来的苦。
所以病的这个苦，就是因为来自于我们四大不调，来自于我们的四大不调，由于我们的身体领受了这样子的苦，而我们的心理也同样的跟着领受了这样子的苦，而且是两者共同的全面性的领受了这样子的苦；因为领受了这样子的身病的苦，所以起了 壮大的烦躁，起了强大的烦躁，这样子因此而产生了忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦，因为由身与心，因为身病所引起的这样子的苦，所以这个就叫作病苦。这个就是病苦最主要的内涵。
什么叫作死苦呢？现在来说明一下什么是死苦。死苦也有两种状况：一个是病死，一个是因为外缘而死。那什么是病死呢？病死就是由疾病而寿尽而命终。就是因为生了疾病，所以寿尽而命终，这个是病死；是因为由前面所说的这样子的病苦，因为病的原因所产生的寿尽的这样子的一个过程，就叫作病死。死苦的另外一个状况，是因为外缘而死，因为外缘而死所产生的苦，这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在的恶缘的逼迫，譬如说因为水灾、火灾、风灾，或是大水，或是地震，或是其他的种种天然灾害；或是因为意外，譬如说汽车的灾祸，或是说机车的灾祸，或是飞机失事，或是船舶沉没；乃至于被人杀害，或是自杀，或是说药物中毒而死等等的死亡，这个都是摄属在属于外缘而死的一个死苦。
那死的意思就是说，当许多种类的有情众生，他们命根结束的时候，显示的无常、死亡而丧失身体，接着身体就散灭了，寿命也用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有觉知领受了，这个就称为死亡。死的痛苦是说，众生死的时候身体领受的苦受，遍身领受的苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受到死的苦受，全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了，也全面性的感觉到死苦的内容；接着是身与心同时全面性的领纳死的苦受，面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟着烦躁，并且全面性的领受死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁，进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁；因为这样子的缘故，所以烦恼忧戚，忧悲恼苦的领纳了身与心共同都有的这个壮大的烦躁的觉受，而专注在全面的感觉到身与心都有壮大的烦躁的觉受。所以，死苦是因为我们寿命渐终，是因为外缘的缘故，让我们在死的过程里面，身体领受了苦受；因为遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦，所以心里也领受了死的苦受；让身心同时的领受了这样子的一个死的苦受的时候，而生起的一个烦躁的这样子的感觉，进而让身心都生起了这样子的忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦的领受，因为死亡的过程而领受了这样子忧悲恼苦的领受，这个就是死苦的内涵。
紧接着我们要说明一下，什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也是从两个方面来说明：第一个我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从事上来说，有哪些怨憎会苦？从理上来说，又如何的去说明怨憎会苦呢？
