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菩提之路 |
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希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪,讓您的人生常樂我淨。 |
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| 什麼是七種慢 |
| 慢 《優婆塞戒經講記》第三輯P101頁起: 還有七法能自他利,就是把七種慢壞滅掉。七種慢:第一個就是“慢”。慢的定義應該弄清楚。很多人說:“這個人我慢。”其實是把我慢的意義給弄錯了,誤會了我慢的意思。我們就來談談這七個慢,七慢其實都是慢心的不同層次和佛法中專有的慢。第一個是“慢”。“慢”的意思是說:你確實勝過別人,所以心裏面有個比較高下的想法,所以心中想:“我境界超勝過他:我比他富有,比他英俊,比她漂亮,比他健康,比他有力氣。”乃至認為比別人有權勢。因為確實勝過別人,所以心中起了慢,甚至於有時會開口說:“我勝過他。”這叫作慢。 過慢 第二種慢是“過慢”,有些不同。給諸位一個簡單的提示,以後就不會忘記:“過慢”中的“過”字是指過失,所以有過失的慢就叫作過慢。什麼是有過失的慢?譬如說,前面那個慢是沒有過失的,因為他確實勝過別人,所以認為說:“我勝過他。”雖然是慢心,但卻是合乎事實的慢心,所以是沒有過失的慢。“過慢”是有過失的慢,譬如他明明沒有勝過別人,卻顛倒事實而開口說:“我勝過他。”其實他與對方是一樣的強壯,卻說“我勝過你。”或誇口說:“他一定贏不了我。”這就是有過失的慢心。又譬如說,財富跟人家一樣多,或者證得的法跟人家一樣平等平等,卻誇口說:“我勝他,我的法比他高。你們來跟我學,不要去跟他學。”這就是有過失的慢。在平等的情況下而自稱比別人高,自稱有過人法,所以產生了過失,這就是過慢。 慢過慢 第三個慢是“慢過慢”。慢過慢是說他的慢心是在有過失的慢心上面再增加另一個慢心。譬如第一個慢是勝過人家而自稱超勝,第二慢與人家平等而自稱超過他人,第三個慢則是更增加一種過失:明明輸給人家,卻還要翻過來說是贏過人家。不如別人時,本應說是不如別人,假使說自己與別人同等,也已經算是過失了,他反而說是贏過人家,有三種超過本分之處,所以叫作慢過慢。譬如說,如果今天你真的悟了,現在有人誤會佛法,落到離念靈知心中,他反而來破斥你:“你錯了!你是大妄語,得要下地獄的!離念靈知才是真心,我才是真的開悟。”那他就是慢過慢,已經不單是“慢”或者“過慢”了。 我慢 第四種才是“我慢”,又稱為根本慢。因為這種慢心是一切慢的根本,是一切人生來就有的:因為有“我”而生慢。小孩子常常這樣,你們有沒有注意到:小孩子出生不久,看到別的小朋友,他就會比較高下,覺得自己比其他小孩高超,因為有“我”而覺得自己了不起;因為“我”存在,他就很歡喜,這就是我慢。凡是基於自我的存在而生起的慢,都屬於我慢。所以一般人罵別人:“那個人真我慢,很我慢(台語)!”他是因為有我而做了比較高下,產生了慢;是因為“我”的存在,有“我”所以起慢,仗恃有“我”而生慢。因為有“我”,所以能跑跑跳跳;“我”能演說,“我”能坐久,“我”能作得比別人好;都是因為這個“我”有所能為,所以恃“我”而起慢,這才是我慢。 高慢 第五個慢是“高慢”。從慢、過慢、慢過慢來講高慢,你就知道高慢的真義了。若有人向別人表示自己已得上人法,超越於一切人;他因此自高,就是高慢,是因為自己勝過一切人而產生慢心。高慢在諸地菩薩位中是不存在的,只存在於三賢位中。諸地菩薩不會在心中起一個念說:“現在全球我最棒!”他不會這麼想,即使為了顯示正法而說全球只有他的法才是最勝妙的,但是心中也不會有高慢,只是為了攝受眾生而說。他總是拿上面的佛、菩薩來比:“自己的修證真的很差!很差!要到何時才能成佛?何時才能像十地、等覺菩薩們那樣?”他們都是這樣想的,從來不會拿下面的人來比較,所以就沒有高慢可說,因為他心心念念想着怎麼往上爬,來利樂更多的眾生。