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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-10 12:52:01 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上个单元当中，我们已经讲五蕴空相证入的前方便当中的第一个部分，就是「闻」的部分，也就是听闻善知识说法，还有阅读经典。
接下来讲第二个部分。当你听闻善知识说法以后，或者是阅读经典以后，你过一个月不用的话，你可能全忘光了，经常就是忘记了这个经典里面到底讲什么，就是因为不了解经典内涵的缘故；所以，当你在听闻善知识说法的时候，以后你还要作思惟，思惟那其中的道理。阅读经典也是这个样子，譬如说你阅读经典以后，你知道五蕴、十二处、十八界，这些名相你都了解了，但是你要去思惟：这个五蕴、十二处、十八界这当中的关系是什么？五蕴、十二处、十八界跟四圣谛当中的关联是什么？这样子详细地思惟了解以后，你就不会忘记这些名相的内涵。
当你了解了这些五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十因缘、十二因缘等等这些法的内涵以后，你思惟了也知道它的义理以后；这时候你会开始相信，佛讲的法是真实的，每个人都可以解脱于三界，每个人都可以成佛；这时候你相信了，而且也相信自己能够成佛，自己能够从三界当中解脱。也就是说，除了对佛法有信心之外，对自己也产生了信心。这时候你就可以脱离仰信的这一部分，然后进入了因为理解而相信。所以，当一个人仰信的时候，其实他的信心还不够；为什么会仰信？因为对自己没有信心嘛。也就是说，佛的地位很崇高啊，成佛的这个法呢，他觉得他没办法完成，所以他只能仰信而已；当一个人对佛法思惟完成以后，他产生了信心，因为理解而产生了信心，所以他就脱离了仰信，而变成解信。
前方便已经讲完，接下来我们来讲第二个部分。五蕴空相证入的部分，我们可以用除了刚刚讲的五蕴空相的内涵以外，我们还有哪些法可以来帮忙它呢？譬如说修声闻禅的话，我们可以作四念处观。那四念处观，什么叫作四念处？处就是处所，表示说有四个处所需要去观察，哪四个处所呢？也就是身、受、心、法，这四个处所你要去观察。那要用什么、起什么样的念来观察？我们来看这四念处的内涵是什么。这四个叫作观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是这四念处。
一个人他贪着色身，或者是说他对于淫欲无法脱离，这时候他需要去观，观察说我这个色身是不净的，就不会去贪着淫欲。再来说「观受是苦」，有受都是苦，那当然他要去了解受的内涵；受是无常，所以无常是苦，他已经了解了，就这样子去观察。接下来说「观心无常」。他了解了五阴十八界的内涵以后，他也详细地去思惟，也去观察——从现象界来观察；不是只有理解，而是实地去观察。譬如说，他观身不净的时候，要去观察为什么身体不净，他要去观他自身的三十六身分，然后才能得到结论说：「我详细观察的结果，我的色身真的不净。」然后对于色身的贪着、对于淫欲的贪着，就能够排解。同样的，观心无常也是这个道理，他不是只有理解，他是去观察说「我心的运作是不是真的无常？」那观察完成以后，确认了心无常。再来说，观察一切法当中都没有一个真实我。观察这一切法，当然要从五阴十八界来观察，是不是五阴十八界当中没有一个真实我？详细去从现象界来观察以后，它真的就是这个样子的时候，这个四念处观就完成。
声闻禅从四念处观，他除了可以断我见以外，还可以断我执。他完全接受了这个身、受、心、法这四法，观察完成以后，他断了我见；依于断我见的智慧，安住在这个四念处当中，叫作四念住——住于这四念当中，也就是把我执断掉了；这时候就证入了五蕴空相，也就是断了我见、我执。这是属于四念处。
