[佛典故事]
44.内官赎所犍牛得男根缘--正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述与解说各种佛法故事的意涵，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》所要为各位菩萨介绍的是“内官赎所犍牛得男根缘”，现在所要讲述的故事主旨，是在谈论有关因缘果报的义理。说到因果，又可 略分为正报与华报，华报又作音“花报”，意思是说“花开在结果之前，故花报是对后得之果报而言”。简单地说，譬如人以不杀生为业因，今生即得健康长寿，是 为花报，最终必得涅槃之妙果，是为果报。
好的，现在我们就先来看今天这则故事内容，经典是这么说。《杂宝藏经》卷2：
昔干陀卫国，有一屠儿，将五百头小牛，尽欲刑犍。时有内官，以金钱赎牛，作群放去。以是因缘，现身即得男根具足。还到王家，遣人通白:“某甲在外。” 王言:“是我家人，自恣而行，未曾通白，今何故尔？”王时即唤问其所以。答王言曰:“向见屠儿，将五百头小牛而欲刑治，臣即赎放。以是因缘，身体得具，故 不敢入。”王闻喜愕，深入佛法，生信敬心。夫以华报，所感如此，况其果报，岂可量也？（～《杂宝藏经》卷2）
我们再将其经文内容解释如下:
从前在干陀卫国的地方，有一个专门杀牛的屠夫。一天，屠夫赶著五百头小牛赴刑场，要将它们全部作阉割。这时有个内官——就是现在所称名为太监，这个内 官看见了，就以金钱将这五百头牛都赎了，并且把整群小牛都放了。因为这个因缘，使得他现生的身体，因为做内官之职而被阉割的男根，竟然又恢复完好了。
他回到了王府，请人去通报国王说：“某甲人在外面。”国王说:“他是我宫中的家人，平常都自由自在地随意进出行动，从来不曾通报，今天为什么要这么作 呢？”国王就叫他进来问明缘由。他回答国王说:“我刚才在外面时看见一个屠夫，赶著五百头小牛要去刑场阉割，微臣因为不忍心，所以就买下它们了，并且把它 们放了。因为这个因缘，我的身体竟然恢复完整的男根了，所以我不敢再进到宫中来。”国王听了之后，非常的惊喜和讶异，对于深妙不可思议的佛法生起极大的信 心与恭敬心。他想：“一个人现世所造作的业，竟感得这么难可思议的花报，何况后世的果报，又岂是我们所能测度的呢？”
各位菩萨，以上这则佛典故事就是告诉我们，让我们思考因果是否真实存在，若不能相信因果的人，就容易落入断见中，对于佛法教义也不信受，这样就无法修 学真实的佛法；对于想学佛法的人，第一步首先要先相信因果的存在。想想看，佛菩提道的次第共有五十二个阶位，而第一阶段是十信位，这个十信位就得要修集一 劫乃至一万劫，对于佛法产生信念，而这还是佛法外门广大修集一切福德，才能具有一些些学佛的基础概念。
在《华严经》中有偈语说：【信为道元功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。】（～《华严经》卷6）佛陀是这样教导我们，增长各种善根则会增长福德，也能增加对于佛法的信念；若我们不相信 佛陀所说的法，就会在三界中流连不止。
佛也举例祂度众的情形，祂曾想要度一个老太婆，但是度不动。有一天，佛说：“我再去度她试试看。”其实 佛陀是要让众生了解这个因果的道理，再度示现给众生看。这老太婆看见 佛远远地来了，她把门关起来不见。佛说：“我来帮你说法，帮你求证解脱，你怎么不见我？”“不见！不见！”老太婆既然不肯见，佛就现神通，变到屋里面去； 老太婆就把眼睛蒙起来不见。佛又化现到她心中去，让她看见。她说：“我就是不想看见你嘛！你为什么要示现让我见呢？”没有办法，佛回来告诉阿难尊者:“阿 难啊！你去度那个老婆婆。”阿难说：“哎哟！世尊，您不要开玩笑了，您都度不动了，我哪有可能度得了她呢？”佛说：“不是这样说的，因为我过去世跟她没有 结过缘，你过去世跟她结过缘，你一去，她就会听你的话。”果然老太婆老远看见阿难尊者，她就赶紧打开大门说：“阿难尊者啊！你怎么现在才来呀？”
你看，这些因果事情很难说，你没有办法完全转变它；所以因果在世间有定业、也有不定业，不定业中它又有些会变为定业，所以因果是非常复杂的。这世间的因果关系，只有佛地时才能究竟了知，所以有些事情我们能作多少就尽量去作，其他的就听业由命了。