从事相上来说，也就是说，我们常常有怨恨的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑陋之人，或无缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望他们长时间的远离，不希望跟他们接近，但是因缘的缘故，偏偏的巧聚在，跟他们聚集集合在一起；因为这样子不愿意跟他们聚集在一起，而偏又不得不跟他们聚集在一起，而领受到心理上的种种的苦受，乃至于因为心理上所领受到的这样子的种种的苦受，而引生身体上的这样子的苦受，这个就称之为怨憎会苦。这样子所谓的怨憎会的这样子仇恨的人，跟憎恶的这样的坏人，跟丑陋的人还有无缘的人，也就是说你不想遇见的这些人，而你偏偏又不得不去遇见他，这样子的怨憎会苦，我们是从事相上来作说明的。
如果从佛法的理上来看待怨憎会苦的话，什么东西才是我们真正的怨憎会的地方？这个最主要是在说，众生确实有内六处。何谓内六处呢？就是有不可爱的眼根，有不可爱的耳根，有不可爱的鼻根，有不可爱的舌根，有不可爱的身根，有不可爱的意根，有这不可爱的六根这内六处，有不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这些不可爱的六根，聚会在同一个三界有情之中，同聚在一个人的身体之内，或同时聚在一个有情的色身之内，收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这些不可爱的六根，共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起的时候，就成就了怨憎会的痛苦。但是，大部分的众生还没有进到佛法的修行的时候，几乎没有办法观察到因为内六处所引起的怨憎会苦。其实这个怨憎会苦，这个内六处的怨憎会苦，它其实也是影响了我们对于事相上的怨憎会苦。也就是说，我们其实是因为对于不可爱的六根的一个执受，对不可爱的六根的一个执着，所以才会去引生外界的事相上，譬如说刚刚所说的仇恨的仇敌，或憎恶的恶人，或丑陋之人，这样子不愿意跟他们相会，这个都是来自于对于六根的这个不可爱的执受，所引生出来的怨憎会苦。
所以，因为有这样子的成就了六根的怨憎会的痛苦，乃至于有情有对身外的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是同样这样的道理。也就是说，因为有对于六根的贪爱，所以会对身外的六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘的触，它的觉受，对这六尘的了知，对这六尘的思量，对六尘的贪爱，也是同样这样子的道理。因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死不能断绝，所以外六处也是不可爱的，所以这个外六处也是怨憎会的一个内容；这个不可爱的外六处和合在一起，而使人流转生死不得出离，所以外六处的和合也是怨憎会。所以，内六处、外六处，这十二处的和合都是怨憎会。
而所谓的怨憎会的苦，就是在说，众生这个不可爱的六处怨憎会的时候，身体就会领受痛苦的觉受，接着心中也会领受痛苦的觉受，紧接着，进而身体跟心中都会专注而全面性的感觉到，身心当中都有痛苦的觉受，这就是世尊所说的怨憎会苦的意思。所以，怨憎会的这个苦，最主要是在说众生不可爱的六处的怨憎会。对于众生这个不可爱的内六处，跟这个不可爱的外六处怨憎会的时候，身体就会领受着痛苦的觉受；因为身体领受着痛苦的觉受，所以接着心中也会领受着痛苦的觉受，进而身体跟心中全面性的去感觉到，心中、身中都有着痛苦的觉受，这个才是真正的怨憎会苦的真正的道理。
所以怨憎会苦，从事上来说跟从理上来说，都是在指着都是由六入，再从六处所引生的这样子的一个怨憎会苦；乃至于因为六处，因为身心的这样子的一个痛苦的觉受，紧接着引生我们对于事相上面，对于怨恨的这个仇敌，憎恶的这个坏人，丑陋之人，乃至于我们不愿意遇到的这些人，因为因缘所致，不得不与他们相遇的时候，而引生的这样的心理的痛苦，而且生理的痛苦；这样子的怨憎会苦，其实根源都来自于对内六处跟外六处这样子的怨憎会的苦，这个就是真正的怨憎会苦的道理。
我们接着来说明一下，什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢？我们也是从事相上，还有从理上来说明这样子的道理。
