祖師云:「八個兄弟共一胎,一個伶俐一個呆,五個門前做買賣,一個家裡把
帳開。」是比喻我們每人的八個識,即: 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、
意根(末那識、第七識)、第八識(真心、如來藏、阿賴耶識、本地風光等名)。
而第七和第八識是比較難理解和證知的,現對第七識意根末那識綜述如下。
意根者處處作主時時作主,秒秒作主之末那識也。——宗門法眼
第六根意根,祂是無色根,無色根的意根是心,不是物質的色法,不是有地大、
有行色的法,由於五根是色法,色法本身是不能了知色聲香味觸法的。只有心才
能了知色聲香味觸法,因為五根是色法,不是心法。既然意根能夠接觸五塵上面
的法塵,當然祂就是“心”嘛!——心經密意
起信論說,“複次,生滅因緣者,所謂眾生依心、意、意識轉故。此意(末那)雲
何?以依阿賴耶識說有無明,不覺而起能見、能現、能取境界,起念相續,故說
為意。此意(末那)復有五種名。云何為五?一者名為業識,謂無明力,不覺心
動故。二者名為轉識,依於動心能相見故。三者名為現識,所謂能現一切境界,
猶如明鏡現於色像。現識亦爾,隨其五塵對至即現,無有前後。以一切時任運而
起,常現在前故。四者名為智識,為分別染淨法故。五者名為相續識,以念相續
不斷故,主持過去無量世等善惡之業。令不失故,復能成熟現在未來苦樂等報無
差違故,能令現在已經之事,忽然而念;未來之事,不覺妄慮。是故三界虛偽,
唯心所做,離心則無六塵境界”。又此意符合《楞伽經》所說,波者七轉識波浪也,
七轉識的波浪乃是有阿賴耶識主持種子,於對鏡時因末那能生諸妄想妄念;不對
鏡之時,因末那能生過去諸事的想念,以及攀援於未來諸事而起思慮之念,七轉
識因此而產生,因此而轉。——正法眼藏
念頭(沒有語言文字的妄念)為什麼會出現?其實是由意根的攀緣執着而來出現
的;意根——末那識——無始以來就具有的遍計所執性,祂從無始以來就不斷地
在執取一切法,這個不斷在執取的,就是你自己。我們且先不說這個不斷在執取
的你,先來說一說大家所知道的自我——意識。大家都沒有真的認識意識,老認
為意識就是自己,所以往往以這個能知能覺的見聞覺知心為自己,將意根的自己
以為是不可知的心,有的人更荒唐,以為意根是大腦,如果意根是大腦的話,那
麼每一對父母都會看到嬰兒帶着大腦來入母胎,可是明明每一對父母都不曾看到
有什麼大腦來入胎啊!意根是心,不是有色根;佛說人死之後,意根帶着前世名
色所緣的識來入母胎;這個意根,就是處處作主思量的你;意識只是被你所運用
的心而已。但是眾生不了解,往往將見聞覺知的意識誤認為自己,反而將真正的
自己給忽略了,其實意根——處處作主恆審思量的心——才是真正的你自己,才
是凡夫眾生我見的我。可惜的是不但眾生都不知道,甚至連正在學佛的佛子們也
不知道,乃至連佛學大師的印順法師都跟着誤會了。
那麼外面學佛的人聽了我的這個說法,可能就會向我抗議:“你說末那識就是真正
的眾生我,可是當我睡着無夢時,明明沒有我存在,我明明消失了。如果我還在