但是，四念处观不是只有「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」，你可以统统去观察它是无常的。也就是说，如果一个人他对于不净，他已经观察完成；它虽然不净，但是这个色身还是很好用啊，他还是有所贪着，这时候他还是可以去观身无常。所以，四念处观仍然有两种说法，也就是说「观身无常、观受是苦、观心是空、观法无我」，也可以这样观。针对你的执着的部分，你作了不同的观行，所以四念处观不是绝对不变的。修声闻禅用四念处观来观行以后，可以证得五蕴空相。
接下来说，还有哪些方法可以帮忙呢？在一个人断了我见以后，他可以用思惟「四食」的方式来断除我执。断除我执就要思惟四食，从思惟四食当中明白五蕴长养炽盛的道理——为什么五蕴会长养炽盛呢？然后知道：苦灭的道理是什么？要怎么样才能知道我要怎么来灭苦？苦灭的境界是什么？什么叫作苦灭？这样子从思惟四食的道理当中，就可以来帮助五蕴空要怎么完成修证。也就是，断我执的部分可以从思惟四食来帮忙证入。
四食的内涵我们现在就来作一个说明。四食的内涵，我们来看看佛怎么说：【佛告比丘：「一切众生以四食存。何谓为四？抟、细滑食为第一，触食为第二，念食为第三，识食为第四。」】 （《长阿含经》卷二十）佛开示说：一切众生都是以四食为存；不是只有抟食，还有触食、念食、识食。这抟食、触食、念食、识食它会长养众生，众生因为有四种为食——不是只有抟食，众生会存活在这个世间，就是因为有这四食；如果只有抟食，众生仍然不能存活，所以一定还要有触食、念食、识食，众生才能在三界当中存活。
那什么是抟食？抟食，大家很容易的就可以理解，各种饭、面还有鱼、肉等等，这个就是抟食。抟食它有一个共通点，你吃下去以后一定要把它烂坏，变成坏掉了，它才能吸收；所以，抟食它的共同点叫作变坏为相。在世间的人，还有这个鸡、鸭、鱼、狗这些傍生它都是以抟食，欲界众生是以抟食的。当然欲界天的天人所吃的抟食比我们好，也比我们精美，但是它仍然是属于抟食的部分，也就是欲界的众生是以抟食为主。
接下来说触食的部分。触食呢，哪些众生是以触食为主？在还没有出生的众生当中，卵生的众生它是以触食为主；当然一出生以后，它就是其他四食都存在。所以，在还没有出生当中，这些在卵位的当中这些众生，它是以触食为主的。那触食呢，不是只有指的说在卵位当中，触食还有心的部分；那心的部分，在接触境界的时候有喜乐啊，摄受喜乐为食，所以这个摄受喜乐为食，就是触食。这是属于有漏的部分。
当然无漏的部分，只要你有触，它就当成食，所以我们在这里讲的抟食、触食都是指的是有漏。譬如说抟食，你要在三界当中存活，即使佛菩萨再来，祂也要吃饭；但是祂有没有断抟食呢？有啊！为什么呢？因为我们讲的断抟食，不是不要去吃饭，而是说我断了对抟食的喜爱；祂对于抟食，祂只是因为要维持道器在人间可以弘法度众，所以祂需要去吃。所以，断抟食不是要把所有的食物都断掉，而是只是断了对于食物的贪爱而已。同样的，触食要断的部分，也是对于在接触境界的时候，对于这个喜乐产生贪着的部分，要把它灭除；触食只是灭掉这一部分，而不是说你完全不能去接触外界。
所需要断的触食有哪些呢？第一个就是欲界当中淫欲的喜乐。你如果修学佛法，当然你要去断触食；你要证入五蕴的空相，要断我执，当然除了对于这个抟食的喜欢你要断以外，还要断触食的部分，也就是淫欲的部分。当你断了淫欲的部分，你就可以出离欲界，然后到色界去。但是色界当中仍然有触食会让你贪着，也就是初禅境界当中的身乐觉受；即使证得初禅，你仍然有身乐觉受。这时候你还要再去舍弃它，你不能贪着这样的触食，舍弃它以后进入二禅境界。进入二禅境界你还有心境的喜受，这种心境的喜受仍然必须背舍它，仍然必须要断。然后进入三禅境界当中的心喜跟身乐，仍然是属于触食的部分，这一部分也要背舍，背舍完以后就进入四禅。四禅当中也有它要断的部分。所以，所需要断的触食，也就是说欲界当中的淫欲，初禅、二禅、三禅当中的身乐与心喜，都是属于所要断的触食。