从事相上什么是爱别离苦呢？从事相上来说的话，爱别离苦又可以分为生离跟死别两种。什么是生离呢？生离就是说，自己亲爱的人，跟自己亲爱的人，希望能够常相左右，能够常相聚会在一起；但是因为有可能谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以使得两个不想分离的人必须要乖离分散；因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦。这个是因为我们生离所引起的苦受。爱别离苦还有另外一种情形，就是死别。就是因为我们临死之时，必须要离开眷属，离开色身，离开种种贪爱的世间财物，所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦。也就是说，我们每一个人在临死之前，都必须要面对离开亲爱的眷属，离开父母兄弟姊妹，乃至于子女，乃至于要离开色身，要离开种种贪爱——所贪爱的这些世间的财物；因为为了要离开这些眷属，为了要离开所贪爱的世间财物，所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦。因为不愿意离开而必须要离开，所以生起了这样爱别离的痛苦。
这样子的爱别离的痛苦，从理上来说也是有它的这样子的一个更深一层的道理。从理上来说，何谓爱别离苦呢？从理上来说，就是在说众生确实有内六处，也就是说有可爱的眼根，可爱的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应的时候；六根互相分离了，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样和合在一起，这就是苦。乃至于对于外处的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是这样的道理，如果与外六尘别离，也像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而这六界假使成为不相干的六界，不再聚合为一体，身中的六界就不能再相应了；六界分散别离，六界不聚会为一体，六界不再互相摄持，六界也不能共同熏习一切法，六界不和合在一起，色身就坏灭了，这就是苦。因为色身的坏灭所产生的这样子离开色身的苦，这个就是爱别离苦的其中一个道理。
今天我们时间已经到了，爱别离苦就暂时先跟各位分享到这边。我们下一集再详细的跟各位阐述爱别离苦，紧接着也跟各位叙述其他的苦的相貌。
今天就先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/4 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 08:12:31 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦，分享我們還沒有講完的苦聖諦。
我們上一集講到老苦。老是因爲由於增長跟壞滅的兩個原因，所以讓我們的色身跟我們的心理都同時地在感受，而且是全面性的在領受，乃至於色身跟心理，都是共同的生起了強烈的熱惱；因爲這樣子的熱惱，所以產生了憂悲惱苦，所以全面的領受著這個老的這樣子痛苦，這個就是老苦。
我們今天要來跟各位介紹一下什麼是病苦。
何謂病苦呢？病苦也是分成兩者：一個是身體的病，一個是心理的病。我們分成這兩種來說明。什麼是身病？身病就是說，我們有情的色身，我們猩纳恚际怯傻厮痫L四大所組成的，由地水火風這四大種所組成的；如果這地水火風四大，如果不能夠調和的話，那胁【蜁䥇采Ｋ晕覀兊牟。且驙懙厮痫L四大不調而來的。地水火風四大不調，就會產生各種的病痛：地大不調的話，身體就會僵硬沉重；如果是水大不調的話，身體就會虛浮腫胖；如果是火大不調的話，就會遍身蒸熱高燒，或遍身受冷少溫；如果是風大不調的話，就會全身顫掉倔強。所以我們的身病，其實都是來自於地水火風四大種的不調和，所以造成這樣子的一個病痛的一個情形。那什麼是心病呢？心病是由於四大的變異，所以產生的各種身體上的疾病；因爲身體上的疾病，所以引起的心理上種種的苦惱，而憂悲惱苦，憂切悲哀。這個就是苦所造成的這樣的一個情形。
