惟覺法師部分： 
另一有名的大師是中台山之惟覺法師，先把他所說有關實相的部分，摘錄一些下來，讓大家了解他所說的禪，然後再分段來作說明。他說：

什麼是實相？實相是指這念心清清楚楚、了了分明，是實實在在的心境。……想知道佛在哪裡？說話、聽法的這念心就是。（中台山月刊79期第27頁）

何謂真空妙有？打坐時，一念不生，這不就是真空嗎？不說話的時候，心裡一個字也沒有；要說話就能洋洋灑灑的說出的一大篇，這洋洋灑灑的一大篇就是妙有。大眾能夠看經、背經，能夠寫字、計畫，乃至於寫文章、設計工程，做各種事，這不就是妙有嗎？……《楞嚴經》云：『知見無見，斯即涅槃』，何謂無見？無見是無能見、無所見，這念心是絕對的、超然的，只有當下這心覺性，沒有第二念，只知道酸、甜、苦、辣這一念，沒有相續的第二念。如果有第二念就是忘（妄）想、就是分別，就屬於眾生。（中台山月刊78期第30頁）

所以前念不生，後面這念『無住心』要清清楚楚、了了分明，只有『知』存在。『知』，就是當下這念一無所住的覺性，要悟到這個道理。『明心』就是明白這念絕對、超然的菩提心，明心才能增長般若之智。（中台山月刊78期第31頁）

大眾聽法的這念心，現在自己回光返照看看，打坐的時候，這念心是不是有個坐相？走路的時候，這念心是不是走路的相？……大眾聽法的這念心安住一念，不想過去、不想現在、不想未來，清清楚楚、了了分明、這就是如來。（中台山月刊75期第22頁）

這念心不起分別、不落兩邊、清清楚楚、明明白白、寂然不動，就是實相，就是要安住在這個地方。（中台山月刊75期第27頁）所以，諸位聽法，清清楚楚、明明白白的這一念心要存在。這一念心保持站得住、站得長，自然得入清淨心體。（中台山月刊75期第30頁）

菩提心就是諸位聽法這個心，念念分明、處處作主，能明辨什麼是正、什麼是邪？若不能明辨是、非、對、錯，就會被種種外境所迷惑。所以這念心時時都要分明、都要作主。打坐的時候，絕對不打妄想、絕對不落昏沉，絕對要堅住正念!這就是道，這就是解脫，這就是淨土，這就是涅槃，就是沒有出、沒有入的無上大涅槃。（中台山月刊64期第18頁）

六根照樣起作用，如眼睛照看，看了以後，不起計度分別，看而無看，又歸於不動；耳根聽了以後，知是、知非，僅止於聽，心念並不隨之攀緣、遷流。這就是菩提心、涅槃性。（中台山月刊65期第15頁）

接下來分段辨正說明如下：
「什麼是實相？實相是指這念心清清楚楚、了了分明，是實實在在的心境。……想知道佛在哪裡？說話、聽法的這念心就是。」（中台山月刊79期第27頁）

略說：「諸位聽法的這念心，念念分明、處處作主，就是本具的佛性。」這是惟覺法師教導佛子們學禪最主要的指導原則。在對座下學法四眾弟子開示時說：「悟了此心以後，還要把這念心落實在日常生活上，使這念心力時時刻刻都存在，無論順境、逆境；白天、晚上，都能了了分明、處處作主。」（中台山月刊63期第21頁）聽法的這念心，真的就像惟覺法師所說是佛說的菩提心嗎？就是佛說的第八識真心嗎？

我們先以 佛說的《心經》為依據來看看真心的體性，第八識真心是本來自性清淨涅槃之性，祂離六塵萬法的知，不在六塵萬法上做分別，祂離見聞覺知故，所以第八識真心不了知六塵上的一切法。《心經》云：「是故空中無色，無受、想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界。」也就是在描述 佛所說的第八識空性心；空性真心的自住境界中，無五蘊、無十八界、無六根、無六塵、無六識，這就是第八識之自性。第八識心恒常不滅，不曾斷過一剎那，從無始劫以來乃至無量劫以後都是如此。因為第八識如來藏是無我性，祂不分別諸法善惡，不分別六塵境界，於六塵中本不起貪念、不起瞋心、不起厭煩、不起歡喜心之體性，又因第八識如來藏恒與妄心和合一起，於一切時中，任運\隨緣，恒時不起思量亦不作主，所以說第八識真心是自性清淨心。但第八識雖然自性清淨，卻含藏了七轉識的染污種子。了知第八識如來藏這方面的體性後，我們再回過頭來對比惟覺法師所說的「開悟」是否符合《心經》所說的真心體性；若能符合，就是真正的開悟，若不符合者，就不是真正開悟之人，這很合理吧！

