耕雲老師部分:
我曾經跟隨過耕雲老師修學安祥禪,後來得知他已往生了,但目前仍然有人在推廣安祥禪;所以我希望把自己的錯誤經驗提供出來,願還在修學安祥禪的學人們能了知其落處,而能儘快回到正法中修學大乘了義究竟法。
如今回頭來看安祥禪的內容:安祥禪是把意識心處在一念不生時的無念靈知心,當作是真心。
耕雲老師云:「『無念而念』如太阿在匣,鋒芒不失,明鏡映空,照體獨立。修行之主體在此『一心』,而修行之要旨,唯曰『克念』──克服妄想,善持正念。……甚麼處是差別相?差別只在於離執的程度與『無念之念』的純度。」(《觀潮隨筆》第282~283頁)
略說:此即是把一念不生、沒有妄想雜念之意識無念靈知心當作是真心在修行,想要把妄念修除掉,認為一念不生時,了了分明、清清楚楚的靈知心即是第八識如來藏。把此無妄想之離念意識心當作是本來就如如不動的真心,當作是禪的生命、是實際理地、本地風光,還要弟子們時時反觀而自覺、保任。此即是對第八識真心不了知,才會如此。要知第八識如來藏本自無念,不是把第六意識心修成無念而變成第八識真心的無念,有念的意識妄心必須與無念的第八識真心同時、同處俱在的;而且第八識真如,不用您來保任,祂本是自在的,本是無念的;不是說保任了祂才在,不保任就滅失不在了;也不是說保任了才會保持無念,不保任就起念。祂從沒離開過您,而且無時無刻的「保任」着您,就算是您不安祥了,祂還是一直都極安祥、極自在,因為祂不在六塵中了知,從來沒有喧囂浮躁,而且祂還是一直都在,不曾一剎那離開過您。學人要做的是先求證悟明心,所明的心則是第八識真如心,不是將生滅性的意識自己變成真如心;證悟之後,當下同時亦斷我見等三縛結,復於悟後轉依如來藏的真如法性而修行,進修別相智、道種智,更把我執習氣種子分分斷除,最後圓成佛地一切種智,如是次第進修成佛之道才是正路。
耕雲老師說:「什麼是安祥的心態?我說話你聽得清清楚楚,我不說你也沒聽時,內心歷歷明明、空空朗朗、沒有妄想、沒有煩惱、沒有過去、沒有未來,是『一念不生全體現』的甚深安祥心態。安祥是法的正受、法的現量,除了安祥以外,任你見個什麼,統名邪見,不管你有任何覺受,都是惡覺受。」(摘自耕雲着《不二法門》,第161頁)
「什麼叫做安祥?聽話清清楚楚,說話信口開河,不說不聽,忽然停住,你會清楚地感覺到自己的心,此刻沒有妄想,沒有雜念,也不昏沉,只有空空朗朗的自覺,這就是安祥,傳心就是傳導這種安祥的心態。」(摘自《安祥集》第一輯第65頁)
略說:前面我們談過,第八識如來藏(真如心)離見聞覺知,不在六塵上起見聞覺知,既如是,那是哪一個心能清清楚楚?是哪一個心在感覺?顯然,能清清楚楚感覺、能修除妄想雜念的,唯有意識妄心的體性,唯有與見聞覺知相應的意識心才能清清楚楚,是意識心才能離念而靈知;也是這意識心能夠從不安祥的心態轉變為安祥的心態。故一念不生保持空空朗朗的自覺,正是意識妄心。耕雲老師曾作了一首「安祥」歌,歌詞開頭是:「世尊拈花不語,唯示安祥」。把拈花微笑所示現的般若意旨,說成 世尊為了教導佛弟子放下萬緣保持安祥的意識心而做的示現。然而,此安祥完全與般若無關,他認為意識心離好惡、取捨、憎愛,遠離一切來自「前塵緣影」的分別想念即是安祥,即是法的現量。但吾人皆知若論此種安祥,那嬰兒可最安祥了,因為嬰兒心較不懂好惡、憎愛,當然也遠離他說的「前塵緣影」的分別想念;當小嬰兒吃飽了、睡足了、身子不餓不渴、氣溫不冷不熱、尿布不硬不濕、一切舒舒服服,對您毫無希求,安安靜靜的躺着,就如耕雲老師所說:「……歷歷明明,明明歷歷,空空朗朗,沒有煩惱,沒有過去,沒有未來……」這樣應比一般人安祥了吧!但您能說那嬰兒心就是所謂的「法的現量、法的正受」了嗎?難道嬰兒離念的般若智慧證量較高嗎?解脫功德之正受較高嗎?由此可見,耕雲老師不知所離的好惡、取捨等皆是我所,仍在我所上着手,更不知能離好惡、取捨的覺知心即是識陰我,此即是不離我見、未斷我見。故知他說的安祥心還在我見所攝之識陰中,如何能說這安祥的意識心是法界實相?更遑論這安祥心的心所法「安祥的心態」了。 世尊拈花微笑,所顯示出的無上大法第八識如來藏,是離境界相的,無始劫來不墮入六塵中,是離見聞覺知的,不與貪瞋痴相應,永無好惡、憎愛,亦離安祥、喧囂二邊。耕雲老師卻認為 世尊拈花不語,就是他的「安祥禪」,當真是誤會大矣。