那什麼是病苦的內涵呢？我們說病苦是由身病也有心病來組成，實際上所展現出來有哪些現象呢？所謂的病，就譬如說，我們頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛，還有唇舌痛、齒痛，還有顎痛、咽痛就是咽喉痛，或是說氣喘、咳嗽，或是說喝了就吐、喉嚨生繭，或是說羊癲癇、癭瘡，或是說像女人的月經流溢，還有膽有火氣、身體煩熱、枯槁瘦弱，痔瘡等等這樣子的下病等等種種病，這都是從觸覺而產生的苦觸；
那這種苦觸，同時也不離開心的感覺，留在人身中的感覺，這個痛苦就稱爲病。這個病從身苦一直到心苦，由身跟心同時的來領受這樣子的痛苦。而痛苦的意思就是說，有情生病的時候，當身體觸到了這樣子的苦受，由於身苦痛的緣故，也導致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感覺到苦痛，身體跟心理都全面性的領受的這樣子的苦受。因爲病的苦受，所以身心都共同的煩躁起來；不但煩躁起來，乃至於產生壯大的煩惱；乃至於因爲煩惱憂戚，全面的領受身與心的壯大的煩躁，這個就是因爲病所帶來的苦。
所以病的這個苦，就是因爲來自於我們四大不調，來自於我們的四大不調，由於我們的身體領受了這樣子的苦，而我們的心理也同樣的跟著領受了這樣子的苦，而且是兩者共同的全面性的領受了這樣子的苦；因爲領受了這樣子的身病的苦，所以起了壯大的煩躁，起了強大的煩躁，這樣子因此而產生了憂悲惱苦；因爲這樣子的憂悲惱苦，因爲由身與心，因爲身病所引起的這樣子的苦，所以這個就叫作病苦。這個就是病苦最主要的內涵。
什麼叫作死苦呢？現在來說明一下什麼是死苦。死苦也有兩種狀況：一個是病死，一個是因爲外緣而死。那什麼是病死呢？病死就是由疾病而壽盡而命終。就是因爲生了疾病，所以壽盡而命終，這個是病死；是因爲由前面所說的這樣子的病苦，因爲病的原因所產生的壽盡的這樣子的一個過程，就叫作病死。死苦的另外一個狀況，是因爲外緣而死，因爲外緣而死所產生的苦，這個叫作因爲外緣所產生的死苦。因爲外在的惡緣的逼迫，譬如說因爲水災、火災、風災，或是大水，或是地震，或是其他的種種天然災害；或是因爲意外，譬如說汽車的災禍，或是說機車的災禍，或是飛機失事，或是船舶沉沒；乃至於被人殺害，或是自殺，或是說藥物中毒而死等等的死亡，這個都是攝屬在屬於外緣而死的一個死苦。
那死的意思就是說，當許多種類的有情猩麄兠Y束的時候，顯示的無常、死亡而喪失身體，接着身體就散滅了，壽命也用盡了、破壞了，命根因死亡而不能再有覺知領受了，這個就稱爲死亡。死的痛苦是說，猩赖臅r候身體領受的苦受，遍身領受的苦受，感覺死的苦，整個感覺死的苦，心理領受到死的苦受，全面領納死的苦受，感覺到死的苦出現了，也全面性的感覺到死苦的內容；接著是身與心同時全面性的領納死的苦受，面臨死亡的時候，身體有煩躁的覺受，心理也跟著煩躁，並且全面性的領受死苦的煩躁，身與心都同時全面性的感覺死苦的煩躁，進而身與心都共同的生起了壯大的煩躁；因爲這樣子的緣故，所以煩惱憂戚，憂悲惱苦的領納了身與心共同都有的這個壯大的煩躁的覺受，而專注在全面的感覺到身與心都有壯大的煩躁的覺受。所以，死苦是因爲我們壽命漸終，是因爲外緣的緣故，讓我們在死的過程裏面，身體領受了苦受；因爲遍身領受了苦受的過程裏面感覺到死的苦，所以心裏也領受了死的苦受；讓身心同時的領受了這樣子的一個死的苦受的時候，而生起的一個煩躁的這樣子的感覺，進而讓身心都生起了這樣子的憂悲惱苦；因爲這樣子的憂悲惱苦的領受，因爲死亡的過程而領受了這樣子憂悲惱苦的領受，這個就是死苦的內涵。
緊接着我們要說明一下，什麼叫作怨憎會苦。怨憎會苦也是從兩個方面來說明：第一個我們從事相上來說，第二個是從理上來說。怨憎會苦爲什麼會稱爲怨憎會苦呢？從事上來說，有哪些怨憎會苦？從理上來說，又如何的去說明怨憎會苦呢？
