[佛典故事]
放逸為死徑 不貪則不死 失道為自喪
--正嫻老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元，透過演述解說各種佛法故事的內容，教導如何來看待真實佛法義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。
今天所要為各位菩薩演述的佛典故事是“戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪”，這則故事主旨是在談論佛法唯三乘菩提，也談及甘露道在佛法 中是代表什麼意思。其實在佛法里所稱名甘露，意思是指 佛所說的真實法義，就像經中所說：世尊說法如甘露，能令大眾離熱惱，而增長法身慧命。
在說佛典故事前，預先告訴諸位菩薩，真實佛法就是佛菩提道與解脫道二大甘露法門，除此外別無甘露法道。甘露絕非像假藏傳佛教——喇嘛教所說的內容，他 們是以不淨物，如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形，叫作白菩提；若有加入女經血做成丸形，則稱為紅菩提，所以他們的甘露是污穢不清淨的。
“甘露”這個名稱，在經文內實際上指 佛所說之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依——第八識如來藏，此識不可為悟緣未熟的人說，否則甘露即成毒藥。也就是說，成佛之道需要依持戒、精進、不放逸的精神來成就圓滿。
現在我們就來看今天介紹故事的內容，經文是這麼說。《增壹阿含經》〈邪聚品〉第35：
【聞如是：一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“女人有五力輕慢夫主。云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業之力， 四者兒力，五者自守力，是謂女人有此五力。比丘當知，女人依此五力已，便輕慢夫主。設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。云何為一力？所謂富貴力也。夫人以貴，色 力不如，親族、田業、兒、自守盡不如也。皆由一力，勝爾許力也。今弊魔波旬亦有五力。云何為五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力。夫愚痴之人著色、 聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力，勝爾許力。云何為一力？所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、香、味、細 滑之所拘系。以不為五欲所系，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔境界，度諸畏難，至無為之處。”爾時，世尊便說此偈：“戒為甘露道，放逸為死 徑，不貪則不死，失道為自喪。”佛告諸比丘：“當念修行而不放逸。如是，諸比丘！當作是學。”爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】（～《增壹阿含經》卷 27）
我們現在就將其經文內容解釋如下：我阿難親自聽 佛如此說的。有一時間 佛陀住在舍衛國只樹給孤獨園，那時 世尊告訴諸比丘：“女人因為擁有五種力量，所以就會輕視和怠慢一家之主的丈夫。哪五種力量呢？第一，美色之力，第二，親戚宗族之力，第三，田業家產之力， 第四，生兒育女之力，第五，自持操守之力。這就是女人所擁有的五種力量。”比丘們！你們應當要知道，女人就是依恃著這五種力量，便可以輕視和怠慢她們身為 一家之主的丈夫。假設她們的丈夫擁有一種力量，就能把女人的五力全部都覆蓋遮蔽住了，那什麼是這一力呢？就是所謂的富貴之力呀！凡人若有富貴力，那美色之 力就不如了，親戚宗族、田業家產、生兒育女及自持操守之力也都比不上，因為富貴一力就勝過其他那幾種力。