再来说念食。那念食呢，到底念食是什么意思叫作念食呢？念食又称作意思食，我们现在讲的是有漏的部分；对于可爱的境界起了希望，也就是希望可爱的境界的念，就是意根跟意识的食。你希望去享受，希望去得到这种可爱的境界，你起了这样的念，那就是意根跟意识的食；当然七个识都有念食，但是意识最为殊胜。当然有无漏的部分，只要你起念，你意根、意识起念，那都叫念食，但是这一部分不是我们所要断的部分；我们所要断的部分就是属于有漏的部分，也就是说你贪着可爱境界的这个念，你需要去断除。
最后我们来看看识食的部分。什么样的众生是以识为食？地狱众生他以识为食。无色界的众生呢，因为他没有色身，所以他也以识为食；他因为没有色身，所以就没有抟食，但是他主要是以识为食。那这些众生呢，也就是地狱众生跟四空天当中的众生，他是以识为食。也就是说，地狱众生跟无色界的众生他是纯粹由本识心中所现的法，然后来维持他的生命，他完全不依外法当作食物而保存生命的存在。这就是地狱众生跟无色界的众生，他是纯由本识心中所现的法来当作他的食物，来维持他的生命。
接下来我们来看看，到底我们要怎么样来思惟四食呢，然后可以断掉我执呢？我们来看看《杂阿含经》卷十五佛怎么开示：
【云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养；欲度旷野崄道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理，作是议言：「正有一子，极所爱念；若食其肉，可得度难。莫令在此三人俱死。」作是计已，即杀其子；含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。 】（《杂阿含经》卷十五）
佛在这一段经文是这样子开示说，譬如有夫妇两个人，他 只有一个儿子，然后他是很爱念这个孩子，帮他养大。有一天这夫妇两人要度过旷野，但是这个旷野有险道难以度过，结果粮食就吃完了，饥饿到了极点。他夫妇两人认为说已经完全没有希望了，因此两个就商议：「我们刚好有个儿子，虽然我们很爱念他，但是如果我们把他的肉吃了，那我们可以度过这样的苦难，而不要让三个人在这里统统死掉。」两个人作这样的商议完成以后，就把他的儿子杀了，含悲垂泪勉强吃他的肉，然后度过旷野。
佛就开示说，当这两个夫妇在吃他儿子的肉的时候，他有没有去享受他这个肉味，然后贪执这个肉的美味？那当然，一个人很爱念他的儿子，他当然不可能在吃他的肉当中，还去品尝他的味道。所以佛就开示说，如果一个人要思惟抟食，就要这样子观察：我们因为要度到彼岸，这个彼岸很难度过，我们现在虽然要吃这些美食，但是我们不要去贪食美食；我们在吃美食的当中，我们就也要用同样的，就像在吃儿子的肉一样来观察它。这是属于思惟抟食的部分。那还有触食，还有意思食，还有识食，因为时间的关系，我就不作说明。各位可以从《阿含经》当中去撷取来看。
最后我们来讲一个法，它也可以帮忙五蕴空相的证入，也就是藉由明心见性，来证入五蕴的空相。
那到底什么是明心见性？明心到底是明哪一个心呢？见性到底是见什么性呢？其实明心这个心就是我们前面一直讲的五蕴的本源，也就是你生命的实相，生命的本源就是第八识心。也就是我们要去找到第八识心，第八识心是根本，所以当一个人把第八识的根本找出来了以后，他就是找到生命的实相；也就是说，明心是学佛人必须跨出的第一步。那想要明心，明心完以后，明心以后要干什么？当然要去看见这个心到底在干什么，也就是说祂有什么样的作用，所以才有眼见佛性这样的一个关卡要去证得。所以说，明心见性是学佛人的第一个目标。
但是想要明心见性，他需要经过一个步骤叫作参禅；在参禅当中，如果你不先断我见，你怎么找，找来找去都在五蕴上面找。所以，一个人想要参禅，他一定要先了解五蕴的空相，然后断掉我见，这样子他才容易去明心。也就是说参禅的人要先断我见。参，为什么叫参？因为不知道才要去参，参就是去找，去找这个心到底在哪里。找到了以后，这时候因为他已经断了我见，找到了以后他就有智慧了；那就藉由这个明心所得到的智慧，就转依这样的智慧，然后就开始断掉我执，也就是，贪、瞋、痴、慢、疑都依于这个明心所得到的智慧而断除掉。也就是说，明心见性藉由参禅而得，在参禅当中断了我见，断了我见以后，再断我执。