在《安祥集》又有如此之說:「安祥又可以求之有其道,而失落了安祥的人是這麼悲慘,我們就應該拚命追求,並保持安祥才對。……安祥是一種調和、統一、自在、自覺的心靈狀態。你們各位花幾秒鐘反觀自己的心:是不是感覺得很安祥?是不是沒有雜念?是不是空空朗朗?是不是沒有煩惱?是不是沒有興奮?是不是沒有過去、未來?如果是的話,這個就是安祥的心態,也是你原本的心態。只要你能保持它,就節省了你十萬年修行的努力。」(摘自《安祥集》〈安祥之美〉第54頁)
略說:第八識如來藏是不生不滅,永遠與您在一起,不曾剎那離開過您。祂本自在,不是您去追求而得來的,有所得必有所失,第八識真心既不是您修行得來的,當然更不曾失落過,將來就不會失去,故《心經》云:「無智亦無得」,第八識真心從本以來皆是如實自在。您所要做的,是如何依大乘佛法的參禪方法,去找到您本有的第八識真心,當您明心證悟實相,進而追求無上佛道,才是正確的修行途徑。第八識真心,從來不貪、不瞋、不作主、不煩躁,不用你去調和、去統一,用不着你去保持祂的安祥,祂本住於實相大定中──不入不出世間定──無始以來未曾出定或入定;就算是您斷了我見、我執,若未證悟實相,您還是不知道生命的實相在哪裡?(用解脫道的方法而不由參禪的方法,是無法找到真心的)您去調和、統一的心是意識心;當您把意識心調和、統一到無妄想雜念的一念不生時,祂還是意識心,不是實際理地。當您生氣時不安祥了,第八識如來藏,還是不管您安祥與否;您不安祥了,祂仍然不管您是為何生氣;您安祥了,祂也不會為您高興,祂更不用勞您費心去保持祂,祂本來就是如如不動的,無需保持。所以,能保持安祥的心、能調和、統一、自在、自覺的心、能反觀自己的心、能感覺安祥的心、沒有雜念的心、空空朗朗的心……,如是如是心都屬於意識妄心。意識心是有時能安祥,有時無法安祥的,這安祥的境界是時有時無的變易法,不是常住不變的,是生滅法;就算您能永遠讓祂保持安祥,對您佛道的修行、般若智慧的生起,確實沒有絲毫幫助;這樣下去倒是可以浪費掉您十萬年修行的努力,除非您棄捨邪見、回歸正法、如法修行!
開悟是什麼?耕雲老師在〈悟後起修〉中說:「悟是什麼?清清楚楚、明明白白、沒有想念、沒有昏睡、似幻似真、若虛若實。」如果說開悟是清清楚楚、明明白白的覺知心境界,那開悟的人就不可以睡着了,因為睡着了,就無法清清楚楚、明明白白;也不能打麻醉針,一旦麻醉了,什麼也不知道,還能明明白白嗎?若是無常來到,死了又不明白了,如何了生脫死?如果悟到的心是要清清楚楚、明明白白,才算是開悟,又與《心經》所說相違背;因為《心經》中說:「無色聲香味觸法,無眼耳鼻舌身意。」清楚明白的安祥境界卻是具足眼與色等十二處,顯然不符《心經》所說。《心經》說真心是不生不滅,也就是說您睡着了,祂還是在;但是耕雲老師所說的開悟,正當睡着及昏沈的時候,就不是開悟了,因為睡着無夢及勞累昏沈時,如何能清楚明白?所以安祥禪所說的開悟,是有時安祥明白,有時不安祥、不明白的變異境界,正是意識境界,與常見外道一樣,有嚴重的問題。清清楚楚、明明白白、一念不生、了了常知之心仍是意識妄心;意識妄心每日間斷,當睡着無夢時,你還能了了常知嗎?意識心是醒時生、睡時滅,附屬於意識心的安祥與清楚明白境界,則是隨着意識心而有時在、有時不在,這能算是不生不滅嗎?顯然違背《心經》說的不生不滅。