現在來看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又稱天魔波旬，就是他化自在天天主，專以五欲繩系縛欲界有情，特別是人間有情，讓人間有情沉溺在五欲中，以致無法 出離欲界。什麼是弊魔波旬的五力呢？就是色力、聲力、香力、味力、細滑觸之力。凡是愚痴無智的人都貪愛染著色塵、聲塵、香塵、味塵、細滑觸塵；細滑觸主要 是指男女淫觸之欲力，尤以此力為欲界有情最粗重難斷之欲，以及這五塵上所顯的種種五欲之法，因此就無法度過天魔波旬所掌控的欲界境界。如果聖弟子能成就一 力，就可勝那天魔波旬的五力，不被五力所惑。什麼是聖弟子的一力呢？就是無放逸力。假使賢聖弟子都能成就無放逸力，就不會被欲界的色、聲、香、味、細滑觸 五塵之力所拘束系縛，也就不會被欲界的財、色、名、食、睡五欲所困。因為不再為五欲所系縛住，就能分辨了別如何是生老病死的法，也能勝過天魔波旬的五力， 再也不會墮入天魔波旬所管轄的欲界境界中，甚至能自由隨心進出欲界，而不會為魔所遮難；並且能度過種種怖畏險難，究竟到達無為之處——即是涅槃。這時 世尊便說一首偈：“能清淨持守禁戒的人，才能成就佛菩提道與解脫道二大甘露法門。若行放逸行，必會趣向於漫漫長夜的輪迴生死路。對於三界都已無貪愛的人， 就能遠離生死輪迴，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，將會敗壞或喪失解脫出離生死的因緣。”佛陀告訴比丘們說：“你們應當憶持不忘出家修 行的初衷，而精進行於不放逸行，就應該像這樣子。諸比丘們！你們應當這麼修學啊！”這時比丘們聽完 佛陀的教誨之後，都歡喜地信受奉行。
以上佛典故事教育我們，若因貪著五欲，所以也會愛慕眷屬、財物、虛名、權力，於是隨順世俗的法，和世俗人一樣，在五欲中打轉。修學佛菩提道，除了要了 解財、色、名、食、睡五欲對人們系縛於三界苦海，促使有情眾等永無出期外，而且也在天魔波旬的掌控中，無法脫離。其實要脫離苦海得解脫，首先應該要了解什 麼是真實佛法義理，這樣才能成為佛教的聖弟子，才能真正脫離三界系縛之苦。那如何才能成為佛教聖弟子呢？廣義來說，三乘菩提見道者皆可稱為聖弟子；但更嚴 謹的定義，二乘的聖弟子必須是已離欲界愛的三果人以上，才可說是聖弟子；大乘行者則須是入地，才堪稱為聖弟子。真正開悟了以後，應當勇猛地斷除對色、聲、 香、味、觸五欲之貪愛與希求，以及對五陰自我之貪愛與執著，始能降伏我執習氣煩惱而薄貪瞋痴，成為二果人及九住、十住菩薩。
如何能趣向成佛之道修學呢？若能持守清戒不違犯，並且精進無放逸力地向學正道，才能趣向成聖弟子。而向學正道又須持守清戒，須靠不違犯戒才能前行。為 何如此說呢？因為“戒”又叫作導引的基礎，戒法又名平地，戒是一切佛之本源，是菩薩之根本，三世諸佛之搖籃。消極而言，防非止過；積極而說，則是遮止，使 不得不作。
《大般涅槃經》：若不能善持淨戒，則不見佛性。佛滅度前，阿難尊者請 佛開示：以何為師？佛言：以戒為師。如暗遇明，如貧得寶。所以戒的受持，是最基本的條件。但要如何受持？如何了解戒的真實內涵而圓滿受持？至少一般而言， 傳授菩薩戒的對象要是人身，才能得到戒體；若是其他界眾生想受戒，除非戒師有陰陽眼可互相溝通，得知對象能聽懂，能持受戒的內涵，方可為其傳授菩薩戒，得 到戒體才有戒的護法神擁護，才有其受戒的功德。戒以何為體？以心為體。戒的目的就是要戒心，意識和意根會導致我們的業種變化，導致世間和未來世五陰的變 化，所以一切的戒，都是以意識、意根為體。因為戒所要戒止、遮止的就是意識和意根的行為，意識和意根接受了戒法時，就有戒體存在了。意識和意根如果嚴重違 犯了戒，那就表示說，意識和意根是不願意接受那個戒，因為不願意接受戒法，所以戒體喪失了。戒法也是一樣，也要有身口來實行，但是要從心意來得戒，所以是 從心而生戒體。得戒也從心，舍戒也從心，持戒與毀戒都隨之於心；但卻要有身與口才能得、舍、持、毀。
諸如來很清楚地了知一切法性，所以依理而制定種種戒法，對於戒的攝持要精進不放逸，由於不放逸是善心所法，是指精進在無貪、無瞋、無痴法上斷惡修善。 在菩薩六度萬行當中，就有精進不放逸行，成滿一切善事，由此可知不放逸所顯之力、所產生的威德力，可以超越天魔境界，排除障難，成就佛道。還有聖弟子必須 因 佛善教導，依於無名相法，依於無境界無所得之清淨法界，也就是第八識如來藏所顯之真實性與如如性，努力在於我們身行、口行、意行上不放逸，圓滿成道，對於 身行的殺、盜、淫也能時時觀照；口的妄語、綺語、惡口、兩舌的一一對治；意的貪、瞋、痴斷除，起心動念的雜染，這些染業皆需精進不放逸地依持清淨戒來清 除。