今天因为时间的关系就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:08:24 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上個單元當中，我們已經講五蘊空相證入的前方便當中的第一個部分，就是「聞」的部分，也就是聽聞善知識說法，還有閱讀經典。
接下來講第二個部分。當你聽聞善知識說法以後，或者是閱讀經典以後，你過一個月不用的話，你可能全忘光了，經常就是忘記了這個經典裏面到底講什麼，就是因為不瞭解經典內涵的緣故；所以，當你在聽聞善知識說法的時候，以後你還要作思惟，思惟那其中的道理。閱讀經典也是這個樣子，譬如說你閱讀經典以後，你知道五蘊、十二處、十八界，這些名相你都瞭解了，但是你要去思惟：這個五蘊、十二處、十八界這當中的關係是什麼？五蘊、十二處、十八界跟四聖諦當中的關聯是什麼？這樣子詳細地思惟瞭解以後，你就不會忘記這些名相的內涵。
當你瞭解了這些五蘊、十二處、十八界、四聖諦、十因緣、十二因緣等等這些法的內涵以後，你思惟了也知道它的義理以後；這時候你會開始相信，佛講的法是真實的，每個人都可以解脫於三界，每個人都可以成佛；這時候你相信了，而且也相信自己能夠成佛，自己能夠從三界當中解脫。也就是說，除了對佛法有信心之外，對自己也產生了信心。這時候你就可以脫離仰信的這一部分，然後進入了因為理解而相信。所以，當一個人仰信的時候，其實他的信心還不夠；為什麼會仰信？因為對自己沒有信心嘛。也就是說，佛的地位很崇高啊，成佛的這個法呢，他覺得他沒辦法完成，所以他只能仰信而已；當一個人對佛法思惟完成以後，他產生了信心，因為理解而產生了信心，所以他就脫離了仰信，而變成解信。
前方便已經講完，接下來我們來講第二個部分。五蘊空相證入的部分，我們可以用除了剛剛講的五蘊空相的內涵以外，我們還有哪些法可以來幫忙它呢？譬如說修聲聞禪的話，我們可以作四念處觀。那四念處觀，什麼叫作四念處？處就是處所，表示說有四個處所需要去觀察，哪四個處所呢？也就是身、受、心、法，這四個處所你要去觀察。那要用什麼、起什麼樣的念來觀察？我們來看這四念處的內涵是什麼。這四個叫作觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，就是這四念處。
一個人他貪著色身，或者是說他對於淫欲無法脫離，這時候他需要去觀，觀察說我這個色身是不淨的，就不會去貪著淫欲。再來說「觀受是苦」，有受都是苦，那當然他要去瞭解受的內涵；受是無常，所以無常是苦，他已經瞭解了，就這樣子去觀察。接下來說「觀心無常」。他瞭解了五陰十八界的內涵以後，他也詳細地去思惟，也去觀察——從現象界來觀察；不是只有理解，而是實地去觀察。譬如說，他觀身不淨的時候，要去觀察為什麼身體不淨，他要去觀他自身的三十六身分，然後才能得到結論說：「我詳細觀察的結果，我的色身真的不淨。」然後對於色身的貪著、對於淫欲的貪著，就能夠排解。同樣的，觀心無常也是這個道理，他不是只有理解，他是去觀察說「我心的咦魇遣皇钦娴臒o常？」那觀察完成以後，確認了心無常。再來說，觀察一切法當中都沒有一個真實我。觀察這一切法，當然要從五陰十八界來觀察，是不是五陰十八界當中沒有一個真實我？詳細去從現象界來觀察以後，它真的就是這個樣子的時候，這個四念處觀就完成。
聲聞禪從四念處觀，他除了可以斷我見以外，還可以斷我執。他完全接受了這個身、受、心、法這四法，觀察完成以後，他斷了我見；依於斷我見的智慧，安住在這個四念處當中，叫作四念住——住於這四念當中，也就是把我執斷掉了；這時候就證入了五蘊空相，也就是斷了我見、我執。這是屬於四念處。
但是，四念處觀不是只有「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，你可以統統去觀察它是無常的。也就是說，如果一個人他對於不淨，他已經觀察完成；它雖然不淨，但是這個色身還是很好用啊，他還是有所貪著，這時候他還是可以去觀身無常。所以，四念處觀仍然有兩種說法，也就是說「觀身無常、觀受是苦、觀心是空、觀法無我」，也可以這樣觀。針對你的執著的部分，你作了不同的觀行，所以四念處觀不是絕對不變的。修聲聞禪用四念處觀來觀行以後，可以證得五蘊空相。