又譬如说，我们大家今生不造那个地震的死业，也不去造其他的种种火灾或水灾的死业，那未来世有什么众生共业现前的时候，您可以安心睡您的大头觉，没事嘛！因为共业中也有别业的，凡有果者悉皆不离有为法，故三界有为法皆不离因果。
那破坏正法，也一定会有大因果的，因为 佛陀在法理中，对因缘果报演述是很看重的。所以像 平实导师为了摧邪显正而评论诸方论法的时候都很谨慎，一定证据在手才敢评论。因为真善知识对因果已能略知一些，若待舍报时才出现的果报，想补救都来不及， 真的很可怕！如果没有修大福德，一旦堕落地狱，你的修证就得再度从头开始。《菩萨璎珞本业经》说，一旦犯了十重戒，舍寿时三贤十地一切皆失，又要从头开始 修证，真的是得不偿失啊！所以妄评真实义理佛法或乱评真善知识的法，以及无根诽谤佛法和真善知识的身口意行，后果真的很严重啊！
所以经中《贤愚经》：【以是因缘故，先受轻系花报之罪，命终当堕大地狱中，受正果报，苦毒无量。】（～《贤愚经》卷4）佛陀虽如是教导，仍又有些人认 为一切法皆是空，就像无因果的人便认为一切皆无、拨无因果；所以有时您所看见的情况未必是最后的果报，有时此人所受的果报是花报而已，真正的大苦果报，还 正等著他舍寿后才开始著呢！所以别说奇怪咧，这个人作恶多端，怎么还在吃香喝辣著？其实是时候未到，大恶果报，还在后头等著算总账呢！
佛教所说的三世因果，却不是人人都能理解的。根据因果法则，不管发生什么事，各人的因果是由各自当事人自己来承担的，想分担别人其实是无能为力承担的。个人的思想行为偏邪，更不能视为是整个佛教宗派的思想行为。今天佛典故事也说明了因果是真实存在的。
有些法师写书，不信因果、不信大乘经所说地狱诸类法事，更将邪见写入其著作中而广宣传之。邪法师之邪见，令今时大陆诸佛学院学生不信因果、不信地狱， 放学后便吃肉喝酒，乃至嫖女人等，亦有部分出家人作如是行。他们是这样的说：“佛学院教我们佛法的师父与老师，上课说法时都说没有地狱、没有极乐世界，也 没有释迦佛尚在天界说法。师父老师所教者，皆有《妙云集》、《华雨集》作根据，而这些书是大法师某某导师依佛经所写的，所以根本就没有因果报应可言，根本 就没有地狱可受未来世之果报。像你们这样持戒辛苦、不吃喝玩乐，如此空过一生，真是愚痴。”
哇！好可怕喔！这样佛学院毕业的学生，将来大多都是出家为僧，而竟如此邪见深重，对未来如此佛教环境，真令人担忧啊！
众生相信有地狱也好，相信无地狱也好，其地狱因果乃将继续存在，而令造恶众生舍寿后入地狱受报；不会因为众生不信其有，便致消失。其实地狱是真实有 的、因果是真实存在的，佛陀已经智慧究竟圆满，所以如实告诉我们因果法则的真实性，所以不可为了护持此世虚名，而受来世长劫尤重纯苦啊！因果业行完成而成 就业种以后，如果不是由各人的第八识执持集藏，则业种如何可能存在而不灭失呢？若不是由各人的阿赖耶识自己集藏，那就表示他人所造的恶业、善业，有可能于 未来世在自己身上现行受报，那就变成修福、修净业的人，一生劳苦所修的福德与功德都可能唐捐其功，对自己无益，亦无果报。可能别人前世所造恶业，会在自己 此世身中受恶报；也可能自己前世所修的善业，会在别人此世身中受福报。那就因果错乱、无因无果了。
如果说，业的种子不须由各人的阿赖耶识集藏而自然存在虚空，由虚空所持，那也是有大过失的。若只有少数人在修净业、在熏习净业，那么虚空中的贪染及种 种恶业种必定越来越多，无明、我见、邪见的熏习，也必定越来越多。请问，众生每天在熏习这么多业种，虚空中的无明什么时候才能断得尽？另外，学佛必须了 解，因果虽然错综复杂，然而仍应相信；若不信因果，就不会去念佛。相信因果同时也就相信念佛的因，可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因，可以成就证得 菩提的果；相信念佛的因，可以成就往生十方诸佛净土的果。凡夫的因果，叫作“如是因、如是果”，没有修行的人在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了 地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人；现在遇到了怨家，照样要受一刀、抵一命，这叫“如是因、如是果”。因为没有加上修行的缘，所以就“善有善报，恶 有恶报，不是不报，时辰未到”，时辰到了，就一定受报。