菩薩戒又稱為千佛大戒，此戒能幫助我們在修學佛道軌範的所依，才能得到正知正見趣向正行。因為第八識如來藏所顯，猶如虛空之無為，無為之處即涅槃，而 成佛之道修行，更必須所依緣於第八識如來藏。人人想解脫，時時想得證涅槃，卻不知一切有情眾，皆有一個本際涅槃在身中，總在身外不斷尋找，或在虛空求有， 都落於兔無角法理的死角邊鑽研。
各位菩薩，佛典故事如是教導我們依於 佛的善教導，求證解脫、修證菩提，既然要精進不放逸行，也得要正行正見。實證佛教先前條件，至少要先斷三縛結，就是斷我見、戒禁取見、斷疑見。想想看，連 解脫道的聲聞解脫果，初果須陀洹斷三縛結，二果斯陀含薄貪瞋痴，三果阿那含離欲界愛，四果阿羅漢斷三界愛；這些聲聞解脫果的求證，都是要斷除欲界愛。更何 況菩薩道的修學，更需要以慧學為基礎，就是證得第八識如來藏為基礎，以此為轉依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪見，求邪精進，在五欲中勤行不放逸，修到 驢年也難以到達。另外經文也如此地說，《大乘密嚴經》卷3：【空性隨應說，不應演非處；若演於非處，甘露即為毒。】佛是這樣對我們善教導：空性第八識如來 藏，是應該對可以信受、願意學習的菩薩次第教導演說；若是對於常見外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八識者，都不應該為他們演義解說 此無名相法。因為對此法不相信，就會造成這些人誹謗，誹謗第一義諦，即成就地獄業果報。佛陀慈悲憐愍眾生無明的無智，為善護眾生法身慧命，以免被自己不正 知正見口業摧殘造惡，故不為其演義解說。
另在《解深密經》中 佛說，這個真如如來藏，就是第八識阿陀那識，這就是佛法裡面的宗門，但是 世尊說：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】（～《解深密經》卷1）佛說這個第八識——阿陀那識的義理，甚為深奧、精 細，裡面一切種子如同瀑布流水一樣又多又快；這個第八識如來藏的道理，佛陀對於凡夫及二乘愚人是不開示的，因為他們沒有辦法分辨，就一定會把阿陀那識又當 作是五陰我，那麼我見就又出生了，對於漫漫長夜的生死輪迴，是永無出期的。
從佛典故事中，也藉由 佛陀對阿難的開示，這世俗富貴力，可以破除女人的輕視和怠慢。若想要進入遠離生死輪迴，而得不生不死的涅槃法，則要對於三界都已無貪愛的人，清淨持守禁戒 的人，才能夠止息而不攀緣，不墮於六情與五塵中，亦不在於六情五塵中作意，全然地只是轉依自心如來之真如法性。一切解脫與生死，都是自心如來所出生、所顯 現的境界相，本來無生亦無死，才能成就圓滿佛菩提道與解脫道兩大甘露法門。
好了，時間到了尾聲。祝福諸位福慧增長，道業精進，學法無礙。
阿彌陀佛！
http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a13/2782-a13_cn046
49.瞋恚對治鬼--正銘老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家，心想事成，福慧增長。
《佛典故事》今天我們要來介紹“瞋恚對治鬼”。這則佛典故事是出自於《雜阿含經》卷40。這則經文的大意是：如同我阿難親自聽聞，在某一個時節因緣， 佛陀住在鞞舍離國獼猴池旁邊的重閣講堂。那個時候 佛陀告訴比丘們說：“在過去世有一個長得很醜陋、面色很難看的夜叉鬼，有一天，他突然間來到天帝釋的寶座上坐下來，也就是坐在玉皇上帝的寶座上。天帝釋所 管轄的三十三天的天眾們，看見了這個夜叉鬼長得既醜陋又難看，竟然毫無忌諱地坐在天帝釋的寶座上，天人們看了，各個都非常惱怒生氣。可是當這些天人們的瞋 恨恚惱心越來越高漲的時候，那個夜叉鬼的容貌，卻是漸漸隨著諸天人的瞋恚心而變得越來越端正，最後連醜陋的模樣也完全不見了。這時候三十三天的天眾們，就 去面謁天帝釋提桓因，稟告天帝說：【憍屍迦！當知有一異鬼，醜陋惡色，在天王空座上坐，我等諸天見彼鬼醜陋惡色，坐天王座，極生瞋恚；隨彼諸天瞋恚，彼鬼 隨漸端正。】（《雜阿含經》卷40）