的話,而這個意根的我還是會作主的,此時應當知道有我存在啊,可這個處處作
主的我,明明消失了啊!”如果你也像他們那樣想的話,那你可大錯特錯了。因為
意根不像意識能返觀自己,意根是不返觀自己的;從狹義的種智來說,祂就沒有
證自證分,(從更微細深入的種智來說,祂也是有證自證分的;但這不是初悟菩
薩的般若慧所能知之),因為沒有證自證分,所以祂不能返觀自己,所以當祂仍
然存在,仍然在不停運作時,祂不知道自己是存在的。因為沒有這個證自證分,
所以你在睡着無夢時,意識的證自證分消失了以後,沒有意識的證自證分,來證
知自己仍然存在,就不知道自己仍然存在;但是眾生睡着了以後,末那的自己其
實是仍然存在的,只是因為祂沒有證自證分——返觀自己的能力,所以就不知道
自己其實是存在於當下的,醒來以後就以為能見聞覺知的意識才是真正的自己,
而不知道意識因為睡着而斷滅以後,仍然還有處處作主的末那存在。所以眾生往
往要等到醒來之後,才又感覺到自己的存在——因為意識重新現行後,就又有證
自證分自覺存在了。
末那識的體性就是遍計執性,從無始劫來就一直保持這種體性,不曾改變;祂的
另一種體性又稱為恆審思量,也就是說:祂從無始劫以來,不論是睡着或者悶絕,
乃至正死位與滅盡定、無想定中,祂都是永不斷滅的,所以說祂「恆」;祂從無
始劫來就一直在審度一切法,包括睡着無夢乃至悶絕、死亡、無想定與滅盡定中,
一直都是如此,不曾有絲毫改變,恆常存在地審度一切法,所以說祂「審」;末
那識的你,在你醒着時,不斷地藉着意識對於五塵的直接了別,而對一切法作思
量——是否繼續或是否改變?這種思量在你醒着的時候,是剎那剎那地持續進行
而不斷絕的;睡着無夢時,以及悶絕等四種狀況中,祂也是這樣持續不斷地在運
作着,但是祂必須在覺得異常時,先喚醒意識(令阿賴耶識流注出意識的種子),
使意識出現,藉意識的分別性來判斷應該作什麼?所以在眠熟等五位中,末那仍
在運作不停;如果沒有末那的你在眠熟等五位中繼續存在,你一旦睡着了,將會
永遠醒不過來了。由此可知,末那識的這個你,在你的意識因為睡着而斷滅了以
後,祂仍舊是存在而運作不輟的。眾生對於一切事物,經由意識的分別判斷之後,
都必須由末那識你去作決定,然後才會有下一步的行動,但是眾生卻都不知道這
個事實,往往將那夜夜斷滅的意識「我」誤認為是自己。
由於末那識具有這種「恆、審、思量」的特性,所以不管是在清醒的時候,或者
悶絕等五個狀況之中,祂都是不斷地想要作什麼,不甘於寂寞,不願處於無為的
狀態之中,所以當意識的你正在修定,想要使憶佛的淨念能夠相續成片,或者想
要證禪定而在定中長時安住,祂卻常常會悄悄地突然給你一個沒有語言文字的妄
念,你若沒有察覺,就跟着那妄念轉,接着就是語言文字的妄想出現了。由於這
個緣故,你雖然每天很努力的在修定,仍然沒有什麼成果;所以禪定修不好、妄
想很多,原因就是由於末那識的你喜歡攀緣貪着,不肯安於無為寂寞的境界之中,
所以意識的你雖然知道要修定而證取俱解脫,可是末那識的你還沒有透過定的修
行而加以揉服,所以在初習定的過程之中,祂仍然會依過去喜歡攀緣的習氣,繼
續製造妄想給意識的你,使你修定難有成就。如果你期望在定的修證上面有所成