《大智度论》说：“假使百千劫，所造业不亡。”那就是说，“业是可能被消灭的”。不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善开始修福弥补，并 远离恶缘、造作许多善缘，就算在修行过程中有很多恶缘也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德回向给冤亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大 道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变。就像佛典故事所说的，因为起了善念救赎一群牛，改变了太监的业果报。再说，对于精 进的念佛人而言，如是因所产生的就不是如是果，因为有不同的缘加入后，使其果报变化万端，难以具说。
如《观经》所记载上品中生云：【对方等经典善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果不谤大乘，便可得上品中生。】所以念佛不应采取消极态度。透过念佛法 门，再修十善业，把福德回向、念佛功德回向，冤亲债主多多少少会受我们影响，我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这一个果 报可能变成净果、善果，而不是恶果。佛典中的国王有善根，因为相信因果；相信我们修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学善法必定可以如 愿，相信深妙不可思议的佛法，生起极大信心与恭敬心。
另外，我们也要相信修学解脱道必定不离因果。可能有人认为，既然究竟解脱不必受报，就是远离因果了。事实并不见得，因为究竟解脱后，迟早要回小向大而 趣向修菩萨行，修菩萨行就会有五阴身，如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和 过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中。所以佛弟子应当要深信因果，进而进修一切法门都有个共同点，最后一定不离菩萨道， 最后终究要成佛！
好的，时间又到了尾声，在此祝愿：福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
[佛典故事] 45.名称女请佛缘--正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》，所要为各位介绍的是“名称女请佛缘”，本故事主旨是在谈论有关供佛的功德是无比广大。这是因为我们所供养的对象 佛陀，佛陀的一切功德圆满，佛陀是无上功德田、也是无上恩德田，佛陀是一切众生中最尊贵的，佛如昙花一现那么难得值遇；所以 佛陀是三千大千世界独一成佛者，佛陀是一切功德圆满的觉悟者、一切法义的依止。基于对 佛陀有如此的赞叹与景仰，才能发起真诚恭敬心。
现在我们就来看今天要介绍的这则故事内容，经典是这么说。《撰集百缘经》〈菩萨授记品第一〉：
【佛在毘舍离，弥猴河岸重阁讲堂。尔时世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食，到师子家。时彼长者有一儿妇，字曰名称，见佛威颜种种相好，庄严其身，前白大 家：“如此之身，叵可得不？”姑即答曰：“汝今若能修诸功德，发于无上广大心者，亦可获得所有相好。”时彼儿妇闻此语已，便从姑妐求索财物，设会请佛。饭 食已讫，持种种花，散佛顶上，在虚空中变成花盖随佛行住。见是变已，喜不自胜，五体投地，发大誓愿：“以此供养所作功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目； 无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，为作涅槃。”