可是想着要往上爬,卻怎麼會起慢?所以諸地菩薩不會有高慢。但在三賢位中有時會生起,都看他個人修證高下而有不同。然而高慢通常都是在凡夫位中出現的多,凡夫位的善知識常常會想、會說:“我說法講得比他好,他說的法義不如我。”這就是高慢。通常是凡夫位才會有高慢,轉依如來藏以後,高慢出現的狀況會比較少。 卑慢 第六種是“卑慢”。卑慢是高慢的顛倒,因為不如別人,所以心中自我安慰:“他雖然贏過我,其實也沒有像他講的贏那麼多啦!”這就是卑慢。明明與別人相差很多,卻說:“其實沒有差那麼多啦!”這就是卑慢。還有一種卑慢:譬如你們禪三中被印證,回家之後去找以前被我以總相智印證為開悟的同修們談法,他可能會有些地方講錯,而你是現在提高印證標準下破參的人,他可能說法時不如你,假使他有卑慢時,可能會如此說:“哎呀!不跟你講了,算你會講啦!”這就是卑慢——因卑而生慢。有時你對會外的學人說:“我們正覺同修會的法太好了,你趕快來學吧!”可是他心中有卑慢:“你們的法太深了,我學不了啦!”明明知道法好,可是心中其實是不服氣而不想學,這就是卑慢。卑慢是很普遍存在的,但是你們不要檢點人家:“你這樣是卑慢。”心裡知道就好,不必當面指出來,以免對方的卑慢增長為起嗔。 增上慢 第七是“增上慢”。很多人犯了增上慢,乃至阿羅漢也不能免。增上慢只有地上菩薩不會產生,三賢位菩薩證悟以後,相對於未悟或錯悟眾生,有時會出現一點自我膨脹,就是增上慢。可是自我膨脹到很嚴重之後,接着就會退失而又自以為是大幅度的增上了。增上慢就是未得謂得、未證言證。還沒有得到的法,自稱已經得到;還沒有證得的證量,自稱已經證得了。這就是增上慢。可是阿羅漢為什麼被諸佛、等覺菩薩說為增上慢?因為定性阿羅漢不信受“佛的境界和阿羅漢有很大的差別”,他們認為:“佛也是阿羅漢,我也是阿羅漢。”所以有人贊佛說:諸佛如來如何有智慧、有威德、有大福德,阿羅漢總是不信,他們認為“佛跟我們一樣都是阿羅漢”,解脫證境平等無二。所以,佛本來不想講法華,但是有人三請之後不得不講;可是準備開講時,五千聲聞人就當眾退席,大規模的公然抗議!那種抗議場面真是很大,可是 佛對此默然無言,等他們都走了才開講; 佛陀不便制止他們離開,而阿羅漢是應該有所為而出面制止的,他們都沒有出來制止五千聲聞人的離開,這表示阿羅漢對 佛仍然有疑,懷疑自己是否與佛的解脫證境相同?懷疑 佛即將宣講的法華是否言過其實?所以說他們仍有增上慢。 這樣說明,七個慢的意含都了解了。總之,想要避免七個慢,除了根本慢以外,其他的六個慢,在佛門裡常常不小心就會犯到。明心以後就不會有我慢,不會恃我起慢,因為知道自我虛妄。你們來到同修會共修,親教師上課時一直解說五陰十八界虛妄,一直殺除大家的自我,殺到後來,我慢就會斷除了,不過其他的六個慢卻很難斷除;但是只要把握住一個原則就不會再犯其餘六個慢:所想與所說都如實。你只要如實,就不會產生一切慢,因為了知自己距離上地、佛地有多麼遙遠。這樣一來,縱使勝他,也不會起念說“我勝他”,這樣就不會犯其餘的慢。所以要記住一句話:如實。菩薩能把七種慢壞除,就能自利,兼能利他。因為你的修行將會非常快,絕對能自利;而眾生對你也不會排斥,會信受你,因為你說法和想法都如實,他們將會信受你,他們就能從你這裡得到利益,因你而往上進修。所以,壞七慢的人能自他利。 大方廣圓覺修多羅了義經略疏 (卷4) : 善男子。末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識 如善財南邁普賢西遊等也。涅槃經說。是具足因緣故。故法句經說。善知識如父母眼目腳足梯蹬衣食鎧繩藥刃等。乃至雲。善男子善知識有如是無量功德。是故我今教汝親近。大眾聞已舉聲號哭等 彼善知識欲來親近。應斷憍慢 夫善友度人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云應斷 人種種方便。師徒心契法意方傳。是以俯就物機相親相近。愚者無識憍慢便生。慢既翳心即不入道。故云應斷 |
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