就,你就必須在歷緣對境之中去斷除對世間法的貪着,才可能在定境上面有所成
就;如果是已經擔任會中的重要職務的人,譬如任親教師、或幹部職務…等,必
須除掉私心及眷屬欲,否則,連意識的貪着都不能除掉,怎麼可能除掉更剛強的
末那識的執取性呢?因為私心及眷屬欲,都是意識層面的貪着啊!這位師兄問到
這個問題,可見你已經有在精進修定,對於我所開示的種智,也有真正的領受與
體驗,所以知道妄想的源頭就是末那識。現在大家知道妄想出現的道理了,就可
以死心塌地的從煩惱的消除去下手,煩惱消除了以後,定的境界就容易證得了。
——甘露法雨
意根無任何人能斷之,一切天主之威神合為一力,亦不能壞任一有情之意根;唯
有證悟之菩薩乃至諸佛有力能壞有情之意根,謂為有情細說解脫道,令有情親證
解脫果,舍報便入無餘涅盤,意根則滅;除此之外,無人能滅任一有情之意根末
那識。——狂密與真密(一)
佛說意如刀劍鋒,不能自割自者,乃是說第七識意根,亦名末那識。佛說此第七
識名為意根,是意識種子自第八識中現起之動力故,意識依末那識之作意方能現
起故,現起後悉依意根末那識之作意而運行,故說末那識是意識之根。此意根之
別境慧極劣,只能於五塵上之法塵作極簡單之了別——譬如五塵上之法塵有無大
變動?此第七識非如意識覺知心能於五別境心所法伶俐運作,不具「欲、勝解、
念、定」心所法,而于慧心所(別境慧)之功能亦復極劣,唯能於法塵上之變動
作極簡單之了別。
如是,於五塵境尚不能作了別,須喚起意識,而後依意識之別境慧,方能於諸境
界作種種思量,云何而有能力返觀自己?云何而有能力思維諸法?云何而有能力
修正自己之心行及習氣?是故此第七識雖極伶俐而能遍緣一切法,復能依意識心
之別境慧而處處作主、時時作主,復能思量決定種種心行;然而若離意識之別境
慧,便無所能為;由如是體性,佛說意(意根末那識)猶如刀劍之鋒利(喻其能
遍緣一切法之伶俐性。意識雖有別境慧,然不能遍緣一切法),而不能自己割自
己(喻其無別境慧之「證自證分」故不能修正自己之善噁心行);意謂此識之「
欲改變其染污性、欲轉變為清淨意根」者,必須依靠意識之別境慧及思維慧,方
能有所轉變,非唯依自身功能便能除斷自身之相應煩惱也,是故佛雲意如刀劍鋒,
不能自割自。——狂密與真密(二)
次能變者,謂阿賴耶依於無明業愛種故,變生意根,流注意根種子令不斷滅;無
量劫來法爾如是,無有始際;至無餘涅盤位起方斷流注——意根方滅。此即如來
藏之第二種能變——變生意根末那識。無始劫來意根現行無有斷時,依如來藏而
運轉,復內執阿賴耶識為我,恆時思量(審查定奪),無有一剎那暫息。以有此
意根之思量作主性故,令如來藏恆時流注四煩惱種與意根相應:我見我痴我慢我
愛。意根之五遍行心所有法及少分別境慧,亦隨意根之現行而恆現不斷;執我等
故有三界身,令見聞覺知斷已復現,導致諸有情流轉生死,受諸苦樂。
然諸佛子修三乘法,若離此識則無所能為,謂一切有情於三界六道中之一切運為,
剎那剎那不離此識;若無此末那識,一切無所能為,尚不能存命(必致阿賴耶舍
身故),何況飲食便利乃至修行?