這一段的意思是說：“憍屍迦！您知道嗎？有一個從沒見過的夜叉鬼，面貌非常的醜陋難看，而且還坐在您的寶座上，我們三十三天的天眾們看見他長得如此丑 陋難看，而且還坐在天王您的寶座上，我們都非常的生氣惱怒；但是很奇怪的是，隨著我們的瞋恚心越來越熾盛時，那個夜叉鬼的面貌卻是越來越端正，這到底是怎 麼一回事啊？”這時候釋提桓因就告訴三十三天的天眾們說：“那可不是一般的夜叉鬼啊！他是專門對治瞋恚的鬼啊！”就在這個時候，釋提桓因親自來到那個夜叉 鬼的所在。釋提桓因整理一下衣服，偏袒右肩，合掌恭敬地對著夜叉鬼說：“仁者！我是釋提桓因。”這樣連續三次稱呼自己的名字。隨著釋提桓因所表現這樣的虔 誠恭敬和謙虛的身口意行，那個夜叉鬼的面貌竟然一次又一次漸漸變回原來醜陋的面貌，最後終於消失不見了。
這個時候，釋提桓因就坐在自己的寶座上，而且以偈頌對著這些天人們說：【人當莫瞋恚，見瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢；不瞋亦不害，名住賢聖眾。 惡罪起瞋恚，堅住如石山；盛瞋恚能持，如制逸馬車；我說善御士，非謂執繩者。】（《雜阿含經》卷40）這個意思是說，一個人千萬不要輕易地去起瞋恚患惱的 心，如果看見有人起瞋怒的行為時，也不要以瞋來回報；當我們看見有人造惡的時候，也不要心生嫌惡，應當要起慈心、悲心來對待他，這樣才可以破除自己內心的 憍心和慢心。如果有人能夠不起瞋心，也不會起怨恨、惱害他人的心，這樣的人就可以叫作住賢聖眾，也就是能夠安住於賢聖之眾的行列中了。造作惡業而引生罪業 時，往往是緣於心中生起了大瞋恚，這種瞋恚心堅固地住在有情的心中，猶如盤石一般不可動搖。但是真正的善於調御修心的人，即使是熾盛的瞋恚心，也都能夠把 它持守安忍住，就如同能夠駕馭控制縱騰奔馳的馬車一般，能夠讓它安穩地在正途中行駛。而我釋提桓因這裡所說的善於調御的人，並不是指善於駕駛馬車、手執韁 繩的人，而是指能夠善於調伏瞋恚的人。能夠善於調伏瞋恚的人，才是真正的調御士。
佛陀告訴比丘們說：“釋提桓因能夠成為三十三天眾的自在王，是因為他總是能夠隨時歡喜讚嘆一切不瞋的功德。你們既然以正信的心離世俗的家，而出家修學 解脫道法，更應當要效法釋提桓因讚嘆不瞋的功德，應當如是的學習安忍不瞋之行。”佛陀說完此經之後，諸比丘們聽聞 佛陀的教誨，各個都心生歡喜，決定依法奉行。
經文的大意我們介紹完了，接下來我們來簡單介紹出現在這則故事的幾個名相。首先我們來介紹“夜叉鬼”，夜叉鬼雖然稱為鬼，但也有人稱他神。夜叉的往世其實是樂善好施的，但是由於他在往昔薰習造作生為夜叉的種子和行為，所以出生為夜叉；夜叉大致分為三種：
第一種稱為“地行夜叉”，這類的有情雖然喜歡布施，但是他的瞋心很重，所以夜叉有一個很重要的指標，就是瞋心重。這一類的眾生都有他的眾同分，每一類 的眾生都有他的眾同分，每一類的眾生也都有他形成該眾生的因。當他們前世的時候造了一些善業，這些善業會讓他在來世有一些福報；不過他也可能會造了一些惡 業，所以也會形成一些惡報。但是善業跟惡業是沒辦法抵銷的，除非善業跟惡業是做在同一個人身上，也就是某甲對他造了惡，但是後來又對他造了善事，他因此而 原諒某甲之前對他所造的惡，否則善業跟惡業是沒辦法抵銷的。所造的善業、惡業會儲存在每一個人的第八識如來藏中，分別在不同的時節因緣去產生他們各別的果 報，所以就有引業和滿業的產生。形成夜叉的引業就是樂善好施，而且有很大的瞋恚心，當造成這樣的善惡業後，在一期的生死後，異熟果報就讓他引生到夜叉眾同 分的引業。所以各類的眾同分，各有他們形成該眾生的因，也就是各有他造作的種子和行為。地行夜叉不單單是瞋恚心很重，而且他會喜歡酒肉，所以色身粗重，舍 報之後就會形成地行夜叉，所以他會住在須彌山腳下活動；又因為喜歡吃肉的緣故，他不能遠離畜生，所以他的果報只能在地上行走；但是他有布施的福報而且長 壽，是屬於四天王天所管轄，這是夜叉裡面果報比較差的。
第二種夜叉稱為“空行夜叉”，空行夜叉仍然是心裡喜歡布施，但是卻厭惡為眾生做事，不樂於勞力付出；他還是有瞋恚心，也喜歡快馬快車快速來去，個性剛 強固執不容易改變。居住在須彌山的腳下，但是可以飛行。密宗裡面有一種非人類的空行母、空行勇父，就是這一類有情；在西藏密宗所謂的護法神，最好的頂多就 是屬於空行夜叉，差的所謂護法神，都是屬於山精水怪一類。
