37.二乘所证涅槃(下)(视频)正元老师 http://425go.blogspot.com/2010/03/blog-post_06.html http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=4900 第37集 二乘所證涅槃下 今天為大家介紹的題目是「二乘所證涅槃」下集，上一集我們提到這一個五陰是虛幻不實的：色陰猶如聚沫，受陰猶如水泡，想陰猶如陽焰，行陰猶如芭蕉，識陰猶如幻化，那我們說到這個行陰猶如芭蕉，也就是說眾生的造作善惡業的身口意行，它是四陰和合而有的，離開四陰就沒有行陰的自體；也就是說，這個行陰就是依色陰、受陰、想陰跟識陰而有，所以行陰是沒有自體法；就好像那個芭蕉樹一樣，芭蕉樹是中空的，離開了根莖枝葉就沒有這個實心可說，所以行陰確實是虛幻不實之法。 那接下來說識陰猶如幻化，為什麼眾生的覺知心─眾生的分別心─也是虛幻不實呢？眾生的這個識陰，就好像大幻師或是魔術師，以種種的道具、以種種的燈光的明暗，或是用種種的技巧，然後能夠變現出那個假的車子、房子還有一些牛馬人等等；這些都是經由種種的道具，種種的技巧、燈光所變現的，沒有一個真實的車子、房子、牛馬人等等。那眾生的覺知心─眾生的心識─眾生的這個見聞覺知，也是虛幻不實之法，就是由如來藏藉由種種因緣所變現而有的虛幻不實之法。為什麼說這些見聞覺知，這些心識是虛幻不實呢？因為你沒辦法找到這些心識─這些覺知心─住在什麼處所，你沒辦法知道祂在哪裡；也就是說這些心呢─這些覺知心─這些識陰呢，祂不在內、不在外也不在中間，這些都只是因緣和合而由如來藏所幻現的，因此我們說這些識陰就是猶如幻化。 所以綜合來說，眾生的五陰確實是虛幻不實，而五陰的境界就是三界的境界，所以眾生是不可能依靠三界的境界來得解脫來證涅槃（不可能以五陰住進無餘涅槃中）。接下來我們繼續介紹：涅槃也有「清涼」的意思。眾生為什麼能夠得清涼？修行人為什麼能夠得清涼呢？最主要就是因為身心熱惱消失了。修行人對世間萬法不再有喜怒哀樂，不再有愛恨情仇，修行人能夠以平等心來對待一切喜歡的法或是不喜歡的法，修行人為什麼能夠平等對待一切法呢？因為修行人他確實了知一切法是無常、苦、空、無我，一切法如果是喜歡的，因為是無常所以是苦；如果是不喜歡的法，因為本質是不喜歡，所以本質就是苦，不管是常還是無常。所以修行人接受了，也確認一切法是無常、苦。 另外修行人也體驗到了接受一切法是無常、空，是緣起空、是無自性空，因此修行人對一切法無常、苦、空、無我，心中有決定性，心有不動搖的智慧；因為這個修行人對一切法，是無常、苦、空、無我心得決定，所以修行人就不會貪愛一切法的境界；不貪愛一切法的境界的覺受，就不再貪愛自己的六根、六塵、六識，就不再貪愛自己的五陰、十二處、十八界，因此修行人就能夠證得我空，斷盡我執，斷掉我所的貪愛。修行人就是因為證我空，所以修行人能夠對世間一切法，不再有喜怒哀樂，不再有愛恨情仇；修行人就是因為證我空，所以身心熱惱消失了、熄滅了，因此能夠得到清涼。 那「涅槃」也有「煩惱熄滅」的意思：貪欲煩惱熄滅了，瞋恚煩惱熄滅，愚癡煩惱熄滅。修行人為什麼能夠離開貪欲的煩惱呢？最主要就是因為修行人斷除了五欲的貪愛，修行人能夠斷除欲界五塵的貪愛，因此貪欲煩惱熄滅了，也就超越了欲界境界。另外修行人對於一切忤逆的境界，不再生起瞋恚的身行口行；對一切不順心不順意的境界，不再有生氣的身口行，因此修行人能夠使瞋恚的煩惱熄滅而超越色界境界。