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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 10:01:27 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 13:03:24 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在大家所收看的节目是「三乘菩提概说」。佛教正觉同修会，将一些想要学佛的人应该具备的基础知见，分门别类地把它整理起来，统一地为大家解说。
在前面的课程中，我们已经谈过了，在佛陀出世之前，佛菩萨们在印度所作的准备工作；以及释迦牟尼佛出世以后，佛陀在衪一生当中——大约四十多年的传法过程中，佛陀前后分为五段时间，由浅至深传授了二乘的解脱道，三乘的般若总相智、别相智，以及大乘佛法的道种智，也就是藏教、通教、别教，所以全部呢是五时三教的这个历史。
在上一集当中我们也讲到了，在五时当中里面的教法的种类。最初华严时，它函盖了一切后来所有说法的内容；然后一直到最后的法华涅槃时，则是专门在成佛的果地，真如如来藏里面的种种的智慧上面来说的。所以，佛说法的阶段，总的合起来虽然是五时，那佛陀说法的内容，却是三类三教。
我们也说到了，这样子五时的教法，看起来是五种法教，可是其实它们统统都是用同一种法乳，用如来藏这个法乳来作成的；所差别者，只在于这个牛奶会越提炼越纯，越炼就越香，越炼就越营养。就好像我们从生乳提炼成乳酪，乳酪把它提炼成生酥，生酥提炼成熟酥，熟酥再提炼成为醍醐；不管哪一个教法，都是佛陀的法乳；所以五时的教法，都是同一个牛奶的同一个味道，所以说五时一味。释迦世尊的法教，与诸佛的法教完全相同，向来都只有一个味道，没有两个味道。
是哪一个味道呢？就是最后圆教所圆满阐述的，真如如来藏的这一个一味。用如来藏来贯穿了释迦牟尼佛的一生所说的五时与三教。如果把这个如来藏的前提给忽略了，那么佛法呢，就将全部变成没有意义的戏论。正如同《妙法莲华经》里面所说的：
「如来愍诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别，历劫缠绕无有出期，乃为此大事因缘现世，敷畅妙旨，作殊胜方便，俾皆得度脱超登正觉。」（《御制大乘妙法莲华经序》）
是说：如来世尊怜悯众生有各种各样的个性，各种各样的欲念心想，各种各样的身、口、意的行为，种种的忆想与分别；就这样子，众生历经了久远时劫，而无法 出离三界，未来继续仍然没有解脱的可能；所以世尊就为了这一件大事因缘而出现于世间，设立了种种的方便善巧、各种的法门，来演说如来藏的妙旨，又施设了种种殊胜的方便善巧；只是希望众生都能够得度，而解脱于三界，乃至能够亲证这一个无上正等正觉这个如来心印。
那这样的一个心印究竟是什么呢？如果说简单，那再简单不过。各位还记得释迦世尊出生时候的状况吗？世尊祂老人家，可是一出生就已经立即的忙着开示我们这一大事因缘，只是要看我们自己的根器能不能会得。
世尊出世时：「举，世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，云：『天上天下，唯我独尊。』」
如果众生真能会得世尊出世时的说法，那么世尊就不用麻烦了，大可以在这个时候就回去入涅槃去了，也就不用后来八十年的汤汤水水。可惜的是众生愚昧，看到大菩萨们在笑，自己也要赶快跟着一起笑，却不知道为了什么？这叫作瞎哥看戏，人笑我也笑。所以世尊无奈呀！只好继续入泥入水，陪着人间的众生就这样子瞎搅和；这一和下去，可就是人间的八十年过去了。在这一段期间内，世尊一次又一次地为众生演说无上的法印；乃至于一直到了度化时期的最后，绝大部分的众生，仍然像是这个上海人说的「汤圆入了水」啊——扑通啊扑通，不懂就是不懂。所以最后，世尊还得藉由拈花微笑，才能把这个心印交付给大迦叶尊者。
拈花微笑的事迹记录在《大梵天王问佛决疑经》里面，可惜的是这一本经在中国已经失传了，还得要从日本回传回来。这本经说法的因缘是在世尊已经接近涅槃的时候，依照因缘向着拘尸那迦城前进。这时候世尊说：「我今日涅槃时间已经快到了，你们对法如果有所疑问的话，一一皆可提出来问，不要再迟疑了。」这时候大梵天王，也就是初禅天之主，走向世尊面前，奉献上金色妙波罗花，然后不发一言退坐到一旁。此时，世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目扬眉向大众显示。只是这个时候大众都沉默无语，只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑。