從事相上來說，也就是說，我們常常有怨恨的仇敵，或是說憎惡的壞人，或醜陋之人，或無緣之人，或無賴借貸之人，或債主等等，因爲我們心中希望他們長時間的遠離，不希望跟他們接近，但是因緣的緣故，偏偏的巧聚在，跟他們聚集集合在一起；因爲這樣子不願意跟他們聚集在一起，而偏又不得不跟他們聚集在一起，而領受到心理上的種種的苦受，乃至於因爲心理上所領受到的這樣子的種種的苦受，而引生身體上的這樣子的苦受，這個就稱之爲怨憎會苦。這樣子所謂的怨憎會的這樣子仇恨的人，跟憎惡的這樣的壞人，跟醜陋的人還有無緣的人，也就是說你不想遇見的這些人，而你偏偏又不得不去遇見他，這樣子的怨憎會苦，我們是從事相上來作說明的。
如果從佛法的理上來看待怨憎會苦的話，什麼東西才是我們真正的怨憎會的地方？這個最主要是在說，猩_實有內六處。何謂內六處呢？就是有不可愛的眼根，有不可愛的耳根，有不可愛的鼻根，有不可愛的舌根，有不可愛的身根，有不可愛的意根，有這不可愛的六根這內六處，有不可愛的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根。這些不可愛的六根，聚會在同一個三界有情之中，同聚在一個人的身體之內，或同時聚在一個有情的色身之內，收攝爲一體，和合爲一體，共同熏習一切法。這些不可愛的六根，共同相聚在一起，便會使猩鬓D生死而不得出離；所以六處和合在一起的時候，就成就了怨憎會的痛苦。但是，大部分的猩�沒有進到佛法的修行的時候，幾乎沒有辦法觀察到因爲內六處所引起的怨憎會苦。其實這個怨憎會苦，這個內六處的怨憎會苦，它其實也是影響了我們對於事相上的怨憎會苦。也就是說，我們其實是因爲對於不可愛的六根的一個執受，對不可愛的六根的一個執著，所以才會去引生外界的事相上，譬如說剛剛所說的仇恨的仇敵，或憎惡的惡人，或醜陋之人，這樣子不願意跟他們相會，這個都是來自於對於六根的這個不可愛的執受，所引生出來的怨憎會苦。
所以，因爲有這樣子的成就了六根的怨憎會的痛苦，乃至於有情有對身外的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是同樣這樣的道理。也就是說，因爲有對於六根的貪愛，所以會對身外的六塵——色、聲、香、味、觸、法，這六塵的觸，它的覺受，對這六塵的了知，對這六塵的思量，對六塵的貪愛，也是同樣這樣子的道理。因爲這外六塵的聚會和合，而使猩鬓D生死不能斷絕，所以外六處也是不可愛的，所以這個外六處也是怨憎會的一個內容；這個不可愛的外六處和合在一起，而使人流轉生死不得出離，所以外六處的和合也是怨憎會。所以，內六處、外六處，這十二處的和合都是怨憎會。
而所謂的怨憎會的苦，就是在說，猩@個不可愛的六處怨憎會的時候，身體就會領受痛苦的覺受，接著心中也會領受痛苦的覺受，緊接着，進而身體跟心中都會專注而全面性的感覺到，身心當中都有痛苦的覺受，這就是 世尊所說的怨憎會苦的意思。所以，怨憎會的這個苦，最主要是在說猩豢蓯鄣牧幍脑乖鲿缎生這個不可愛的內六處，跟這個不可愛的外六處怨憎會的時候，身體就會領受著痛苦的覺受；因爲身體領受著痛苦的覺受，所以接著心中也會領受著痛苦的覺受，進而身體跟心中全面性的去感覺到，心中、身中都有著痛苦的覺受，這個才是真正的怨憎會苦的真正的道理。
所以怨憎會苦，從事上來說跟從理上來說，都是在指著都是由六入，再從六處所引生的這樣子的一個怨憎會苦；乃至於因爲六處，因爲身心的這樣子的一個痛苦的覺受，緊接着引生我們對於事相上面，對於怨恨的這個仇敵，憎惡的這個壞人，醜陋之人，乃至於我們不願意遇到的這些人，因爲因緣所致，不得不與他們相遇的時候，而引生的這樣的心理的痛苦，而且生理的痛苦；這樣子的怨憎會苦，其實根源都來自於對內六處跟外六處這樣子的怨憎會的苦，這個就是真正的怨憎會苦的道理。
我們接著來說明一下，什麼是愛別離苦。何謂愛別離苦呢？我們也是從事相上，還有從理上來說明這樣子的道理。
