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菩提之路  
希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪,让您的人生常乐我净。  
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121.藏密的三昧耶伪戒(一) 2017-01-16 08:04:33


121.藏密的三昧耶戒是伪(一)--正光老师

 

各位电视机前面的菩萨们:阿弥陀佛!


欢迎收看正觉同修会所推出的电视弘法节目,这个系列主题名为三乘菩提之常见外道法——广论


谈论到假藏传佛教宗喀巴所著的两本《广论》,那就是《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》,今天藉着这个机会来谈论宗喀巴《广论》背后所隐藏的真实内涵,它不仅荒诞离谱,违背了 世尊的开示,而且不离欲界最低层次的男女双身邪淫法。


今天所要谈的子题是藏密的三昧耶戒是伪戒。佛弟子们都知道要成就佛道,一定要走佛菩提道,如果不走佛菩提道,是不可能成就佛道的。譬如走心外求法的外道法,终究只是外道法,不仅与佛法没有任何关联,而且还导致在三界中不断地轮回生死。又譬如走二乘的法道,最终只能成就声闻菩提、缘觉菩提的阿罗汉、辟支佛果,于舍寿时入无余涅槃,永远无法像佛菩提道一样,尽未来际可以利益无量无数无边的众生。


然而佛菩提道当中有很多岔路,也就是有很多与佛菩提道无关,而且是以外道法的岔路出现,一旦走上这些岔路,就会偏离佛菩提道,而与佛菩提道越走越远了。如果不是自己往昔培植了许多福德,并与真善知识结下了好缘,今天才有机会在真善知识座下闻思修证正确的佛菩提道。如果不是这样子,佛弟子们很容易走上岔路而不知,非但没有与佛菩提道相应,反而与外道法相应,乃至于走上与佛法完全无关,而且与男女双身邪淫法相应的假藏传佛教的外道中,不仅背离了佛菩提道,而且也让众生于无明中造作了种种的大恶业,因而下堕三涂受苦无量。所以佛弟子们一旦发菩提心行菩萨道,而开始走上佛菩提道时,应该具备择法觉分,以客观理性的态度,以及用经典来简择真善知识与恶知识说法之间的差异,就不会偏离 释迦世尊所开示的佛菩提道的种种内涵,更不会与外道法相应而与佛菩提道背道而驰了。


然而假藏传佛教的黄教行者宗喀巴,在他的《广论》所说的种种法,完全违背了 释迦世尊的开示。譬如宗喀巴在《广论》卷9曾说:


如是发愿心已,若不修学施等学处,虽如前引慈氏解脱经说有大胜利,然不修学菩萨学处定不成佛,故于胜行应当修学。伽耶经云:菩提是以正行而为坚实,诸大菩萨之所能得,非以邪行而为坚实诸人所有。三摩地王经亦云:故以正行而为坚实,何以故,童子若以正行而为坚实,无上正等菩提非难得故。言正行者谓成佛方便,即是学习菩萨学处故。(《菩提道次第广论》卷9


大略说明一下,宗喀巴说:菩萨发菩提心、行菩萨道,未来可以成就佛道。虽然前面已引弥勒菩萨解脱经所开示有广大的殊胜利益,然菩萨不行布施等六度学处则无法成佛,因此菩萨们应该修学六度学处的殊胜处。伽耶经云:菩萨求佛菩提果,是以六度为菩萨的正行,因此应该坚固不移、贞实,也是诸大菩萨所能证的,并不是行邪行坚固不移贞实的人所应得的。三摩地王经也说:所以菩萨应修布施等六度学处,而且要坚固不移、贞实。为什么?因为修童子行的菩萨们,若能行布施等六度学处,而且坚固不移、贞实,佛菩提果并不难得。上面所说的正行,就是成佛的善巧方便,即是菩萨学习应有的学处。


表面上,宗喀巴引经典来证明自己所说的布施等六度学处,与佛的开示一样,实质上并非如此,为什么?最主要的原因,乃是宗喀巴经常抄录经典的说法,也就是世俗上所谓的文抄公,以此来遮隐男女双身邪淫法的事实,让大众以为他所说的是正确的,并没有偏离佛菩萨的开示。然而假藏传佛教行者宗喀巴,用张冠李戴、李代桃僵的方式,将男女双身邪淫法套用在佛法名相之下,由于世人没有慧眼来抉择,错以为假藏传佛教是佛教的一支,错以为假藏传佛教所说的法就是真实佛法,因而修学藏密的假佛法,使得修学者非但无法证得三乘菩提之任何一个菩提,而且还堕入男女邪淫的外道法中。这告诉大众,假藏传佛教原本就不是佛教的一支,乃是依附于佛教之下的外道法,因而混入佛门中,以此来蚕食鲸吞佛教的资源而为其所用,使得 世尊的正法渐渐湮灭了。