三乘無學修道之過程,皆在藉緣轉變染污意根為清淨意根,令我執根源之意根斷
除我執而成無學,舍壽時意根願意斷滅自我,離一切相分見分,不再現行,名入
無餘涅盤;或轉入七地八地,漸次乃至佛地,意根不滅而無我執,乃至一切無明
習氣俱滅,皆是藉緣修除意根之我執與無明習氣,是故意根與一切修行人息息相
關,四聖六凡俱皆不能剎那離於意根(唯除舍壽入無餘涅盤)。意根即是唯識種
智所說末那,緣謂有根身及六識見聞覺知性。
四聖六凡皆因意根有善惡淨染之能變性,故凡夫異生外道修行者乃至佛法四聖之
世出世間法薰習有其力用,功不唐捐。意根具此能變性故,行人依佛正法修行,
得成佛道。而此意根由自心如來藏生,由整體言,亦屬如來藏性--如來藏生此意
根而主導如來藏之種種行,唯除如來藏之自性心行。此依別教證悟聖者說,不依
通教證悟之菩薩說;通教菩薩依二乘菩提覺悟十八界空相,而未能證得空性如來
藏,不能證解如是正理故。由斯正理,說意根是如來藏之第二種能變性——變生
四聖六凡。——宗通與說通
末那心恆審思量,行相細微,唯證悟如來藏者方能體驗其身中之末那識(令讀者
讀此書後亦能了知不必悟後),然末那識乃有覆無記性,雖能配合意識等而造善
惡業,而彼自身恆緣現境現量,不念過去,不思未來,故屬無記性。末那若離開
意識思維觀照等作用,於中陰身時唯依習氣而行,雖能作主,然不能分別善惡美
丑,故因業風所飄,攜同如來藏隨業受生六道。
末那識乃有覆無記性,在十八界內,故非如來藏,佛於阿含四部中多處說為意根
故。如來藏不在十八界之內,乃無覆無記性,於外六塵相分不生分別,於苦樂受
不生分別,於美醜、善惡、縛脫,皆不生分別。凡於善惡業之一切運作,皆秉末
那之意而為,等流業則依自身種子而為,異熟識則唯依末那識而隨業風飄轉,流
轉六道,一向皆不作主,亦不分別。
以如來藏系無分別性,不受苦樂,無有思憶,不緣內外六塵起分別;而末那一向
依習氣而行,不緣過去未來,恆緣現境,故須依能知心——意識,才能緣此世過
去現在未來境,方能住於世間而井然有序。
末那識是見分之自證分,乃造業者,故不能持身。彼心須對如來藏所現相分才能
運作,故必定相對於如來藏而有,故知必有如來藏,由如來藏持身根命根而現相
分。末那若是持身識,佛不應說彼為意根,既名意根,則是六根之一;設便能持
身,亦只能持局部(大腦),非遍身持,可知非是能執命根身根者。末那若是持
身識,則有情若生純苦趣(全部地獄有情及一分惡鬼傍生),應於出生受苦時能
立即舍苦趣身,便離諸苦而生善道,然彼末那雖能作主而不能持身,故末那與知
苦之意識心受苦時,雖欲捨身而不能舍,另有無記性而不受苦樂之如來藏持純苦
身,持命根故。
意根非是大腦,大腦乃五根之樞紐,是眼耳鼻舌身等五根勝義根之集合體。意識
末那識觸此五勝義根之五塵境,便警覺如來藏,使意識之種子現行而有意識,故
能分別或覺知。意識因末那作用而由如來藏出生,受末那指揮而作思維分別觀照
······等心行,故意識不作主。思維分別觀照之後,得到結論,再由意根末那識作主。
若謂此緣名色之識是末那識,非如來藏,則應一切有情皆無意識;意識由意根觸
法塵而生故,佛說意根是末那識故。若無末那即無意根。然一切有情皆有意識,
故末那是意根,住於腦部,觸大腦五勝義根之五塵境諸法,而由如來藏生意識,
末那即是意根,六根所攝。當知非是自在心,由如來藏作主,非有行色,故名為
識。以上之理,利智佛子方能知之,鈍根菩薩及二乘人則不能知。——真實如來藏