接下來說，還有哪些方法可以幫忙呢？在一個人斷了我見以後，他可以用思惟「四食」的方式來斷除我執。斷除我執就要思惟四食，從思惟四食當中明白五蘊長養熾盛的道理——為什麼五蘊會長養熾盛呢？然後知道：苦滅的道理是什麼？要怎麼樣才能知道我要怎麼來滅苦？苦滅的境界是什麼？什麼叫作苦滅？這樣子從思惟四食的道理當中，就可以來幫助五蘊空要怎麼完成修證。也就是，斷我執的部分可以從思惟四食來幫忙證入。
四食的內涵我們現在就來作一個說明。四食的內涵，我們來看看 佛怎麼說：【佛告比丘：「一切眾生以四食存。何謂為四？摶、細滑食為第一，觸食為第二，念食為第三，識食為第四。」】（《長阿含經》卷二十）佛開示說：一切眾生都是以四食為存；不是只有摶食，還有觸食、念食、識食。這摶食、觸食、念食、識食它會長養眾生，眾生因為有四種為食——不是只有摶食，眾生會存活在這個世間，就是因為有這四食；如果只有摶食，眾生仍然不能存活，所以一定還要有觸食、念食、識食，眾生才能在三界當中存活。
那什麼是摶食？摶食，大家很容易的就可以理解，各種飯、麵還有魚、肉等等，這個就是摶食。摶食它有一個共通點，你吃下去以後一定要把它爛壞，變成壞掉了，它才能吸收；所以，摶食它的共同點叫作變壞為相。在世間的人，還有這個雞、鴨、魚、狗這些傍生牠都是以摶食，欲界眾生是以摶食的。當然欲界天的天人所吃的摶食比我們好，也比我們精美，但是它仍然是屬於摶食的部分，也就是欲界的眾生是以摶食為主。
接下來說觸食的部分。觸食呢，哪些眾生是以觸食為主？在還沒有出生的眾生當中，卵生的眾生牠是以觸食為主；當然一出生以後，牠就是其他四食都存在。所以，在還沒有出生當中，這些在卵位的當中這些眾生，牠是以觸食為主的。那觸食呢，不是只有指的說在卵位當中，觸食還有心的部分；那心的部分，在接觸境界的時候有喜樂啊，攝受喜樂為食，所以這個攝受喜樂為食，就是觸食。這是屬於有漏的部分。
當然無漏的部分，只要你有觸，它就當成食，所以我們在這裏講的摶食、觸食都是指的是有漏。譬如說摶食，你要在三界當中存活，即使佛菩薩再來，祂也要吃飯；但是祂有沒有斷摶食呢？有啊！爲什麼呢？因為我們講的斷摶食，不是不要去吃飯，而是說我斷了對摶食的喜愛；祂對於摶食，祂只是因為要維持道器在人間可以弘法度眾，所以祂需要去吃。所以，斷摶食不是要把所有的食物都斷掉，而是只是斷了對於食物的貪愛而已。同樣的，觸食要斷的部分，也是對於在接觸境界的時候，對於這個喜樂產生貪著的部分，要把它滅除；觸食只是滅掉這一部分，而不是說你完全不能去接觸外界。
所需要斷的觸食有哪些呢？第一個就是欲界當中淫欲的喜樂。你如果修學佛法，當然你要去斷觸食；你要證入五蘊的空相，要斷我執，當然除了對於這個摶食的喜歡你要斷以外，還要斷觸食的部分，也就是淫欲的部分。當你斷了淫欲的部分，你就可以出離欲界，然後到色界去。但是色界當中仍然有觸食會讓你貪著，也就是初禪境界當中的身樂覺受；即使證得初禪，你仍然有身樂覺受。這時候你還要再去捨棄它，你不能貪著這樣的觸食，捨棄它以後進入二禪境界。進入二禪境界你還有心境的喜受，這種心境的喜受仍然必須背捨它，仍然必須要斷。然後進入三禪境界當中的心喜跟身樂，仍然是屬於觸食的部分，這一部分也要背捨，背捨完以後就進入四禪。四禪當中也有它要斷的部分。所以，所需要斷的觸食，也就是說欲界當中的淫欲，初禪、二禪、三禪當中的身樂與心喜，都是屬於所要斷的觸食。
再來說念食。那念食呢，到底念食是什麼意思叫作念食呢？念食又稱作意思食，我們現在講的是有漏的部分；對於可愛的境界起了希望，也就是希望可愛的境界的念，就是意根跟意識的食。你希望去享受，希望去得到這種可愛的境界，你起了這樣的念，那就是意根跟意識的食；當然七個識都有念食，但是意識最為殊勝。當然有無漏的部分，只要你起念，你意根、意識起念，那都叫念食，但是這一部分不是我們所要斷的部分；我們所要斷的部分就是屬於有漏的部分，也就是說你貪著可愛境界的這個念，你需要去斷除。