第三種夜叉稱為“宮殿夜叉”，這類夜叉喜歡布施房舍，但生性喜歡嫉妒、愛比較，也喜歡跟人家諍論；所以夜叉裡面有一個共同點，就是有瞋恚心，只是這個 瞋恚心的重跟輕而已。瞋恚心很重的、又喜歡吃肉的就是地行夜叉；如果他喜歡布施、但不願意為眾生做事，這一類大概就是空行夜叉；喜歡布施房舍等等的，就比 較偏向於宮殿夜叉，他在須彌山的山腰有宮殿，來去都坐宮殿，所以他的坐騎就是宮殿。
接下來我們來介紹，什麼是三十三天？三十三天其實就是忉利天，是欲界的第二層天。忉利天位於須彌山的頂端，周長一萬由旬，中央為帝釋天，天主帝釋居住 在中央的善見城天；他的東西南北四方各有八個天，所以總共有三十三個天，所以忉利天又稱為三十三天。忉利天的天人身高一由旬，他們的壽命一千歲，忉利天的 一日，相當於人間一百年，所以忉利天天人的壽命，相當於人間三千六百萬年左右。忉利天的天主為帝釋天，又稱作天帝釋，由梵語音譯為釋迦提桓因陀羅，簡稱釋 提桓因，也稱為釋迦提婆因陀羅、憍屍迦、娑婆婆、千眼等其他的名稱。
這個故事也給我們幾個啟示和問題：
第一個，不是只有人間有佛法。從故事中釋提桓因知道三十三天的天眾們，因為看見夜叉鬼長得醜陋難看，而且還坐在寶座上，都起了很大的瞋心以後，釋提桓 因依然以虔誠恭敬和謙虛的身口意行，讓那個夜叉鬼的面貌變回原來醜陋的面貌，示現如何對治瞋恚。而且還以偈頌來對這些天人們開示，包括不要輕易地起瞋恚 心、也不要以瞋報瞋；看見有人造惡的時候，也不要心生嫌惡，應當要起慈心、悲心來對待他，這樣才可以破除自己內心的憍心和慢心等等。可見釋提桓因是有方便 善巧的，也是具有智慧的、也具有慈悲心，這在在都顯示是大乘菩薩的行誼。所以在天界依舊是有佛法的，不是只有人間才有佛法。
第二，忉利天人還是會起瞋心的。從故事中這位夜叉鬼只不過是坐在釋提桓因的寶座上，三十三天人他們就起瞋心，而且是每一個都起瞋心，所以很明顯的，三 十三天人還是會起瞋心的。生到三十三天，都是因為持五戒又修十善，福報已經相當高了，但是他們還是會起瞋心。所以 世尊在經文上開示：釋提桓因能夠成為三十三天眾的自在王，是因為他總是能隨時隨喜讚嘆一切不瞋的功德。從故事中我們可以了解，釋提桓因不僅有方便善巧，而 且也教導如果碰到別人造惡時，要以慈心、悲心來破除自己內心的憍心和慢心，也教導如何去對治瞋恚的方法，還讚嘆善於調伏瞋恚的行為，這些都是值得我們學習 的。
第三，為什麼我們會起瞋心？首先我們來探討，故事中三十三天為什麼會起瞋恨心呢？一定很多人會覺得說，那就是因為夜叉坐在釋提桓因的寶座上，所以才讓 三十三天起瞋恨心，所以那才是真正的因。其實不是！那只是一個緣而已。如果當時有一位阿羅漢在場，他是不會生氣的，所以會生氣是因為我們的第八識如來藏里 面含藏有瞋的種子，也就是因為有了這個瞋的心所有法的種子存在，所以才會跟生氣相應。那個夜叉鬼坐在釋提桓因寶座上，只是一個緣，在當時每位看到這件事情 的三十三天人，都跟他自己的瞋心所相應，所以就起了瞋心了。也就是說，會起瞋心，是因為跟自己如來藏中的根本煩惱相應了，也就是跟瞋心所有法這個根本煩惱 相應了。如果再嚴重一點，隨著這個根本煩惱也會起隨煩惱，例如忿、恨、惱等隨煩惱。跟這些瞋等心所相應以後，我們可能還會再起了身行和口行，甚至於會有惡 口；可能還會有殺、盜、淫等惡行。所以整個修行裡面，攝心是很重要的。那為什麼會與瞋心所相應呢？我們的前六識都會跟瞋心所相應，當眼識跟意識一起察覺 到，有違於祂平常所喜歡的情形，眼識跟意識就會一起跟祂們的個別的瞋心所相應，所以這些不喜歡的境界，只是一個緣而已，並不是因。真正會起瞋心，是因為我 們自己有這些的瞋心所的種子存在，所以當我們能夠讓這些瞋心所的種子不再現行，即使外境如何改變，我們也不會起瞋行。所以阿羅漢不會因為外境而起瞋的現 行，但是還是有瞋的習氣種子存在，必須要等到成佛以後，才能把這些根本煩惱的習氣種子斷除。所以成佛以後，祂不僅不會起任何貪瞋痴慢疑等等的現行，也不會 有任何貪瞋痴慢疑的習氣存在。但是阿羅漢還是有這些習氣種子存在，所以阿羅漢是遠不如佛的。
第四，意識既然會跟瞋心所相應，那意識是否就能夠儲存這些煩惱種子呢？意識當然不能儲存這些煩惱種子。我們都知道，不管從前世到這一世，或者是從今世 到未來世，每一世都是不同的、不是同一個五陰身，所以必須有個根本因來執持這些煩惱種子。這個根本因絕對不是意識，因為意識在五位會斷滅，也就是在無想 定、滅盡定、眠熟位、悶絕位、正死位，在這五位的時候意識都是會斷滅的，所以意識無法儲存這些煩惱種子。