“遠離於心識”,有情之第七識--意根末那識,乃是意識升起之根源,故名意根,
然意根對五塵之了別功能極劣,必須假藉意識之分別,方與苦受、樂受不苦不樂
受相應。意根之所以貪著三受,是因三受之中有其韻味,被韻味所引而生貪著。
譬如有人云:“我很迷戀他走路的儀態,說話的語調······等”,意即貪著某人於四威
儀中之韻味。譬如觀賞圖畫,有粗獷恢闊者,亦有細膩柔美者,各有韻味。此諸
韻味即是法塵,普遍存在於五塵相應之三受之中;能體會五塵韻味之心,成為意
識,即是錯悟者所以取之“無語言文字而明明白白清清楚楚,處處作主之靈知心”,
此心不離六塵境,因意根(末那)之作意牽引,而由如來藏流注出現,若意根不
起作意(例如睡眠),意識即不現起;依意根而起,依根立名,故名意識。前六
識皆名為識,不名為根,皆依根而起故,能分別六塵故。
意根(末那)從無始以來即普遍而不斷地執着一切法,故名遍計執性;意識雖然
遍計,然而不恆,因分別而計著,欣樂厭苦;意根則計著一切境而不斷,甚至受
苦之了知性亦起計著。例如有人嗜食苦瓜、芥菜,不僅執着樂觸而已。復有執着
不苦不樂受者,例如痛後之無痛;亦如發呆——品嘗發呆之韻味。亦如有人喜歡
賴床——睡懶覺,乃因貪著睡之韻味;於似睡非睡之間,品嘗睡眠之韻味,此即
不苦不樂受。換言之,意根不斷攀援執取,於一切法不肯舍離,乃至睡着無夢時
亦未暫停執取,欲時時了知一切境、一切法,若非色身疲倦導致意識昏沉,意根
是不肯讓意識暫斷的。
“云何意及識”意者為意根,即第七末那識;識者為分別,即前六識也。意根末那
識是前六識之俱有依,前六識若離末那,即不能現起,故為俱有依。意識有時可
離前五識而單獨現起,如二禪定及夢中,名為獨頭意識;然亦不能離於末那而獨
起,必須依末那而同時現起,方能運為作用;猶如眼識以眼為根,意識(空明覺
知心)以末那為根,故末那亦名意根。末那亦名我執識,恆內執阿賴耶識功能體
性為內我,乃至睡而無夢時、昏迷死亡時、無想定時仍不斷內執阿賴耶識為我;
又外執能覺能知之意識為我,乃至外執能見能聞能觸能嘗能嗅之前五識為我;以
不知此等皆虛妄故,遍於內外諸我橫加計度生執。此種遍計執性,生來俱有,不
待生而後教,不待分別而起,故名俱生我執。——楞伽經詳解(一)
意者謂此心處處作主,恆內執阿賴耶識心為自內我,亦執意識覺觀心為我,復執
餘五根五識為我,恆欲了別三界諸法,普遍計度,執為真實,故名遍計所執性識。
此識不了自身虛偽,計度一切三界諸法為我、我所,無始來覆障真如清靜體性,
隱蔽真如,令眾生不覺,使聖性不起,是一切無明之根源。然以此識恆常,不斷
審度,處處作主,時時作主,而意識不能作主,故成凡成聖悉憑此識之人法我執
斷與不斷而有差別。意識於出世間法見道後,漸起擇法覺分,漸漸深入了知出世
間法,然不作主,故須依意根之作主——確實認定自己無真實不滅之自性,乃決
定放舍自我,依此而使解脫果現前,不復受生。然意根之作主須依意識之分別揀
擇方能為之,是故佛子修道,不可捨棄意根與意識而修,若未至無學便欲捨棄意
根意識,每日打坐,住於靜裸裸處欲求解脫三界輪迴者,無有是處。意根末那非
能自在,恆依阿賴耶識而現行故,一切有情住睡眠位及昏迷等位中,意根亦恆現
行而不斷,然須依阿賴耶方得現起,此非未學種智之人所能證驗之,唯除久以大
悟之人乘願再來者。故意根雖非如意識之日日間斷,依於六塵外緣而緣起緣滅,