尔时世尊观彼女人发广大心，即便微笑；从其面 门出五色光，遍照世界，作种种色，绕佛三匝，还从顶入。尔时阿难前白佛言：“如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。”佛告阿难： “汝今见此名称女人供养我不？”阿难白言：“唯然。已见。”“今此名称发广大心，善根功德，过三阿僧只劫，具菩萨行，修大悲心，满足六波罗蜜，当得作佛， 名曰宝意，广度众生，不可限量，是故笑耳。”佛说是名称缘时，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。尔时诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《撰集百缘经》卷1）
我们就将其经文内容解释如下：佛陀在毘舍离弥猴河岸重阁讲堂。有一时，世尊著衣持钵，带领比丘们入城乞食。来到长者师子家门前，师子长者家中有一儿媳 妇，名字叫作名称，当她看见 佛陀的威仪容颜，显现出三十二种大人相、八十种随形好的种种庄严身相，就很好奇地走向前问婆婆：“犹如佛世尊所具如此威仪庄严好相，我是不是有可能得到 呢？”她的婆婆就回答说：“如果你从现在开始修集种种功德，并发起无上广大誓愿成佛之心，那么你将来也可以获得像佛陀一样的好相啊！”此时儿媳妇听闻婆婆 这么说，就马上向她的公婆祈求索取财物，摆设宴请 佛陀受供。饭食结束，又持著种种鲜花，散于 佛陀顶上的空中；鲜花在空中顿时变成众花宝盖，随 佛陀行止而住，久久不散。这位叫名称女的，看见这种奇妙的变化，心中喜不自胜，便五体投地礼拜 佛陀，并发下大誓愿：“愿以此供养佛陀所作的功德，在未来世时，能为那些无明昏暝的众生，利益他们开启智慧眼目；为那些没有归依的众生，利益他们能归命依 止三宝，不再流浪生死；为那些没有得到救护的可怜众生，能得到救护而趣向正道；对那些不得解脱的众生，利益他们得到解脱系缚之乐；为那些不能得到安隐的众 生，利益他们得到安隐之乐；对那些不能成就涅槃的众生，利益他们得证涅槃解脱之果德。”
当时 世尊看见名称女已发起广大心及大誓愿，脸上便露出了微笑；从祂的面门放射出五种彩色的光芒，遍照到整个佛世界，又变化出种种色彩绕佛三匝，最后再由 佛陀的顶门而入。此时阿难上前禀白 佛陀说：“如来您一向威仪尊贵稳重，绝不会无因无缘随意而笑，是有什么样的因缘，如今世尊您示现微笑呢？至诚请愿，祈求世尊为弟子们详细开示，演说这其中 的深意。”佛陀告诉阿难：“你今天有没有看见，这位名字叫名称女，对我所作种种恭敬供养呢？”阿难回答说：“是的，我确实看得很清楚，她对世尊您作了非常 恭敬的供养。”佛陀接著说：“现在这位名字叫名称女，发了广大心，她的善根功德，再经过三大阿僧只劫，就能完全具足菩萨行，修集大悲心，圆满具足六波罗 蜜，当时即能成就佛道，佛号名为宝意如来；此宝意如来能够广度无量无边不可限量的众生。我就是因为这个缘故而微笑的呀！”佛陀解说完这个名字叫名称女的成 佛因缘后，当下就有人得证须陀洹果，也有人得证斯陀含果、阿那含果以及阿罗汉果，甚至有发心成就辟支佛的人，乃至有人发起大心愿，在未来世成就无上佛菩提 果。这时比丘们听闻完 佛陀的开示，都欢喜地信受奉行。
以上佛典的故事，是在教导我们不要轻忽供佛的功德，不要以为供佛是迷信的行为；供佛的心态与态度是很重要，应该对 佛陀，要对其意想其智慧深峻。要知道信受 佛陀祂是清净的，要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，故 佛所教导的佛法是如理的。因为 佛陀有其具足圆满的十号称名，我们自然从心底生起恭敬意想，这样的人才会具足了四不坏信，也就是四不坏净。经文是这样告诉我们的，《分别善恶报应经》卷 2：
【尔时佛告输迦长者：“若复有人，于如来塔合掌恭敬，有十功德。何等为十？一贵族广大，二妙色广大，三形相广大，四四事广大，五珍财广大，六美名广 大，七信根广大，八忆念广大，九智慧广大，十艺业广大。如是，长者！若复有人合掌恭敬如来之塔，获斯功德。”】举证以上经文说明，真实至诚心供佛，可以得 到十种功德：像种性高贵、庄严色身、身形威仪、美好名声、智慧深广等十种功德。