這空性心的自住境界中既然是無十八界，故無意識界就不能分別六塵萬法，沒有意識心如何能在六塵中清清楚楚、了了分明？有了意識覺知心，您才能清楚分明的了知法師在說法，要有意識覺知心才能分別萬法，才能分別你、我、他，才能分別我所喜歡、我所不喜歡的一切人、事、物。有了意識與末那識——意根，您才能清楚的了知、分別一切人事物，您才能有所選擇與決定「我要在中台山修學或是我該趕快離開中台山」等等一切法；但是第八識如來藏卻不管這些，祂從來不於六塵萬法中起思量、作抉擇。您要離開中台山，祂沒意見；您要在中台山繼續耗下去，祂也無所謂；祂都是很忠實的滿您的願。您想人生真是辛苦，不要活了，祂也隨您。因第八識真心不分別這一切法，所以古德說：「不知最親切。」對空性真心來說並無十八界，沒有我與我所，如何能清清楚楚、明明白白地處理六塵萬法等事物？無意識心，不了知一切法，如何能知什麼是佛、佛在哪裡？所以第八識真心是與妄心在一起和合運\作，有情才能在三界中生存。

《維摩詰經》云：「法離見聞覺知」、「不會是菩提，諸入不會故。」第八識真心的了知範圍不在十八界內，於六塵中離見聞覺知，沒有我性，更沒有我所。意識覺知心有覺有知，才會有我能與我會，才能「清清楚楚」、才能「了了分明」、才能知道「要說些什麼」、才能「聽得懂別人在說什麼」。目前在大乘佛門中，常有以能見、能聞、能覺之心當作真心如來藏者，或以一念不生之離念靈知心為真心如來藏者，更有以有能有所之意識妄心，混合處處作主之末那識——意根當作是真心如來藏，來教導其弟子者；其實這些都是妄心，都與惟覺法師一樣把妄心當作真心來教導眾生，眾生也因錯誤教導而把妄心當作真心來修學，如此師徒如何能夠悟得真心？

五祖云：「不識本心，學法無益」，因此佛子們在修學大乘了義法時，必須要具備正確知見，了知第八識真心的體性後，才能夠找到本心、識得本心，所以五祖才會說想要修學佛法者要先識本心。如果對於第八識如來藏的基本知見，全然沒有認知，您要如何來證祂？所以五祖才會說了這句非常懇切之語，是不忍眾生受邪師誤導而修學錯了，也是不忍瞎眼阿師誤人誤己，故說修學佛法一定要先認得第八識真心。修學佛法的真正目的就是要證悟第八識如來藏為先，假如不能證悟第八識真心，這樣的修學對於佛菩提道的修證，有什麼利益呢？您如果具備了第八識的正確知見，對於真心有了初步的認知，當聽到有人說：「清清楚楚、明明白白的心就是真心！」最起碼您不會被他誤導，不會人云亦云的跟著說：「處處作主之心就是開悟所證得的心」，因為您已經有基本的知見了，不會認錯了真心如來藏，這才有證悟的希望。

佛說心有八識，第八識真心是一切法的根源。《心經》云：「不生不滅，不垢不淨，不增不滅。」第八識真心從無始劫以來，未曾剎那斷滅過，您必須與祂同在；真心與妄心和合，任運\隨緣，能生萬法。所以《心經》一開頭即說：「觀自在菩薩」，就是要您用能覺能觀的意識妄心，來尋覓從本以來就在、本來自在的真心第八識。佛已明白開示說要用您的妄心前七識，來找到您本來自在的第八識如來藏；當您找到祂，以禪宗來說，您就是已明心「開悟」了！您已明白真心是真實存在的，您能現前體會領納祂的體性。這就是說，真心是與妄心是同時存在的，真心不是由妄心修成的。

有情身心之運\作，皆是第八識如來藏與五蘊和合所為，若無五蘊，第八識如來藏於三界中即無所作為。五蘊除了色蘊之外，還有受想行三蘊，以及識蘊之六轉識妄心，加上時時、處處作主的意根──末那識妄心。六轉識──眼識及耳、鼻、舌、身、意識，能對六塵之色、聲、香、味、觸、法起能見、能聞、能嗅……之心，乃至定中能知之心，此即是眾生之見聞覺知心。六轉識之見聞覺知妄心；能見是眼識，能聞是耳識，能嗅是鼻識，能嚐是舌識，知觸是身識，能了知色、聲、香、味、觸之微細別相之心是意識，於此六轉識妄心之運\作中，能時時作主，處處作主之心是末那識意根，此七識合稱七轉識〔編按：依他而起、輾轉而生、非本來自在，故稱為「轉識」！〕。一切有情能有見聞覺知之性，皆由此七轉識而來，而七轉識卻又是由如來藏所生，七轉識皆是被生之虛妄心，非自在心，不應如惟覺法師一樣錯認為常住不壞的真心。