最後我們來看看識食的部分。什麼樣的眾生是以識為食？地獄眾生他以識為食。無色界的眾生呢，因為他沒有色身，所以他也以識為食；他因為沒有色身，所以就沒有摶食，但是他主要是以識為食。那這些眾生呢，也就是地獄眾生跟四空天當中的眾生，他是以識為食。也就是說，地獄眾生跟無色界的眾生他是純粹由本識心中所現的法，然後來維持他的生命，他完全不依外法當作食物而保存生命的存在。這就是地獄眾生跟無色界的眾生，他是純由本識心中所現的法來當作他的食物，來維持他的生命。
接下來我們來看看，到底我們要怎麼樣來思惟四食呢，然後可以斷掉我執呢？我們來看看《雜阿含經》卷十五 佛怎麼開示：
【云何比丘觀察摶食？譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養；欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：「正有一子，極所愛念；若食其肉，可得度難。莫令在此三人俱死。」作是計已，即殺其子；含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。】（《雜阿含經》卷十五）
佛在這一段經文是這樣子開示說，譬如有夫婦兩個人，他只有一個兒子，然後他是很愛念這個孩子，幫他養大。有一天這夫婦兩人要度過曠野，但是這個曠野有險道難以度過，結果糧食就吃完了，飢餓到了極點。他夫婦兩人認為說已經完全沒有希望了，因此兩個就商議：「我們剛好有個兒子，雖然我們很愛念他，但是如果我們把他的肉吃了，那我們可以度過這樣的苦難，而不要讓三個人在這裏統統死掉。」兩個人作這樣的商議完成以後，就把他的兒子殺了，含悲垂淚勉強吃他的肉，然後度過曠野。
佛就開示說，當這兩個夫婦在吃他兒子的肉的時候，他有沒有去享受他這個肉味，然後貪執這個肉的美味？那當然，一個人很愛念他的兒子，他當然不可能在吃他的肉當中，還去品嚐他的味道。所以 佛就開示說，如果一個人要思惟摶食，就要這樣子觀察：我們因為要度到彼岸，這個彼岸很難度過，我們現在雖然要吃這些美食，但是我們不要去貪食美食；我們在吃美食的當中，我們就也要用同樣的，就像在吃兒子的肉一樣來觀察它。這是屬於思惟摶食的部分。那還有觸食，還有意思食，還有識食，因為時間的關係，我就不作說明。各位可以從《阿含經》當中去擷取來看。
最後我們來講一個法，它也可以幫忙五蘊空相的證入，也就是藉由明心見性，來證入五蘊的空相。
那到底什麼是明心見性？明心到底是明哪一個心呢？見性到底是見什麼性呢？其實明心這個心就是我們前面一直講的五蘊的本源，也就是你生命的實相，生命的本源就是第八識心。也就是我們要去找到第八識心，第八識心是根本，所以當一個人把第八識的根本找出來了以後，他就是找到生命的實相；也就是說，明心是學佛人必須跨出的第一步。那想要明心，明心完以後，明心以後要幹什麼？當然要去看見這個心到底在幹什麼，也就是說祂有什麼樣的作用，所以才有眼見佛性這樣的一個關卡要去證得。所以說，明心見性是學佛人的第一個目標。
但是想要明心見性，他需要經過一個步驟叫作參禪；在參禪當中，如果你不先斷我見，你怎麼找，找來找去都在五蘊上面找。所以，一個人想要參禪，他一定要先瞭解五蘊的空相，然後斷掉我見，這樣子他才容易去明心。也就是說參禪的人要先斷我見。參，為什麼叫參？因為不知道才要去參，參就是去找，去找這個心到底在哪裏。找到了以後，這時候因為他已經斷了我見，找到了以後他就有智慧了；那就藉由這個明心所得到的智慧，就轉依這樣的智慧，然後就開始斷掉我執，也就是，貪、瞋、癡、慢、疑都依於這個明心所得到的智慧而斷除掉。也就是說，明心見性藉由參禪而得，在參禪當中斷了我見，斷了我見以後，再斷我執。
今天因為時間的關係就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-15 03:18:33 |
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修声闻禅的四念处观。处: 处所。起什么念去观察?