而以下经文也说明，若真实至诚心用花来供养佛陀，也有如下十种功德：【若复有人，于如来塔施花供养，功德有十。何等为十？一色相如花，二世间无比，三 鼻根不坏，四身离臭秽，五妙香清净，六往生十方净土见佛，七戒香芬馥，八世间殷重得大法乐，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯 果。】（～《分别善恶报应经》卷2）
各位菩萨您看，多么广大功德自在啊！经文还告诉我们，对于供佛的物品，有多种清净物都可以供佛。供佛可以得多种不可思议的功德，不论是清净的素食、饮 品、花果，和清净的衣服等物品，都可以供佛。就像供养鲜花，可以让我们于未来世长得庄严端正；供养衣物和用品，可以让我们于未来生活自在无缺；供养医药物 品，可以让我们于未来身体康健；供养清净的饮食，可以让我们于未来世饮食不缺。供佛的画像、雕像，就如同供养应身佛一般，也就是如同 佛陀在世一样的功德。只要是我们至诚恭敬礼拜、真诚合掌，都有很多不可思议功德。供佛也是修集福德的大好机会、好因缘，我们要好好把握住每次能供佛的机 会，因为佛是福德和智慧修集最圆满的大福田，也是大报恩田。佛陀对我们每个众生，都有无量无边大的恩德，我们要趁著值遇真正佛法时机，好好供佛，如此跟 佛陀在世的功德是一样大的。我们也需要让其他不清楚不明白的有情、佛弟子众努力供佛，明白如何供佛，也要教导他们作供佛的六种作意，如此众生们未来世福报 都会很好。经文这么说，《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说：【如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者，无上大功 德田增上意乐。二者，无上有大恩德增上意乐。三者，一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者，犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者，独一出现三千大 千世界增上意乐。六者，一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思维而兴供养，尚获无量大功德果， 何况其多。】以上经文是这样告诉我们，当大家供佛时要有六种作意，如此可以让供佛功德更加殊胜。简单地说，也就是要起这样的意念：佛陀是最大功德田、佛陀 是最大恩德田、佛陀是一切众生中最尊贵最无上正等正觉、佛陀如优昙花而难值遇、佛陀是三千大千世界独一成佛者、佛陀是一切法一切真实义理的依止，其一切功 德圆满。当每次供佛有这样起作意，那供佛时自然会起最大最至诚的态度，当然供佛功德会殊胜。
在《增壹阿含经》卷24〈善聚品〉中，也有讲到礼佛的五种功德。请看经典开示：
【闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德：云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家， 五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”“复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像 已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来、至真、等正觉，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼 见如来而作大施，散华、然灯，及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝著地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生 长者家。复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。是谓，比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比 丘！若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