又因為修行人了知三界一切自我全屬虛妄，斷盡一切我相──連最微細的我慢相都斷盡無餘；因此修行人不會因為「我」而再去造作會招感後有的生死業，不再因為「我」而去造作一切的善業；如果修行人去受持種種的戒法，或是修一切的善行；不是為了求富貴，也不是為了求享樂，而是為了求解脫、為了證涅槃而去受持一切戒法，而去修一切善行，因此修行人能夠使愚癡的煩惱熄滅而超越無色界的境界。 「涅槃」也有「不再生死輪迴」的意思。什麼是不再生死輪迴呢？就是因為「我生已盡、不受後有」：修行人就是因為離開三界境界的捆綁、得到解脫修行人就是因為身心熱惱消失，清涼，所以能夠「我生已盡、不受後有」；修行人就是因為貪欲的煩惱熄滅，瞋恚的煩惱熄滅，愚癡的煩惱熄滅，所以能夠「我生已盡、不受後有」；因此捨報的時候就能夠讓自己從三界中消失，就能夠讓自己五陰、十二處、十八界不再現起了，不再去投胎（也不再出生於色界、無色界），那這個就是不再生死輪迴了。 接下來我們介紹什麼是「二乘」，二乘就是聲聞菩提跟緣覺菩提。聲聞菩提就是成就阿羅漢的法，緣覺菩提就是成就辟支佛的法。為什麼是菩提呢？菩提就是覺悟的意思：覺悟涅槃的道路，或是覺悟涅槃的方法就是菩提。在這裏跟大家解釋一下，二乘所覺悟的涅槃跟大乘所覺悟的涅槃是不一樣的；二乘所覺悟的涅槃，是有餘涅槃、無餘涅槃，大乘所覺悟的涅槃是本來自性清淨涅槃，是無住涅槃。再回來說，聲聞菩提是什麼呢？聲聞菩提就是四聖諦、四念處、四正勤、五根、五力、七覺支、八正道這些法，修學這些法能夠成就阿羅漢道。緣覺菩提就是因緣法─十因緣法、十二因緣法─修學這些法，能夠成就辟支佛道。 什麼是二乘的聖人呢？就是初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，還有辟支佛，這些就是二乘聖人。二乘是斷什麼煩惱、證什麼涅槃呢？二乘是斷我見、我執的煩惱，二乘是證有餘、無餘涅槃。什麼是我見的煩惱呢?我見的煩惱就是見惑；見惑就是不知道這個色身，不知道這見聞覺知心─特別是指這個離念靈知─是虛幻不實之法；不知道眾生的五陰身心是虛幻不實之法，這個就是我見，就是見惑的煩惱。那什麼是思惑呢？思惑就是我執及我所執的煩惱，也就是對五陰的貪愛，對五欲的貪愛，對禪定境界的貪愛，對神通境界的貪愛，對鬼神境界的貪愛，這些統統是屬於思惑的煩惱。 接下來介紹什麼是有餘涅槃：有餘涅槃呢，有兩種，第一種也就是阿羅漢、辟支佛（斷盡見惑、思惑），他們入滅以前還會有這個色身跟見聞覺知心存在這個世間，受饑餓冷熱痛癢的微苦，這個就是第一種的有餘涅槃。第二種的有餘涅槃，就是思惑尚未斷盡的三果人，他們所證的涅槃有五種不同；思惑尚未斷盡的三果人所證的涅槃有中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。 什麼是中般涅槃呢？就是三果人捨報以後，有中陰身出現了，然後這個三果人因為是利根，當他警覺到自己有中陰身出現在這個三界中，馬上警覺自己還沒有滅盡思惑的煩惱，還沒有斷盡一切我相，馬上能夠發起無漏智慧，然後灰身泯智（而在中陰境界中）取滅度，這個就是中般涅槃。那「生般涅槃」呢？就是三果人捨報以後往生到天界─可能是色界天也可能是無色界天─在那裏發起無漏智慧，然後灰身泯智取滅度，這個就是生般涅槃。那什麼是「無行般涅槃」呢？就是三果人身壞命終生到天界以後，然後不需要作加行，不需要去做種種的觀行，自然能夠生起這個無漏智慧，然後能夠斷盡思惑的煩惱，然後能夠使自己出三界灰身泯智，這個就是無行般涅槃。「有行般涅槃」就是這個生到天界的三果人，他必須做種種的加行，必須做種種的觀行，才能夠把思惑斷盡，才能夠發起無漏智慧，是自己取滅度，讓自己從三界中消失，這個就是有行般涅槃。 那什麼是「上流般涅槃」呢？