这里这一句「金色的头陀」里面有涵意，就好像说金色的频婆娑罗王一样，都是指他们不是亚利安人。像世尊是属于白皮肤的亚利安人，所以世尊小的时候，学习吠陀的思想——婆罗门教的哲学。而金色皮肤，也就是这一个皮肤不是黑色的，那代表他们是原住民，是本来就分布在恒河的中下游的，这一些原来的居住的这些居民。他们的传统并不是吠陀思想，也不是婆罗门教；而是依循着印度原住民达罗毗荼人，自从哈拉巴文化所传下来的思想。到了世尊的年代呢，这两种思想已经充分的得到交流与融合；也就是外来亚利安人的文化，与原住民的达罗毗荼人的文化，已经有了初步的融合了。但是，依照印度文化的习惯，仍然要先说明今天这个主角这个人他的出身、他的种族；所以在这个地方，才特别强调金色。
此时，世尊就说到：「有我正法眼藏，涅槃妙心，即付嘱于汝；汝能护持，相续不断。」世尊说：「我有正法之眼、正法之藏，也就是真如涅槃妙心，现在就交付给你；你要护持这个真如妙法，让正法相续不断地传承下去。」而大迦叶也奉佛的命令，走向前顶礼佛足，然后就一言不发地退下了。
这样子，由大梵天王铺陈了这一段事情的因缘，然后世尊亲自交付这个正法眼藏给金色头陀，而且还付嘱说，要将这个法一直传下去，不要断灭了。可是，各位有没有发现，世尊有没有把什么东西交付给大迦叶？没有啊！那为什么佛却说「已经交付给你了」，而大迦叶也似乎收到了，所以不发一言？在小说里面，唐三藏去西方取经，好歹如来佛还给了唐三藏无字的经书；可是现在，释迦世尊似乎什么都没有交给大迦叶，但是世尊却说已经给了，而大迦叶也已经拿到了，这是什么缘故？这就是这个真如如来藏的胜妙之处。如来公开地交付给迦叶，而迦叶尊者呢，也没有把它偷偷地藏起来，光天化日之下，可惜众生就是看不到！
佛就接着说：「诸佛出世为一大事，亦复为众生也。」也就是说，诸佛所以要出世弘法，就是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，就是为了使得众生能够出离三界，能够圆满地证得无上正等正觉。
接下来佛继续说：【诸佛密意者，以言辞而不可测度。何以故？是法非思量、非思量分能解，即是唯佛与佛究尽法。汝等当知，以其言辞者，则每会随宜之法也，不随宜之法者，则不可言说。 】（《大梵天王问佛决疑经》）
这是说：「如来藏乃是诸佛的密意之藏，也是秘密说；众生用言语思量，是根本没有办法来测度这个如来藏的。为什么呢？因为如来藏本来就不是在思量的境界当中，用思量是无法了解如来藏的。」就好像说今天我们的眼睛能够看到光，但是如果今天有一个东西它不是光，我们却硬要用眼睛去看，那么就算把眼睛看穿了，也是看不到的。如来藏祂无法用我们的眼、耳、鼻、舌、身、意去测量得到的，所以任凭我们想破了头，也是想不到的。所以佛接着说：「因为真如本来就是佛与佛才能究尽之法。弟子们应当知道，语言文字所能包括的，是相对的随宜方便之法；而如来藏祂是绝对的，不是随宜之法，所以，祂无法用语言文字具足来表达。」
接下来佛又说：【所言密意者，如上所言，不可测度，强而宣其法体者：非因非果、非修非证、非自得非他得、非自然得、非因缘得……我昔日于觉树证悟此旨，是故言唯佛与佛究尽法。 】（《大梵天王问佛决疑经》）
然后，大梵天王就接着说：【「唯然，世尊！唯然，世尊！如是密意者，一切修多罗心体也……一切菩萨证是而成正觉……世尊！日兮可寒，月兮可暑，正法眼藏，终无二语。」佛言：「如是！如是！如汝所言。梵王！如是能护持。】（ 《大梵天王问佛决疑经》）
这是讲说佛又开示：「所谓如来藏的密意，就是像前面所说的，不是语言文字所能测度的。如果要勉强地来宣说，到底这个如来藏的法体，是怎么样的呢？那可以说如来藏祂不是因，也不是果；祂也不是中间修行的过程，也不是最后的果证；祂不是藉由自己就可以证到的，但也不是藉由别人来得到的；祂不是自然无因就可以得到，但也不是藉由因缘法而得到。我释迦牟尼佛昔日在菩提树下，所证悟到的就是这个如来藏法，所以说，只有佛与佛才能够究尽如来藏法。」
大梵天王听完之后，马上就应和着说：「正是如此，正是如此啊！世尊！这个如来藏密意，就是一切法教的心体，一切的菩萨都是因为证得这个如来藏而能成就正觉的。世尊啊！就算太阳可以变成寒冷，而月亮可以变成炎热，这个真如如来藏还是永远不会变的，不会再有第二种说法，不会再有第二句话语。」然后世尊就称赞大梵天王，并且要大梵天王好好地护持这个如来藏正法。
此时，在这一场法会上——法会是指说法之会，并不是像现在人所说的唱诵，这个念念经、唱一唱，这个敲敲打打的梵呗，那个不是法会，真正的法会是必须要说法之会。好！所以在这个法会上，与会的十六国的国王，这时候就一起对佛禀白说：「我们想起来，过去对于这个唯佛乃能知见、唯佛密意的如来藏，其实世尊您虽然每次说法都有不同的言说，但是都是以不同的名言在述说这个如来藏。世尊！您不曾隐藏不说，只是我们当时是那样的愚昧，而无法 证得这个如来藏啊！」
今天时间的关系，我们就先讲到这一边，下一次再继续为各位演说。谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/115
(视频后有繁体文稿) |
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