第五，這些瞋的煩惱種子或習氣到底儲存在哪裡呢？它們都是儲存在我們的第八識如來藏裡面；因為只有不生不滅、不垢不淨的如來藏這個根本因，才能夠儲存 和執持這些瞋的煩惱種子或習氣。我們這一期的善、惡、無記業的種子跟習氣種子，都是由如來藏來執持，也跟著入胎，會在未來世中遇緣而顯現。第六識意識是無 法執持業種跟習氣種子的，意識也會在每一期的生死的時候，會跟著斷滅；所以意識不管是細意識或者是極細意識，都不可能到未來世去。同樣的道理，過去世的意 識不管是細意識或者是極細意識，也都不可能到這一世來，所以意識無法貫通三世。第七識末那識意根，雖然可以貫通三世，但是依然無法去執持這些業種跟習氣種 子。所以只有第八識這個不生不滅、不垢不淨的如來藏根本因能貫通三世，也能執持這些業種跟習氣種子，才能夠成就這個三世的因果。所以不管我們造作任何的業 種，如來藏都會幫我們記錄得非常清楚，因此我們要學習釋提桓因，以虔誠恭敬和謙虛的身口意行，來對治不好的外境，也要學習他向天人開示的“人當莫瞋恚，見 瞋莫瞋報，於惡莫生惡，當破壞憍慢”，來讓我們不會隨著外境起不好的心行，也讓我們如來藏所含藏的種子越來越清淨，才能夠快速地往佛地邁進。
今天佛典故事“瞋恚對治鬼”，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家。
阿彌陀佛！
[佛典故事] 50. 佛分半座與迦葉共坐因緣--正銘老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家，心想事成，福慧增長！
《佛典故事》今天我們要來介紹“佛分半座與迦葉共坐的因緣”。有關 佛分半座與迦葉共坐因緣的佛典故事，總共有兩則：
第一則是敘述著 世尊在因地時，祂是帝釋天，也就是玉皇上帝，那時候的迦葉尊者是梵天，兩位為了度化人們修善法，分別來到人間變化為獅子和婆羅門，並且運用種種的方便善 巧，來度化人們作種種的善行，世尊自己也因此而漸漸得以成就佛道。佛也告訴阿難：那時候迦葉尊者幫助我釋迦牟尼佛來度化天下人，使我得以成就佛道，我因為 這個緣故，給與迦葉尊者並坐，來回報尊者那時候協助我度化眾生的恩德。
接下來，我們來介紹第二則“佛分半座與迦葉共坐的因緣”。這則佛典故事是出自於《中本起經》卷2〈大迦葉始來學品 第12〉，這則經文的大意是：在某一個時節因緣，世尊在舍衛國只樹給孤獨園為大眾說法，當時天、龍、鬼神以及四輩弟子們，都是嚴肅整齊、威儀具足，這時候 摩訶迦葉尊者——也就是大迦葉尊者，垂著長發、穿著弊垢的衣服，也剛好來到這個地方來面詣 佛陀。
世尊遠遠看見大迦葉尊者，就讚嘆說：“來得好啊！迦葉！我預先分好半邊床座，顧命令你就坐。”大迦葉尊者就向 佛的方向走來，並且向 佛作頭面接足禮拜，然後退回原處胡跪，而且向 佛自動稟告說：“我是如來的末行弟子，您顧命分半床而讓弟子坐，弟子不敢承接旨意。”
這時候在場大眾的心裡都是這樣想的：“這個年紀老邁的修道人，到底有什麼殊勝特別的德行，能夠讓福慧兩足尊的世尊，顧命分半床而讓他坐呢？還是這個人有什麼才智過人的地方呢？這個問題應該也只有 佛陀才能夠明了清楚吧！”
這時候，世尊察覺到大眾有這些疑慮的念頭，所以慈悲地想要來斷除大眾的這些疑惑，因此就借著廣泛討論大迦葉尊者的偉大行誼以及他所達到的聖境，來勉勵 及利益在場的大眾。所以 世尊向大眾說明：【吾以四禪，禪定息心，從始至終，無有損耗；迦葉比丘亦有四禪，因禪得定意。吾以大慈仁愛一切，迦葉體性亦慈如此。吾以大悲濟度眾生，迦 葉比丘大悲如此。吾以四禪三昧而自娛樂，無有晝夜。何等為四？一者，無形三昧，二者，無量意三昧，三者，清淨積三昧，四者，不退轉三昧；迦葉比丘亦有是三 昧。吾本樂六通，今已得六通；迦葉比丘亦得六通。何等為六？一者，四神足念，二者，悉知一切人意，三者，耳徹聽，四者，見眾生本，五者，知眾生所趣行，六 者，諸漏皆盡，今已無畏，三界獨尊。吾以四定表彰法御，何等為四？一者，解定，二者，智定，三者，慧定，四者，戒定，名色皆滅，梵跡獨存，無憂憙想，生死 根斷；迦葉比丘亦復如是。】（《中本起經》卷2）