四念处观:
1，观身不净。2，观受是苦。3，观心无常。4，观法无我。
讲解四念处观:
1，观察我的色身是不净的,就不会贪著淫欲。不仅是要理解
还要从现象界去观察,观不净,为什么不净？观察自身36身分，
才能得出结论说,色身真不净。所以，对色身的欲望和贪著就
能排解。
2，有受皆苦,受是无偿,无常是苦。
3，心的运做是否正常?确认无常，心的运做是无常。
4，一切法当中都无有我.从五蕴十八界当中的现象界去观察,
真的没有我。可断我见、我执位于四念处中。证入了五蕴
空相,完全信受了四法。可以从仰信到解信。
观身无常，可针对自己执著部分做观行,证五蕴空。用思维四食
的方法来断我执。
四食：摶食、触食、念食、识食
佛告比丘:“一切众生以四食存。何谓为四? 摶食、细滑食为第一,
触食为第二,念食为第三,识食为第四。”《长阿含经》卷20
解经:四食为食，众生才可以存活在三界中。
摶食，就是各种饭、面、鱼肉等.其特点是把食物变成坏掉的,才能
吸收。如鸡鸭鱼狗这些傍生,都以摶食为主。
触食，在还没有出生的众生当中，在卵位的众生以触食为主。
触食还有心的部分。在接触境界时有喜乐,摄受喜乐为食，既是触
食。摶食、触食属于有漏部分。无漏部分,只要你有触,他就当成食。
--断淫欲的部分,可出欲界。
--初禅，即色界。初禅境界中有身乐觉受, 要舍弃。
--二禅，心境的喜受必须要断。
--三禅，心喜跟身乐也属于要断的触食。
--四禅，也有要断的部分。
念食：又称意思食。
对于有漏的部分、对于可爱的境界起了希望。希望可爱境界的念,
希望享受、希望得到可爱的境界，就是意识跟意根的食。其实七
个识都有念食，而意识最为殊胜。只要起念都叫念食。但不是我
们要断的部分，我们要断的属于有漏的部分。贪著可爱境界的这
个念要断除。
识食：
纯粹由本识心中所现的法来维持他的生命,完全不依外法。地狱
众生以识食为食。无色界四空天的众生,因无色身,也以识食为食。
如何思维四食断我执？
佛经中食子度难的故事。夫妻含悲垂泪,勉强吃儿子的肉。在吃肉
时，并未享受美味。如一个人要思维摶食就要这样观察。因要度
到彼岸, 现虽然要吃美食，但不要贪食美食，要如同吃儿子肉一样
来观察。
此法也可帮忙证五蕴空相:即籍由明心见性,来证入五蕴的空相。明
心之心, 此心是五蕴的本源，生命的本源、生命的实相，即第八识
心。明心是学佛人必须要跨出的第一步.此心是根本.明心以后要看
心到底要干什么?
明心见性要参禅，要先断我见.否则明心时找来找去全在五蕴上找。
参禅的参就是找的意思。找心在哪里？找到了以后，因已经断了我
见,有明心见性的智慧。以此智慧转依这个明心的智慧去断我执。我
执即贪嗔痴慢疑。
（笔记） |
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