再者,假藏传佛教行者为了遂行男女双身邪淫的外道法,以及不受 世尊所制定的菩萨戒的约束,因此舍弃了 世尊所施设的十重四十八轻的菩萨戒,另外施设了与菩萨戒完全无关的三昧耶戒,也就是伪戒;以此来约束修学者的行为,以此来遂行所谓的男女双身邪淫法不被公诸于世,如果藏密行者不遵守这样的规定,则用三昧耶戒来威胁、来恐吓,要下堕他们所施设的金刚地狱。然而,法界并没有藏密行者所谓的金刚地狱存在。


三者,假藏传佛教行者经常妄语高推上师的德行,乃至于大妄语而说行男女双身邪淫法,可以成就报身佛境界。然而,探究假藏传佛教行者高推上师的证量及报身佛的境界,根本不是 世尊所开示的佛法,也不是具有三十二大人相、八十种随形好的报身佛境界,而是藏密自己所施设的佛法及报身佛境界。像这样连菩萨最基本的明心所应断的我见也没有,高推上师的证量及报身佛的境界,乃是不如实的说法,已成就连学佛人都不敢妄造的大妄语业。然而这些人胆子也未免太大了,不畏惧大妄语果报的严重性,宁愿为了今世色身的享受,而于未来无量世要受长劫不可爱的异熟果报,不但是愚痴的行为,而且也成为经中所开示的可怜悯者。


在佛教界,有一位日常法师踵随其后,到处推广他们的广论班,使得许多高级知识分子,譬如公务人员、老师、教授等人参与其中,这些人不知道《广论》背后所隐藏污秽的事实,乃至于这些人学习《广论》以后,看见真善知识破斥《广论》的种种荒谬及离谱处,心中无法安忍,于公开或私下中,来毁谤及破坏真善知识所弘传的如来藏法,因而造下与假藏传佛教行者破佛正法的大恶业。为了避免这些人未来要下堕三涂受苦无量,应该对《广论》种种荒诞及离谱的内涵一一详细说明,把它摊在阳光下,让大众来简择《广论》到底是不是外道法?于大众了知《广论》背后所隐藏污秽的事实以后,就会发起择法觉分而远离《广论》的荼毒,不再想去学习《广论》,更不会与藏密行者造下破佛正法的大恶业,因而在三界当中不断地轮回生死。


首先谈宗喀巴用张冠李戴、李代桃僵的方式,将男女双身邪淫法套用在佛法名相之下,以此来遂行男女双身邪淫法。譬如宗喀巴在《密宗道次第广论》卷14曾说:

为讲经等所传后密灌顶,谓由师长与自十二至二十岁九明等至,俱种金刚注弟子口,依彼灌顶。


说明如下:所谓的密灌顶就是,上师亲自与12岁到20岁不同年龄的九位明妃(也就是上师与九位女人),一一与之交合以后,于性高潮所产生快乐的觉受,观察此能观快乐觉受的意识心无形无相,而说已证得空性,因而成就假藏传佛教所谓的乐空双运、乐空不二的报身佛境界。然后上师一一射精于明妃下体内,再将明妃下体的男精女血加以收集起来,而称之为俱种金刚(也就是具有上师与女人双方淫液的种子),亦名为金刚菩提心,灌注弟子口中,让弟子产生快乐淫欲觉受,而说之为密灌顶。


电视机前面的菩萨们,当你听到宗喀巴这样说法,你会不会觉得这样说法很龌龊、很离谱呢?佛的正法怎么会变成假藏传佛教所谓的男女交合的不净法呢?这也告诉大众,宗喀巴用张冠李戴、李代桃僵的方法,把两性交合的内涵套用在佛法名相中,以此来笼罩众生,让众生堕在生死坑中而无法出离。


在佛法中所谓的灌顶,是指十住快满心的菩萨,用父母所生的肉眼而眼见佛性,亲眼看见身心及山河大地的虚幻,不仅成就如幻观,而且也成为十住满心的菩萨。这样的菩萨,才是佛法中所谓的灌顶住菩萨。又十地快满心的菩萨,放光照耀十方诸佛,光从十方诸佛脚下进入,十方诸佛知道有一位十地快满心的菩萨,因此十方诸佛放光照耀十地快满心的菩萨;并从菩萨顶中进入,遥为十地快满心的菩萨灌顶,而成为十地满心的法云地菩萨。像这样十方诸佛遥为十地菩萨放光及灌顶,才是佛法中真正的灌顶。然而假藏传佛教所谓的灌顶,却是将男女行淫所产生的淫液,放入弟子口中,而说之为灌顶。这证明了假藏传佛教所说的法,就是将男女邪淫法套入佛法名相中,本质是外道的邪淫法,根本不是佛法!