以上经中说明真实至诚礼佛，未来容颜端正、有好音声、多财宝、生长者家、出生善处，故如理礼敬诸佛是何等重要啊！佛典故事名称女，也是教导我们诚心供 佛的不思议功德，各种经文也礼赞供佛，是必须要相信明白，否则一味地盲目跟随，乃至心存戏谑去礼拜，不清楚的有情众也造作说三道四口业或不净业，实在可怜 悯。就只因为对供佛不如理了解，所造成错误的供佛知见去诋毁，邪见口业是会贻害至未来世，乃至无量世的。
另外，供佛礼拜时，还可学习普贤十大愿王里的发愿，也就是有普皆回向，目的就是要摄受众生。十大愿王就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随 喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。像我们正觉禅净班，就有教导学员每天要以无相念佛拜佛为基础，每天作的拜佛功夫功德，都可以 回向给自己和一切众生早成佛道；教导我们每天供佛的功德，也都可以回向；赞叹如来、忏悔业障和随喜功德等一切功德，也是可以回向。所以供佛的功德，不仅自 利还可以利他，也可以藉此功德普皆回向。所以劝请各位菩萨，先建立入佛门基础知见，就是学习如何如法的供佛拜佛，学习如何对佛起信仰和敬仰，如何在供佛拜 佛中能有至诚的态度，这是需要如理的思维检讨和学习的，才能奠定学佛人学佛基础之路。
好的，各位菩萨，时间又到了尾声，在此祝愿，福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
46 .戒为甘露道 放逸为死径 不贪则不死 失道为自丧
--正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天所要为各位菩萨演述的佛典故事是“戒为甘露道，放逸为死径，不贪则不死，失道为自丧”，这则故事主旨是在谈论佛法唯三乘菩提，也谈及甘露道在佛法 中是代表什么意思。其实在佛法里所称名甘露，意思是指 佛所说的真实法义，就像经中所说：世尊说法如甘露，能令大众离热恼，而增长法身慧命。
在说佛典故事前，预先告诉诸位菩萨，真实佛法就是佛菩提道与解脱道二大甘露法门，除此外别无甘露法道。甘露绝非像假藏传佛教——喇嘛教所说的内容，他 们是以不净物，如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形，叫作白菩提；若有加入女经血做成丸形，则称为红菩提，所以他们的甘露是污秽不清净的。
“甘露”这个名称，在经文内实际上指 佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依——第八识如来藏，此识不可为悟缘未熟的人说，否则甘露即成毒药。也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。
现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：
【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“女人有五力轻慢夫主。云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力， 四者儿力，五者自守力，是谓女人有此五力。比丘当知，女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色 力不如，亲族、田业、儿、自守尽不如也。皆由一力，胜尔许力也。今弊魔波旬亦有五力。云何为五？所谓色力、声力、香力、味力、细滑力。夫愚痴之人著色、 声、香、味、细滑之法者，不能得度波旬境界。若圣弟子成就一力，胜尔许力。云何为一力？所谓无放逸力。设贤圣弟子成就无放逸者，则不为色、声、香、味、细 滑之所拘系。以不为五欲所系，则能分别生、老、病、死之法，胜魔五力，不堕魔境界，度诸畏难，至无为之处。”尔时，世尊便说此偈：“戒为甘露道，放逸为死 径，不贪则不死，失道为自丧。”佛告诸比丘：“当念修行而不放逸。如是，诸比丘！当作是学。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《增壹阿含经》卷 27）