也就是說：“我釋迦牟尼佛是以實證四禪的禪定境界，來止息心動，從始至終都沒有損耗散亂，迦葉比丘也同樣有四禪的實證，也因為這個禪定的實證，而得到 決定意。我釋迦牟尼佛是以大慈來仁愛一切眾生，迦葉比丘的體性也是如此地慈愛眾生。我釋迦牟尼佛是以大悲來濟度眾生，迦葉比丘的大悲也是如此。我釋迦牟尼 佛是以四種靜慮的三昧正受功德而自娛樂，而且能夠持續這樣不分晝夜。是哪四種靜慮三昧呢？第一種是無形三昧，第二種是無量意三昧，第三種是清淨積三昧，第 四種是不退轉三昧；迦葉比丘同樣也有這樣的三昧。我釋迦牟尼佛是本樂於六種神通，如今已得圓滿六神通，迦葉比丘也是同樣得證六神通。是哪六種神通呢？第一 種是四神足念的神足通，第二種是完全能知一切人意的他心通，第三種是耳能通徹聽聞的天耳通，第四種是能見眾生本生的宿命通，第五種是了知眾生所趣行的天眼 通，第六種是於種種煩惱漏失全部都斷盡、清淨的漏盡通。如今已經全部都通達自在而且沒有畏懼，是三界中的獨尊。我釋迦牟尼佛是以四種定，來表示彰顯對於諸 法的統攝駕御。是哪四種呢？第一種是對於法的勝解得決定，第二種是對於盡所有性的智功得決定，第三種是對於如所有性的慧德得決定，第四種是對於清淨的戒行 得決定。所以對於名色的煩惱執著都完全滅盡，而且慈悲喜舍四無量的清淨梵行之跡是獨存潔白的，也完全沒有憂愁嬉笑、戲論叢鬧的想法，所以三界生死後有的根 源都已經斷盡；迦葉比丘也有這樣的實證解脫。”
世尊又說：“在過去久遠劫以前，那時候有一位轉輪聖王，他的名字叫作文陀竭，他崇高德行的光輝照映於世間，他善行的福德以及偉大的功勳，也同樣感動於 人天。這時候忉利天帝欽仰這位聖王的殊勝特異德行，就派遣天車天馬前往轉輪聖王的宮闕來迎接文陀竭王。這位轉輪聖王就搭乘天車，一下子就升到虛空之中。忉 利天帝就出宮來迎接，並且跟轉輪聖王共同坐在天主的寶座，一起在忉利天中娛樂受用，並且盡情歡喜，然後才送轉輪聖王回到人間的宮闕之中。”
佛陀告訴眾比丘說：“那個時候的忉利天帝，就是現在的大迦葉尊者，而那時候的轉輪聖王文陀竭王，就是我釋迦牟尼佛的前身。在過去那時候的忉利天帝，是 用生死有畏的座位讓我跟他並坐，而我釋迦牟尼佛如今則是以無上正真法御的獅子之座，來回報他往昔的功德。”佛陀敘述說明這個因緣的來由，並且加以說明聖者 德行來彰顯大迦葉尊者。當時一切在場者也藉由這個因緣都實證解脫，並且全部都發起誓願來成就佛道的無上正真的道意；世尊正法的教義也因此而名聞遠播，聽聞 者沒有不樂於信受的。
經文的大意我們介紹完了，接下來，首先我們來簡單的介紹這則故事的背景。大迦葉尊者在佛世是 世尊的十大弟子之一，大迦葉尊者是佛弟子中修無執著行的第一人，所以被稱為頭陀第一。他是大富豪出身，但是卻甘願修行苦行，堅持從嚴肅的生活中去培養自己 的德行，終其一生都不願意放棄一步、也不願意放鬆一步，相當難得。接下來，這個故事也給我們幾個啟示：
第一，要善用方便善巧度眾及利樂眾生。從故事中我們可以知道，世尊利用分半座與迦葉共坐的因緣，引起大眾的好奇，順勢的敘述說明這個因緣的來由，並且 加以說明聖者德行來彰顯大迦葉尊者，讓當時所有在場者都藉這個因緣得到實證解脫，也讓這些眾生全都發起誓願要來成就佛道的正真道意，也讓正法的教義因此名 聞遠播，聽聞者沒有不樂於信受的。足見 世尊不僅福慧兩足尊，度眾的方便善巧也是一等一的。世尊這些度眾的方便善巧也是我們要隨時學習的，但不是一定要等到我們成佛的時候才開始學，而是我們在菩 薩位時就應該要隨時學習的。菩薩是藉由自利利他、次第進修才能成佛的，所以菩薩在成佛前一定要廣度眾生，所以也會碰到各式各樣的場景和狀況，如何以最佳的 方式去利樂有情也是我們要學習的。
第二，精進心不放逸很重要。大迦葉尊者一直在苦行精進、心不放逸，他堅持 佛陀教法中的頭陀行門，也就是一種最嚴肅的生活方式；他認為只要能夠習慣於這種生活，便能吃苦、便能忍耐、便能甘於淡泊，也藉此間接的利益眾生，所以他終 其一生不舍苦行。雖然以菩薩的角度，我們不一定要學習這一類的苦行，但是大迦葉尊者這種堅持精進、不放逸的精神，是值得我們學習的。
第三，我們一定要廣結善緣。例如故事中忉利天帝——也就是大迦葉尊者的前身，當時欽仰轉輪聖王文陀竭王——也就是 世尊的前身——他的殊勝特異德行，就派遣天車天馬迎接文陀竭王並與他共坐，所以在佛世時才有機緣來和 世尊再次結緣，並成為 世尊座下頭陀第一的弟子，所以廣結善緣是非常重要。