而亦必須同如意識依因而起;因者謂即阿賴耶識也。
想者識之功用也,識為了別,謂識能知也。阿賴耶識能知七識之心行而起自心行,
此知非謂相對於六塵之知也,此知唯真實證悟阿賴耶識空性者方能知之。阿賴耶
識以具此知故,故名為識。意根有知,有別於阿賴耶之知,以意根於五塵能覺而
不能現,於法塵亦覺而不現,恆常現行不斷,無量劫來貫通三世,與欲、勝解、
憶念、禪定等法皆不相應,故慧微劣,不別六塵境——以唯能粗覺,不能細分故
別故,故慧微劣,然而恆審思量六識心行,執以為我,普遍計度一切法而不能舍,
恆觸六塵,恆起作意,恆受境界受,恆知五塵法(非如意識之充分覺知)而不斷,
恆思量五塵行相而不暫舍,故於眠熟及昏迷中亦皆不斷,雖慧微劣,而覺六塵及
六識心行,故名為識。
而此世界國土資財色身及六塵諸報,非唯阿賴耶識自心所能現起,自心離見聞覺
知故,一切時地皆不作主故,一切時地皆不起分別故,是故必須別有能令自心阿
賴耶識現起世界……乃至六塵諸報之心,以促令阿賴耶識現起如是諸事。此一能
促成之心即名現識,即是末那識——十八界中之意根也。意根以具遍計執性故,
恆、審、思量故,處處作主,時時作主,不肯令自己消失,無始劫來一向如是,
故令自心阿賴耶識隨之受諸生死。然意根分別慧極劣,若離意識,即拙於分別;
而意識不能觸阿賴耶識業種,唯有意根方能觸之;意根雖能觸及業種,而分別慧
極劣,若離意識時,唯能執有,不能分別,遂隨惡業境界風作主,而牽阿賴耶識
受傍生等身,得劣慧之報;若造善業之人,正死位中則現善業境界,末那即於其
中作主,受生三善道,共業世界國土之形成壞滅亦復如是,須有末那方能示現。
凡此皆須依於末那之功能,方能有此三界有之現起,是故意根名為現識,是故佛
云:“受用、建立、身,是眾生現識”。
依於自心所藏業種及現識體性,便於彼阿賴耶識現起身口意三業而成就此世之造
業諸行種子,成為再受後有之業種,於造諸業行之時,亦受往昔業因應受之果報。
凡此皆由自心阿賴耶識之所變現而起,非“緣起性空”無因而有;何以故?以“緣起
性空,無常故空”乃是蘊處界法之空,空已斷滅,斷滅無法不復能有緣起,既無緣
起,則無“無常空”,一切斷滅,同於斷見外道。是故現識及業種雖有能現“國土資
財色身受用建立”之能力,要因持種之自心阿賴耶識為根本因,方能現起;猶如波
浪雖因風起,要因海水方能起浪;猶如巧婦善能炊飯,要因有米方能善炊;是故,
三界萬法皆唯自心,因於自心阿賴耶識而起,現識及業種則是能起之緣;此諸能
起之緣無真實不壞之自性,終歸無常,其性是空,故名緣起性空,名為無常空。
緣起性空無量諸法現起,乃依阿賴耶而起,猶如海浪無量無邊,悉依海水而起,
是故佛雲“於彼現諸業,譬如水波浪”。——楞伽經詳解(二)
意根末那,不依父母之緣而生,但依阿賴耶識因而生,此心行相微細,剎那剎那
作主而不間斷。從無始劫來,種子流注相續不斷,而了別慧劣,執著性強,遍計
諸法為我我所,故令聲聞一至三果聖者一時猶難斷分段死,是生死之根本,又名
我執識。聲聞慧脫俱脫無學,由能現觀此識之執著性而除斷之,則斷我執,成無
學聖,聲聞乘真諦已究竟知。——楞伽經詳解(三)
複次,阿賴耶識心體自身,不具現識之功德,要由意根之遍計執性,方能令三界
中分段生死之種子不斷現行,阿賴耶識心體自身恆住涅盤境界中,恆住於「恆而
不審」之清淨境界中,絕無可能自動流注分段生死之種子;經論中皆說阿賴耶識
心體不能自行運轉故,要由意根作為俱有依,方能運轉故:【阿賴耶識俱有所依,