了了「常」知心非常住、有間斷、非本來自在,是意識妄心,時有時無、晨生夜滅;而菩提心是第八識如來藏,是常住而從來不曾有過一剎那斷滅的,是離見聞覺知、無覺無觀的,這樣的心如何可能是清清楚楚、明明白白的覺知心?了了「常」知的心是意識,是由非覺非知之第八識菩提心所生,了了「常」知心於眠熟等五位時斷滅了,但非覺非知的菩提心仍然在,二者是並行運作,了了常知心必需與菩提心同時存在的。
耕雲老師在《修心訣》第八十六頁解釋公案時說:「『不要動舌頭,把父母未生前本來面目說一句看!』也是愚弄你。」
略說:耕雲老師顯然不會公案的意旨,禪師這一句話可沒愚弄你,從真悟的人來看,這一句話可是直截了當、親切的很,只有落在意識斷常二見的人才會認為「是愚弄你」。歷代證悟的祖師、菩薩,一言一行都有為人處,扮盡神頭鬼臉只為讓學人能夠開悟,期望因緣成熟的學人都能早日證得法界實相,哪有閒工夫來愚弄您?切莫毀謗祖師大德的好。只因遵奉 佛示:「禪之密意不可以明說,當隱覆而說之。」,但卻是可以不用語言文字非說而說,家裡人即能由此傳心,這才是真正的以心傳心,不是以言傳心;傳的既是大乘菩提了義法的密意,這才是真正的「密宗」,「密宗」之名可不是外道「喇嘛教」所堪受的。
在耕雲老師的《修心訣》第九十二頁云:「什麼叫『自觀自在』?觀心,即是觀自己,觀熟了即是觀察自己。保任亦是觀自己。」
《心經》云:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空。」這是說明其中有能觀的心與所觀的心,用能觀的心來觀本來就自己在的真心第八識,能觀的心是你的見聞覺知心,祂是能觀察的意識妄心,用能觀察的意識妄心來觀察另有一個本來自己就在的第八識真心,這才是觀自在菩薩。第八識真心是本來就自己存在的,祂是於六塵萬法無覺無觀的心,你意識覺觀祂也好,不覺觀祂也罷,祂永遠都在護持着你。不是說你觀時祂才在,不觀祂就不在了。所以《心經》又雲「不生不滅」,就是說菩提心不是所生之法,也永不斷滅,是本來自性清淨涅盤。祂本來就在的,不是說你去自覺、自觀時祂才在,不自覺、不自觀時就不在了;而是你自覺也好、不自覺也好,自觀也好、不自觀也好,祂都未曾離開過您,隨緣而應的與您妄心意識一起運作,因為第八識真心的體性就是不生不滅的。安祥禪有二句常說的話:「時時自覺,念念自知」、「自觀自在、守本真心」,這種說法與《心經》所說的真心是背道而馳的。第八識真心最忠誠了,就算你不知道祂的存在,不感謝祂為你所做的一切,乃至猶如印順派邪見的法師們大力誹謗祂、否定祂的時候,他們各人的真心如來藏也都不會埋怨他們、離開他們,正是所謂「夜夜抱佛眠,朝朝還共起」。意思是說,第八識真心與妄心和合運作,時時護着您,一步也沒離開過你,根本不用你來操心、守護、保任祂,當然,你沒參得祂以前,也沒那本事能守護、保任祂。
菩提心是離見聞覺知的,祂不會六入,不觀六塵,不了知安祥;所以第八識真心不會自觀、自覺,會自觀自覺的心是了了「常」知的意識覺知心,因為意識有證自證分。當你自覺到安祥無念心態時,有沒有一念心來了知自己是處在安祥心態之中?在安祥心態之中,你覺得很安祥,非常喜悅而要去保任祂,不讓祂散失,這就表示你對這安祥的狀態有所反觀而能了知,能反觀、有了知,即是意識分別;即使把心處在無念靈知一念不生的境界當中,祂還是意識心,非是菩提心。菩提心不是你去斷妄念,不是你去把心調和至無念的狀態而變成的,是無始以來本已存在着的;須要調心、要斷妄念的心,皆是意識心。安祥心態的有無,無關菩提心的證悟與否,菩提心本來就如如自在,沒有安祥也沒有不安祥;不須你來幫祂達到安祥的境界及守護保任祂的安祥;安祥之心不離覺觀,有覺有觀皆是意識,意識心是有生有滅之法,把意識心修成無念靈知心,以此為安祥心,就說祂是真心,這是痴人說的夢話。