末那識恒緣現境，意識與之同起心行，恒審思量意識之觀察分別而思量決定，處處作主、時時作主。但是末那識意根的了別慧極粗劣，對法塵只能覺而不能觀，不能作細分別。意識能細微的觀察六塵，前五識的了別慧雖然比末那細微，但也只能了別五塵的粗法，不能細觀。而第八識如來藏，雖然是與能知能覺之心同在，但是第八識真心不分別六塵一切法，卻能了眾生心行而隨緣運\作。由此可知，八識心王各各都有自己的體性，您就可以了知這「清清楚楚、了了分明」之心，是什麼心？祂是真心嗎？真心不了別六塵法，所以說「清清楚楚、了了分明」之心當然非意識心莫屬了。

再來看「處處作主」之心是真心嗎？第八識真心不了別六塵相，如何能作主？作主之心是末那識——意根，是故惟覺法師所說之「清清楚楚、明明白白、了了分明、處處作主」之心，分明是意識與末那識等妄心合併成的，怎麼會是實相心！怎麼會說成是一切萬法之根源第八識菩提真心呢！而且，惟覺法師所說的「清清楚楚、了了分明、明明白白、處處作主」之心是有七個心，分成二類心，一是前六識，是意識等六心，一是第七末那識心，如同一山有二虎，誰要聽誰的？是誰來執藏善惡業種子？是第六識執善業種子？或是第七末那識執惡業種子？所以惟覺法師所說的「清清楚楚、了了分明、明明白白、處處作主」心，根本不是佛說的第八識如來藏，只是前七識妄心，都是所生法，是生滅心。

「何謂真空妙有？打坐時，一念不生，這不就是真空嗎？不說話的時候，心裡一個字也沒有；要說話就能洋洋灑灑的說出的一大篇，這洋洋灑灑的一大篇就是妙有。大眾能夠看經、背經，能夠寫字、計畫，乃至於寫文章、設計工程，做各種事，這不就是妙有嗎？……《楞嚴經》云：『知見無見，斯即涅槃』，何謂無見？無見是無能見、無所見，這念心是絕對的、超然的，只有當下這心覺性，沒有第二念，只知道酸、甜、苦、辣這一念，沒有相續的第二念。如果有第二念就是忘想、就是分別，就屬於眾生。」（中台山月刊78期第30頁）

略說：如果一念不生就是真空，那每個人睡著無夢時皆已無念，就連那個能生念、也能安住於一念不生的意識都斷滅了，那麼晚上眠熟以後，連一點點的小妄念都不存在了，那時每個人都比惟覺法師清醒時一念不生的真空更真空了，那麼大家只要每晚好好的睡覺就是證悟者了；而且外道證得禪定時，每個人也都會說、會作、會寫、能做各種事，是不是就是妙有？果真是如此的話，大家都不用修學了，因為這種說法，等於說每個人及所有證得定境的外道，都已經是證得「真空妙有」實相心的「開悟」聖者了。不但如此，依照「大師」的「開示」，那三界六道一切有情的意識都會斷滅，行來去止也都能做各種事，那麼上自無色界天、下至無間地獄都充滿了「開悟」的聖者，阿貓、阿狗也都是開悟聖者了，無一有情不是開悟者，這像話嗎？

實際上「真空妙有」的意思與《金剛經》所說的「應無所住而生其心」是相同的意義，不是惟覺法師所說的那個意思。第八識空性心是祂永不斷滅，不著一切法，所以說是空性；第八識如來藏能生萬法，一切三界法、蘊處界，皆是從第八識如來藏所生，所以說祂能生萬有，所以是妙有，這才是「真空妙有」。又「知見無見，斯即涅槃」所指的涅槃心，不是惟覺法師所說的意思，我們看《楞嚴經》卷五怎麼說：【是故汝今，知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？】因此，佛明明說，「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨」；把能了知、能看見的妄心，建立其能知能覺之功能為真實法，即是無明的根本；了知而且親見了無所見的第八識心（第八識離見聞覺知），這即是涅槃、無漏、真淨。這才是惟覺法師所引用的《楞嚴經》的真義，惟覺法師誤會經義了。那個看不見的涅槃妙心，是不在六塵境上做了知的，祂如何能了知酸、甜、苦、辣？涅槃心不起念──不起見聞覺知之念，所以祂既是不知痛、癢，也無好吃、不好吃等相，酸、甜、苦、辣的感受對祂來說是不相應的，因為祂不了知六塵所攝的一切法。