第四，定力、慈心、悲心以及對法的決定心很重要。故事中，世尊敘述分半座給大迦葉尊者的緣由，除了提到往世的因緣外，主要提到大迦葉尊者具有六個大德 行：一是實證四禪的禪定證量來止息心動，第二是以大慈來仁愛一切眾生，第三是以大悲來濟度眾生，第四是具有四種靜慮的三昧正受功德，第五是具有六種神通， 第六是以解定、智定、慧定、戒定四種定來表示彰顯對於諸法的統攝駕御，所以 世尊強調大迦葉尊者這些功德，來引起大家的效法以利樂眾生。從這六大德行我們可以發現，除了一般三明六通的大阿羅漢應具有的四禪八定、六神通以及解脫於三 界的證量以外，大迦葉尊者還都具有以大慈來仁愛一切眾生、以大悲來濟度眾生，以及對法統御的決定心，所以大迦葉尊者已經不是聲聞阿羅漢，而是回小向大的菩 薩阿羅漢。所以 佛在《法華經》中才會幫大迦葉尊者授記，授記他經過供奉三百萬億諸佛世尊后成佛，名號為光明如來，國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小 劫，像法亦住二十小劫。所以我們也要遵照 世尊的實例教導，心懷大慈大悲心，堅定佛菩提道的大乘法修行，以大乘的行者、菩薩的行誼和心量往佛地邁進。
第五，阿羅漢不等於佛。故事中，世尊分半座與迦葉共坐，一定有些人會誤以為阿羅漢就是佛，因為經文提到的 世尊所擁有的六種德行，大迦葉尊者都具有，所以就會誤認為大迦葉尊者應該是已經成佛了，或者誤認為阿羅漢就是佛。如果大迦葉尊者當時已成佛，佛就會稱他是 佛，也不會為他授記要再經過供奉三百萬億諸佛世尊后才會成佛。而且 佛舍報後，大迦葉尊者也從未自稱是佛，而是在雞足山入定，等 彌勒尊佛下生人間。所以大迦葉尊者當時還不是佛，必須要等他再經過供奉三百萬億諸佛世尊后才會成佛，所以在當時他仍只是一位回小向大的菩薩阿羅漢而已。另 外值得一提的是，阿羅漢不等於佛。阿羅漢很簡單的一個定義是說，他能解脫於三界的束縛，所以阿羅漢又稱呼為應供。佛是福慧兩足尊，所以 佛是福德跟智慧修行圓滿的無上正等正覺的聖者，佛是圓滿的、而且是無上的。除了一闡提人以外，所有一切眾生從開始歸依佛法僧三寶、發阿耨多羅三藐三菩提心 以後，經過三大無量數劫修行佛菩提道才能成佛。三大無量數劫的時間是非常長的，所以成佛事實上是透過累世累劫不斷地修行，它不是一生中可以成佛。阿羅漢可 以在一生中，靠 佛的加持，在那一生就因為 佛的加持和教導，他可能就會在那一世就成為阿羅漢。
所以 佛是究竟解脫於三界輪迴，對於宇宙生命的成因徹底明了、具足了知，也只有 佛才是真正圓滿究竟覺悟的聖者，所以一切諸佛如來一定是十號具足，也就是：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫、天人師、佛、世尊。 恰巧 佛的十號當中的一種也叫作應供，那阿羅漢也叫應供，佛也叫應供，所以有些人就誤認為“佛就等同於阿羅漢、阿羅漢就等同於佛”，這邏輯是不合理的。就如同 “里長是中華民國公民，總統也是中華民國公民”，如果有一位里長這樣子說：“因為我是中華民國公民，總統也是中華民國公民，所以里長就是總統。”這個邏輯 是不能這樣講的。
而且 佛不僅有十號，佛還具有十力、四無所畏、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等，這些不共法裡面，事實上是不共阿羅漢的，也就是阿羅漢對於 佛的這些不共法中，他是沒有任何一法可以跟 佛相比的。所以由阿羅漢是指能證涅槃，能解脫三界生死，不受後有的證量來說，佛當然可以說是阿羅漢，但阿羅漢因為福德、智慧遠不如佛，所以阿羅漢不等於 佛，當然不能說阿羅漢就是佛。所以 佛可以被稱作阿羅漢，但反過來不能說阿羅漢就是佛。
最後我們引《優婆塞戒經》裡面的經文，佛在《優婆塞戒經》卷3〈息惡品〉中裡面有提到：【如來有七勝事：一者身勝，二者如法住勝，三者智勝，四者具足 勝，五者行處勝，六者不可思議勝，七者解脫勝。】非諸聲聞緣覺所能及。從《優婆塞戒經》裡面的經文，很清楚的說明如來有七種殊勝的事，這些都不是聲聞緣覺 所能及的，所以 佛可以被稱作阿羅漢，但反過來，卻不能說阿羅漢就是佛。所以 世尊分半座與迦葉共坐，只是建立一個榜樣，讓眾生學習大迦葉尊者的一些殊勝的德行而已，絕對不要去誤解阿羅漢就是佛。
今天佛典故事“佛分半座與迦葉共坐的因緣”，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家！
也敬祝大家，色身康泰、學法無礙。
阿彌陀佛！
| 