從事相上什麼是愛別離苦呢？從事相上來說的話，愛別離苦又可以分爲生離跟死別兩種。什麼是生離呢？生離就是說，自己親愛的人，跟自己親愛的人，希望能夠常相左右，能夠常相聚會在一起；但是因爲有可能稚囊蛩兀蚴钦f戰禍、刀兵劫的因素，或是說水災、火災的因素，或是說因爲工作調差，或是因爲冤獄等等諸多的因素，所以使得兩個不想分離的人必須要乖離分散；因爲這樣子不願意分離而必須要乖離分散，而引起的心理上種種的苦受，這個就是愛別離苦。這個是因爲我們生離所引起的苦受。愛別離苦還有另外一種情形，就是死別。就是因爲我們臨死之時，必須要離開眷屬，離開色身，離開種種貪愛的世間財物，所以心中會生起強烈的愛別離的痛苦。也就是說，我們每一個人在臨死之前，都必須要面對離開親愛的眷屬，離開父母兄弟姊妹，乃至於子女，乃至於要離開色身，要離開種種貪愛——所貪愛的這些世間的財物；因爲爲了要離開這些眷屬，爲了要離開所貪愛的世間財物，所以心中生起了強烈的愛別離的痛苦。因爲不願意離開而必須要離開，所以生起了這樣愛別離的痛苦。
這樣子的愛別離的痛苦，從理上來說也是有它的這樣子的一個更深一層的道理。從理上來說，何謂愛別離苦呢？從理上來說，就是在說猩_實有內六處，也就是說有可愛的眼根，可愛的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，當這六根互不相屬分散了，六根不能相應的時候；六根互相分離了，六根不能聚會在一起，六根不能互攝，六根不能共同熏習一切法，六根不能像以前一樣和合在一起，這就是苦。乃至於對於外處的六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是這樣的道理，如果與外六塵別離，也像這樣子的痛苦。猩怯傻亍⑺⒒稹L、空、識六界和合而成，而這六界假使成爲不相干的六界，不再聚合爲一體，身中的六界就不能再相應了；六界分散別離，六界不聚會爲一體，六界不再互相攝持，六界也不能共同熏習一切法，六界不和合在一起，色身就壞滅了，這就是苦。因爲色身的壞滅所產生的這樣子離開色身的苦，這個就是愛別離苦的其中一個道理。
今天我們時間已經到了，愛別離苦就暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集再詳細的跟各位闡述愛別離苦，緊接着也跟各位敘述其他的苦的相貌。
今天就先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-21 20:25:55 |
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生老病死苦. 心理领受到其苦受和烦躁.
怨憎会苦:
分事相和理相两种.
事相上指不得不与仇敌,坏人,丑陋人,无缘人,
无赖借贷人,债主相聚,不想在一起的人相会
在一起.心理上领受到种种苦受.引申到身体
上的苦受.
理相:众生有内六处:有不可爱的眼耳鼻舌
身意根,收摄和合为一体;六处相聚在一有
情色身之内,使众生流转生死不得出离,成
就了怨憎会苦.从而影响了事相上的怨憎
会苦由于对不可爱的六根的执受,执著才
会引申出来怨憎会苦.
对于不可爱的六根的受引申出来的怨憎会
苦,乃至对于外六尘的色声香味触法的六尘
的触,觉受,了知,思量,贪爱也是同理.外六尘
聚会和合在一起使众生流转生死不能断绝,
也是怨憎会的内容.内六处和外六处,这十二
处的和合怨憎会时,身体心中都会有对其有
痛苦的觉受.
爱别离苦:
事相上分为两种:一般指生离和死别.
从理上说,众生确实有内六处,即可爱的六根.
但当六根互相分离,不能互摄,不能和合在一
起即苦.而外处六尘的触,觉受,了知,思量,贪
爱也是这样的道理.如果与外六尘离别,也会
是这样的痛苦.
众生由地水火风空识六界和合而成.若成为不
相干的六界,不能聚会在一起,和合在一起,色身
即坏灭 这就是苦.离开色身即爱别离苦其中的
一个道理.
(笔记) |
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