能了知酸、甜、苦、鹹味是因為舌根觸味塵，意根作意，由如來藏變現出意識及舌識種子，而現起意識與舌識，才能了知酸、甜、苦、鹹。如果在色界天，色界天人不吃摶食而是以禪悅為食，所以在色界天無須舌根與鼻根（沒有鼻與舌的勝義根）；因為沒有了舌根與鼻根的作用，就沒有了舌識與鼻識現行。若沒有舌識與鼻識，如何能分別了知是酸、甜、苦、鹹味？您總不會說色界天人沒有真心吧！真心是遍三界九地的，能嗅、能嚐之妄心，卻不能遍於一切地。所以很明顯的，惟覺法師是錯把能知能覺的識陰六識（特別是意識心），當作是實相空性心來誤導學人們。

打坐時一念不生之離念靈知心，惟覺法師把祂當作空性心第八識，但意識覺知心一念不生時就是真空嗎？能背經、計劃、寫文章……等意識心的作為就是妙有嗎？惟覺法師所說全都落在意識境界中，落入常見外道見中了！不住於十八界的任何一界中的心，才能算是真空；當您打坐到一念不生時，有沒有清楚明白自己住在一念不生的「清靜」境界中？一定有啊！如果沒有，那表示您是睡著了，不是真的一念不生。您一定要清楚的知道您在一念不生中，您才能說您是在一念不生！所以，您一念不生的當下就跟您只知道酸甜苦辣的這一念一樣，都是具足我與我所、能見與所見的意識境界，都不離十八界法，雖然具足「有」的法，卻是不堪稱為「妙」，因為有「我」就不得稱為「妙有」！只要您有這一念就已經是眾生了，哪需等到您第二念生起才算眾生呢？再者，一念不生如果真是空性心第八識，應該不會斷滅不現，但是當您在夜夜眠熟無夢時，您一念不生的離念靈知心哪兒去了？祂在睡著時斷滅了，在悶絕時也斷了，被全身麻醉時也斷了，當意識心不在了，也就是您的離念靈知消失了。這會斷滅的法可以說是真正的空性心嗎？空性心是永不斷滅的，那惟覺法師所證的空性真心卻是夜夜都會斷滅的生滅心，有智慧的人當然不會信受他的說法。

再說得明白一點：離念靈知心，雖然無語言文字，但是一念不生之離念靈知心就不能了知六塵諸法嗎？一念不生當中難道就無分別嗎？當您在打坐，坐到一念不生了了分明時，坐得好舒服時，很想繼續坐下去，但是引罄聲響時，您為什麼了知要下座了？所以一念不生之中，雖然是無語言文字，您仍然是清楚分明的了知著，當您有了知，就已經分別取捨完成了，有分別的就是意識心；將這個六塵中了了而知的離念靈知建立為常住的真心，就是「知見立知，即無明本」。第八識真心是離見聞覺知，無始以來都不了知六塵中的一切法，不分別善惡美醜，不了知酸甜苦辣，惟覺法師能在六塵中了知酸甜苦辣的離念靈知，正是夜夜都會斷滅的意識覺知心；因此，會斷滅的覺知心，是有分別之意識心，非是第八識空性心。

再者，第八識心既無五根的功能，也無六識的功能，如何能言說佛法？能言說佛法的心是意識心，佛住世弘法四十九年說法無數，卻在《金剛經》中說：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」《維摩詰經》亦云：「法無有說，離覺觀故」，第八識真心從來不住於六塵中，何曾說過一句佛法？惟覺法師錯會了「真空妙有」的第一義諦，錯把意識心處在一念不生、清清楚楚、明明白白、不起煩惱中，認為就是證得開悟境界。但真空是指眾生之第八識如來藏空性心，祂恒常不斷滅，是無形無相，離見聞覺知，不起任何煩惱，所以是空性。但空性中，並不是一無所有，祂有真實的體性，能生蘊處界等一切法而配合蘊處界來隨緣運\作，故為妙有。而第八識自體，卻不屬於三界有，證悟者能現前觀察領納，這才是真空妙有；「真空妙有」是在說第八識如來藏的自體性，而不是前七識等世俗言說……等的見聞知覺性境界。反觀惟覺法師所說的真空，是意識心、是識陰六識，正是三界有而非真空；他所說的妙有，卻正是識陰六識心所法顯現的見聞覺知性，仍是三界有而非妙有，具足常見外道法，不是佛法。
（待續）

正枝/文