安祥其實只是一種心靈的狀態而已,是意識妄心的心所法,是你自己在六塵境界中的感受、體會;不論你感受多深、多廣,終究不是一切法的根本源頭。般若智慧,不是依你感受深淺多寡來論定;禪的生命是如來藏第八識,祂才是一切法的根本,祂就是生命實相,此實相心的體性是永恆不滅的,非如意識覺知心是無常必壞之法。無念靈知心想要保持一切時都是清清楚楚、明明白白的安祥心態,是不可能的,因為當你睡着了,就不再清楚明白了,何況悶絕及死亡時,如何來保持安祥心態?所以安祥的心境並非常住不斷法,不是實相。
以意識無念靈知心當作是安祥心態,且要勤加保任至更深處,認為就是「法的現量」、「實際理地」的錯誤知見,散見於耕雲老師的著作之中。譬如在《臨濟禪與安祥禪》第四十三頁中:「……我講話,你聽得清清楚楚;我停止不說,你試試看有沒有念頭?我敢保證你無念,這就是『無念真心』,也就是『無心之心』,……現在各位都成佛了……」。噢!這樣就成佛嘍?天下有這種事?這無念靈知心在前面已說得很多了,祂不是真心,是不折不扣的意識妄心,妄心永遠是因緣所生法,永遠是生滅法,永遠不能變成真心。在《安祥禪的知與行》第十一頁:「……我現在不說話,各位找找看,有沒有煩惱?有沒有任何念頭?』如果都沒有的話,恭喜您,您已經得道、現證了安祥的心態,獲得了禪的心傳。」
這種安祥心,得了也沒有啥用處,般若智慧絲毫都無法發起。證得了這種安祥心態,就算暫時以為無煩惱、無念頭,那是誰在了知您無煩惱、無念頭?終究還是您的意識心在了知,怎麼會不知?既然是有知,有知即非禪宗所悟般若真心,不是禪的心傳。禪的傳心,是傳第八識如來藏法,第八識如來藏本來就沒有煩惱,卻也全非無念。譬如六祖說:「真如起念,非眼耳鼻舌能知」,故知第八識如來藏也是有念,但此念是離見聞覺知之念,是不在六塵中的念,非二乘聖人及凡夫所知。
《自覺自在》是高雄市安祥禪學會編印的一本書,書中第一三六頁把古德所說之「暫時不在,如同死人」,解說成「安祥一丟失,法身即已死亡」。我只好引用該書中之話來說:「這真是會壞人眼目,誤人前程」。當你睡着了,你的安祥那裡去了?安祥丟失了,那是不是說你的法身死了?因為睡着時你覺知心不在了,你所有的安祥就跟着消失了,如何能了知安祥?當然更無法保持安祥。若依書中所說,則你的法身在你睡着時就死了,那翌日是誰讓你的法身又醒過來、又重新出生?再者,法身會死亡嗎?經典從沒有這麼說過!故切勿任意隨性而說,特別是關於佛法的義理!弘傳佛法必須非常謹慎,這是要對眾生負責的,所說的內容務必與經典義理相符合,豈可依一己之見任意妄說;甚至於自己的說法錯在哪裡都還不知道,那是對不起自己,也對不起眾生的。所以說,不論你安祥與否,皆與法身無關。《心經》說法身不生不滅,法身無生滅,法身不會死亡,不管你安祥與否,法身永不死亡、永不暫時間斷;只有在舍壽時,法身才會離開這一世的色身。但法身並不會隨着你色身之死而亡,如果安祥禪的講的法身是正確的,離念靈知心就是法身,而這個「法身」顯然是有生滅的,那《心經》所說的不生不滅,是在說什麼?是 佛說錯了嗎?當然是耕雲老師說錯了。這種依己謬見任意解說佛法的書,勸君速疾收回,還得誠心祈求 佛菩薩護佑您能回收得乾淨徹底,以免有人繼續受害,惡業就會一直存在;為了保險起見,最好是公開發露懺悔妄說佛法之過,千萬別拿自己未來世的異熟果報開玩笑。
依安祥禪的修法,是要把意識心的妄想雜念修除,再把修成有時可以無妄想的離念靈知意識心認作是真心,然後守本「真心」、時時自覺,想要以此證得實際理地,那真是妄想。無奈我當初因無明所障,也自認非常安祥、法喜,還認為安祥禪是正法。甚至於以筆名「念心」寫了一篇心得,名〈找到回家的路〉,刊登在耕雲禪學基金會所屬之中華禪學季刊第十七期。如今正好藉此機會發露懺悔當年誤導眾生之過失,在此告諸學人:「安祥禪非是真正的禪法,只是以意識心之無念靈知當作真心,但此心是意識妄心。依此妄心的離念作為實證的標的來修學佛法,是不可能明心證得法界實相的。依此妄心來修學佛法、自以為悟,即是因地不真,未來必定果招紆曲,誠懇祈願修學安祥禪的學人能深入思惟、早日覺醒,回歸正法修學大乘佛菩提道,才有機會開悟明心,證得法界實相第八識如來藏。」
(待續)