亦但一種,謂第七識;彼識(意根)若無,(阿賴耶識)定不轉故。(成論卷四)】
由此可知:阿賴耶識絕非是能現萬法之識,恆而不審故,完全是被動性之心體故,
從來不曾有主動現起諸法之「欲」故;是故阿賴耶識於三界萬法悉無執受性,乃
至執持色身…等法,亦是皆由意根之作意與思,而令阿賴耶識流注種子方能執持
者;若意根作意欲死、欲自殺者,阿賴耶識絕無意見,必定完全配合,絕無主見,
正是不審之體性。是故,阿賴耶識必須要由意根之作意與思,方能由阿賴耶識中
流注種子而顯現萬法,故說意根方是現識。
亦如《起信論》中明說意根是現識:“三名現識,謂現一切諸境界相,猶如明鏡觀
眾色像;現識種子,如其五境對至即現,無有前後,不由功力”。如是論文中,已
經明說:意根乃是阿賴耶識現起六塵境界相之原動力,六塵諸境固由阿賴耶識心出
生,然須以意根為緣,方能現起,絕非單由阿賴耶識心便能生是六塵等萬法也!意
根若斷,則六塵境界相等法,便將永遠不能從阿賴耶識心出生;由是緣故,說意根
乃是阿賴耶識心出生六塵等萬法等原動力,意根恆時具有如是促令阿賴耶識心出生
六塵萬法之能力故。由是緣故,《起信論》說意根是現識,非唯成論及起信論所說
如是,契經中亦如是說,信無虛言。
是故契經云:【第七末那識,應知亦復然,諸根『意』緣會,發生於五識,心法共
相應,如是身中住。……根境『意』和合,薰習成於種,與心無別異,諸識從此生。
……名相互相系,習氣無有邊,一切諸分別,與『意』而俱起。……阿賴耶識行於
諸蘊稠林之中,意為先導。……『意繩』之所牽,眾生以流轉,八識諸界處,共起
而和合。】由是經文佛語明示,可知阿賴耶識心體自身恆常離染,恆以意根為其先
導,絕不主動流注諸法種子;阿賴耶識流注七轉識及一切法種子,而令眾生在三界
中不斷生死流轉者,皆是由於意根之遍計執性,故起作意與思心所,導令阿賴耶識
不斷流注諸法種子,故有眾生之蘊處界等萬法生起;若無意根以遍計執性之作意與
思作為先導,則阿賴耶識便不流注諸法種子,則不可能有眾生之分段生死等現象,
則無眾生流轉生死,更無吾人之世世進修佛菩提道,由是故說意根乃是現識。意根
之遍計執性者,即是從阿賴耶識心體所含藏之種子中現起三界萬法之原動力故,亦
因此故而說阿賴耶識性為可滅之法,而說阿賴耶識滅已,改名異熟識乃至無垢識,
因此而說為轉變唯識性。
由此可知:阿賴耶識絕非現識,絕無可能單獨使令三界生死之種子流注現起也!必
須由於意根及其親所緣緣之作意與思,作為阿賴耶識之先導,方能使令阿賴耶識流
注生死法諸種子。若非如是教證之理,若非如是理證之理,則佛所說無餘涅盤之實
證,便成空言,則無無餘涅盤之可實證故,無餘涅盤位中之異熟識心體仍將現起諸
法而繼續流轉生死故。是故意根方是現識,阿賴耶識絕無可能是現識也!
——燈影——燈下黑
思量作主性,名為意根末那識之心數法,是五陰所攝受之“三界有”法。
——《楞伽經詳解》(六)
意根自性習氣者,謂恆內執自心藏識為我所,恆外執六識為我,遍計六塵萬法實有
而生執著,此乃意根之自性習氣。意根恆內執阿賴耶為我所,此自性習氣,唯證悟
者方知;是我會中已悟者之所知,非我會外全球顯密大善知識之所知也;此是密意,
不得明言,佛已告示:“汝等當隱覆說義”故。——《楞伽經詳解》(四)
明山來了/文
(註:一位同修師兄整理,後學轉帖於論壇,願有緣讀此文章的菩薩師兄們同增法
益,感恩導師慈悲開示)