上流般涅槃又稱為上流處處般涅槃，這是一種最鈍根的三果人所得涅槃，也就是這個三果人身壞命終生到天界去，他必須經歷一天又一天去流浪，（在天界）一天、一天去受生；比如生到色界天，初禪天待完了要生到二禪天，二禪天待完了要生到三禪天乃至到四禪天，才能夠斷盡思惑，才能夠發起無漏智慧來取滅度。也有更鈍根的，他繼續生到四空天去，然後經過空無邊處天、識無邊處天、無所有處天乃至到最後一天非想非非想處天的時候，才能夠發起無漏智慧，才能夠取滅度，這個是最鈍根三果人所得的涅槃，稱為上流處處般涅槃。 佛對這些三果人所證的涅槃有一些比喻，我們為大家介紹一下：中般涅槃就好像那個細的乾草，點燃火以後很快就燒完了；所以中般涅槃的三果人，當中陰身生起的時候，就可以馬上取滅度。至於這個生般涅槃、無行般涅槃跟有行般涅槃的三果人，佛說他們就好像那個火爐裏面的熱鐵，經過捶打以後會有一些火星飛到這個空地，它自己就會熄滅，或是火星飛到一些乾草上面，那也必須等這些乾草燒完，才能夠熄滅、才能夠取滅度；那個上流般涅槃的三果人呢，他不僅火星墜落到乾草上面，他還必須燒到旁邊的村莊，還必須燒到城廓山林，然後一切東西統統都燒盡以後，三果人才能夠取滅度（這些三果人還沒斷盡思惑以前的解脫境界，都稱為有餘涅槃）。 那什麼是無餘涅槃呢?無餘涅槃就是「我生已盡、不受後有」，也就是阿羅漢、辟支佛捨報入涅槃以後，他的名色─也就是五陰、十二處、十八界─統統滅盡無餘，一切法都不再出生了，這個就是無餘涅槃。 最後我們作一個結論：二乘涅槃都只是三果人跟四果人才有取證，一切的初果跟二果人都不能夠說他們有證涅槃；因為初果跟二果人，他們沒有證得心解脫，他們沒有超過欲界的境界，所以他們沒有得生般涅槃、中般涅槃乃至上流般涅槃。因為初果跟二果人，他們必須回到人間受生，所以二乘所證涅槃都只有三果跟四果人才有。第二點：二乘所證的涅槃，它是無我法，它是證我空，才能夠成就的。什麼是「無我」？就是願意讓自己消失，不再堅持自己要入涅槃中。也就是要把自己五陰十二處十八界滅盡，才是無我，要把自己消失才能夠入涅槃。 有些錯誤的觀念順便在這裏跟大家介紹，也就是說，有些人誤解要證二乘涅槃時有種種錯誤的觀念。有些人他說要保持這個清清楚楚明明白白的心，要以這個心來入涅槃，這個就是有我（沒有斷我見）。另外有些人說要能夠處處作主、時時作主，希望以這個作主的心來入涅槃，這個也是有我，也是沒辦法入涅槃。另外有些人說要保持一念不生，要保持那個沒有妄念沒有妄想的心，希望以這個一念不生沒有妄念沒有妄想的覺知心，希望用這個心來入涅槃，這個也是我，這個也沒辦法入涅槃。另外有人說，要以這個離念的靈知心來入涅槃，這個也是我；或是有人說這個「前念已滅、後念不生」的心，要以這個心來入涅槃，可是這個「前念已滅後念不生」的心仍然是（識陰）我，仍然沒辦法讓眾生得涅槃，讓眾生證涅槃。 再來，這個阿羅漢、辟支佛他們入無餘涅槃以後，雖然五陰身心已經不存在了，雖然自己的五陰十二處十八界已經滅盡無餘了；可是佛說這個涅槃是中道法，涅槃是不生不滅法，涅槃不是斷滅，所以阿羅漢捨報入無餘涅槃中不是斷滅空，不是一無所有。佛說涅槃有本際、有實際，那什麼是涅槃的本際？什麼是涅槃的實際呢？涅槃的本際（實際）就是眾生的如來藏，就是眾生真心，也就是眾生第八識獨住的境界，就稱為涅槃。所以二乘人依這個二乘菩提修學解脫道，然後斷盡見惑跟思惑的煩惱，捨報以後能夠使自己從三界中消失，不再出生未來世的自己（五陰），這時候就是眾生第八識獨住的境界，這個就是（二乘聖人所證的）涅槃。 
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