我们现在就将其经文内容解释如下：我阿难亲自听 佛如此说的。有一时间 佛陀住在舍卫国只树给孤独园，那时 世尊告诉诸比丘：“女人因为拥有五种力量，所以就会轻视和怠慢一家之主的丈夫。哪五种力量呢？第一，美色之力，第二，亲戚宗族之力，第三，田业家产之力， 第四，生儿育女之力，第五，自持操守之力。这就是女人所拥有的五种力量。”比丘们！你们应当要知道，女人就是依恃著这五种力量，便可以轻视和怠慢她们身为 一家之主的丈夫。假设她们的丈夫拥有一种力量，就能把女人的五力全部都覆盖遮蔽住了，那什么是这一力呢？就是所谓的富贵之力呀！凡人若有富贵力，那美色之 力就不如了，亲戚宗族、田业家产、生儿育女及自持操守之力也都比不上，因为富贵一力就胜过其他那几种力。
现在来看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又称天魔波旬，就是他化自在天天主，专以五欲绳系缚欲界有情，特别是人间有情，让人间有情沉溺在五欲中，以致无法 出离欲界。什么是弊魔波旬的五力呢？就是色力、声力、香力、味力、细滑触之力。凡是愚痴无智的人都贪爱染著色尘、声尘、香尘、味尘、细滑触尘；细滑触主要 是指男女淫触之欲力，尤以此力为欲界有情最粗重难断之欲，以及这五尘上所显的种种五欲之法，因此就无法度过天魔波旬所掌控的欲界境界。如果圣弟子能成就一 力，就可胜那天魔波旬的五力，不被五力所惑。什么是圣弟子的一力呢？就是无放逸力。假使贤圣弟子都能成就无放逸力，就不会被欲界的色、声、香、味、细滑触 五尘之力所拘束系缚，也就不会被欲界的财、色、名、食、睡五欲所困。因为不再为五欲所系缚住，就能分辨了别如何是生老病死的法，也能胜过天魔波旬的五力， 再也不会堕入天魔波旬所管辖的欲界境界中，甚至能自由随心进出欲界，而不会为魔所遮难；并且能度过种种怖畏险难，究竟到达无为之处——即是涅槃。这时 世尊便说一首偈：“能清净持守禁戒的人，才能成就佛菩提道与解脱道二大甘露法门。若行放逸行，必会趣向于漫漫长夜的轮回生死路。对于三界都已无贪爱的人， 就能远离生死轮回，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，将会败坏或丧失解脱出离生死的因缘。”佛陀告诉比丘们说：“你们应当忆持不忘出家修 行的初衷，而精进行于不放逸行，就应该像这样子。诸比丘们！你们应当这么修学啊！”这时比丘们听完 佛陀的教诲之后，都欢喜地信受奉行。
以上佛典故事教育我们，若因贪著五欲，所以也会爱慕眷属、财物、虚名、权力，于是随顺世俗的法，和世俗人一样，在五欲中打转。修学佛菩提道，除了要了 解财、色、名、食、睡五欲对人们系缚于三界苦海，促使有情众等永无出期外，而且也在天魔波旬的掌控中，无法脱离。其实要脱离苦海得解脱，首先应该要了解什 么是真实佛法义理，这样才能成为佛教的圣弟子，才能真正脱离三界系缚之苦。那如何才能成为佛教圣弟子呢？广义来说，三乘菩提见道者皆可称为圣弟子；但更严 谨的定义，二乘的圣弟子必须是已离欲界爱的三果人以上，才可说是圣弟子；大乘行者则须是入地，才堪称为圣弟子。真正开悟了以后，应当勇猛地断除对色、声、 香、味、触五欲之贪爱与希求，以及对五阴自我之贪爱与执著，始能降伏我执习气烦恼而薄贪瞋痴，成为二果人及九住、十住菩萨。
如何能趣向成佛之道修学呢？若能持守清戒不违犯，并且精进无放逸力地向学正道，才能趣向成圣弟子。而向学正道又须持守清戒，须靠不违犯戒才能前行。为 何如此说呢？因为“戒”又叫作导引的基础，戒法又名平地，戒是一切佛之本源，是菩萨之根本，三世诸佛之摇篮。消极而言，防非止过；积极而说，则是遮止，使 不得不作。
《大般涅槃经》：若不能善持净戒，则不见佛性。佛灭度前，阿难尊者请 佛开示：以何为师？佛言：以戒为师。如暗遇明，如贫得宝。所以戒的受持，是最基本的条件。但要如何受持？如何了解戒的真实内涵而圆满受持？至少一般而言， 传授菩萨戒的对象要是人身，才能得到戒体；若是其他界众生想受戒，除非戒师有阴阳眼可互相沟通，得知对象能听懂，能持受戒的内涵，方可为其传授菩萨戒，得 到戒体才有戒的护法神拥护，才有其受戒的功德。戒以何为体？以心为体。戒的目的就是要戒心，意识和意根会导致我们的业种变化，导致世间和未来世五阴的变 化，所以一切的戒，都是以意识、意根为体。因为戒所要戒止、遮止的就是意识和意根的行为，意识和意根接受了戒法时，就有戒体存在了。意识和意根如果严重违 犯了戒，那就表示说，意识和意根是不愿意接受那个戒，因为不愿意接受戒法，所以戒体丧失了。戒法也是一样，也要有身口来实行，但是要从心意来得戒，所以是 从心而生戒体。得戒也从心，舍戒也从心，持戒与毁戒都随之于心；但却要有身与口才能得、舍、持、毁。
诸如来很清楚地了知一切法性，所以依理而制定种种戒法，对于戒的摄持要精进不放逸，由于不放逸是善心所法，是指精进在无贪、无瞋、无痴法上断恶修善。 在菩萨六度万行当中，就有精进不放逸行，成满一切善事，由此可知不放逸所显之力、所产生的威德力，可以超越天魔境界，排除障难，成就佛道。还有圣弟子必须 因 佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于 身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清 除。
菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛道轨范的所依，才能得到正知正见趣向正行。因为第八识如来藏所显，犹如虚空之无为，无为之处即涅槃，而 成佛之道修行，更必须所依缘于第八识如来藏。人人想解脱，时时想得证涅槃，却不知一切有情众，皆有一个本际涅槃在身中，总在身外不断寻找，或在虚空求有， 都落于兔无角法理的死角边钻研。
各位菩萨，佛典故事如是教导我们依于 佛的善教导，求证解脱、修证菩提，既然要精进不放逸行，也得要正行正见。实证佛教先前条件，至少要先断三缚结，就是断我见、戒禁取见、断疑见。想想看，连 解脱道的声闻解脱果，初果须陀洹断三缚结，二果斯陀含薄贪瞋痴，三果阿那含离欲界爱，四果阿罗汉断三界爱；这些声闻解脱果的求证，都是要断除欲界爱。更何 况菩萨道的修学，更需要以慧学为基础，就是证得第八识如来藏为基础，以此为转依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪见，求邪精进，在五欲中勤行不放逸，修到 驴年也难以到达。另外经文也如此地说，《大乘密严经》卷3：【空性随应说，不应演非处；若演于非处，甘露即为毒。】佛是这样对我们善教导：空性第八识如来 藏，是应该对可以信受、愿意学习的菩萨次第教导演说；若是对于常见外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八识者，都不应该为他们演义解说 此无名相法。因为对此法不相信，就会造成这些人诽谤，诽谤第一义谛，即成就地狱业果报。佛陀慈悲怜愍众生无明的无智，为善护众生法身慧命，以免被自己不正 知正见口业摧残造恶，故不为其演义解说。
另在《解深密经》中 佛说，这个真如如来藏，就是第八识阿陀那识，这就是佛法里面的宗门，但是 世尊说：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（～《解深密经》卷1）佛说这个第八识——阿陀那识的义理，甚为深奥、精 细，里面一切种子如同瀑布流水一样又多又快；这个第八识如来藏的道理，佛陀对于凡夫及二乘愚人是不开示的，因为他们没有办法分辨，就一定会把阿陀那识又当 作是五阴我，那么我见就又出生了，对于漫漫长夜的生死轮回，是永无出期的。
从佛典故事中，也藉由 佛陀对阿难的开示，这世俗富贵力，可以破除女人的轻视和怠慢。若想要进入远离生死轮回，而得不生不死的涅槃法，则要对于三界都已无贪爱的人，清净持守禁戒 的人，才能够止息而不攀缘，不堕于六情与五尘中，亦不在于六情五尘中作意，全然地只是转依自心如来之真如法性。一切解脱与生死，都是自心如来所出生、所显 现的境界相，本来无生亦无死，才能成就圆满佛菩提道与解脱道两大甘露法门。
好了，时间到了尾声。祝福诸位福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
| 