又佛法中的等至,是指行者发起禅定,因而平等到达根本禅定中,譬如说到达初禅的等至。可是假藏传佛教所说的等至,却是指男女交合后,于性高潮所产生的快乐觉受,那是欲界最粗重的境界,连禅定当中最基本的等引都没有,还有可能达到禅定中的等至、乃至等持吗?当然不可能。这证明了假藏传佛教所说的等至,与佛教的等至完全不同;因为佛教所说的等至,是与禅定有关,而假藏传佛教所说的等至,却是与男女行淫有关,在在证明假藏传佛教将男女双身邪淫法套用在佛法名相中,以此来秽乱佛门。


又佛法中的种子,是指功能差别,本身是心法,譬如说真心如来藏含藏了本有及始起的种子。所谓的本有的种子,是指真心如来藏有出生蕴处界的功能差别,因而有了吾人的五阴世间,乃至与共业有情的如来藏共同变现了山河大地的器世间,让有情可以在器世间里生活及运作。所谓的始起的种子,是指众生从无始劫以来,不断地现行、不断地熏习而有的功能差别,因而造作了种种的善恶业,使得七转识有了染污的种子,让众生在三界中不断地轮回生死而无法出离。然而假藏传佛教所谓的种子,却是指男女行淫所产生的淫液,它不仅是色法,而且这样的男女淫液,包括了男精女血在内,可以在女人身上播种、怀孕,乃至生小孩,故称之为种子。像假藏传佛教所说的色法种子,与佛教所说的心法种子,完全背道而驰!再三证明假藏传佛教行者,将男女双身邪淫法套用在佛法名相中,以此混入佛门中,以此来高推他们所谓的证量,以此来荼毒众生。


又佛法中的金刚,是指每一位有情身中都有一个唯我独尊的如来藏,祂的体性犹如金刚不可毁坏,纵使十方诸佛神力合为一个极为强大的超级神力,也无法摧毁任何一个非常卑劣有情的如来藏。可是假藏传佛教所说的金刚,却是有很多种的说法,有时是指男女行淫所产生的淫液,有时是指男性的性器官非常坚挺,有时是指观想出来的红白菩提、红白明点等等。由此可知,佛法中所谓的金刚,是指每一位有情的真心如来藏,是心法。假藏传佛教行者所谓的金刚,有时是指色法,有时是指意识心所观想出来的内相分。然而色法是会毁坏的,意识所观想出来的法,是有生的法,未来一定会坏灭。不说别的,睡着时就无法观想了,所以说,色法及观想的法是生灭法,并非是 释迦世尊所开示不可坏的金刚心。不仅如此,假藏传佛教所谓的金刚杵与莲花,就是指男女性的性器官,诸如等等,在在证明假藏传佛教宗喀巴所说的佛法名相,其实与男女双身邪淫法有关,与真实佛法一点关系也没有。


又宗喀巴的传人达赖喇嘛在他的书上《西藏佛教的修行道》明白指出有男女交合的事实,他说:

在无上瑜伽续中,即使是第一步的接受灌顶,都必须在男性和女性佛交抱的面前成办。五方佛必须有明妃陪伴。……此外,密续提到圆满次第的修行过程中,行者在到达某一个境界时,就要寻找一位异性同修,作为进一步证道的冲力。(《西藏佛教的修行道》,页56。)


达赖喇嘛已经很清楚表示,假藏传佛教的法,其实就是男女双身邪淫法,所以才要用男女双身邪淫法来修行,来成就他们所谓的报身佛境界,与真实佛法一点关系也没有。


又宗喀巴、达赖喇嘛以及日常法师等人,为了不让无关的人知道《广论》背后淫秽的事实,故意遮掩《广论》污秽的内容,唯有局内人、唯有真正进入假藏传佛教内门的人,才知道《广论》背后真正的意涵;局外人或者修学假藏传佛教初机的人,完全不知道《广论》背后所隐藏种种男女邪淫的内涵。当真善知识出来破斥《广论》种种淫秽的内涵时,前者明知道有男女双身邪淫法的事实,却故意否认之,以免坏了他们遂行淫欲及名闻利养等事;后者根本不知道假藏传佛教有男女双身邪淫法,才会说假藏传佛教根本没有男女双身邪淫法。


在在证明了假藏传佛教的法义,其实就是男女双身邪淫法,却依附在佛教之下,然后吸收了古印度男女交合的性力派思想,混入佛门中,世人误以为他们就是佛法的一支,误以为他们所说的法就是佛法,其实是男女双身邪淫的外道法。如今它的本质已经被拆穿了,有智慧的佛弟子们不应该再受他们美丽谎言所欺骗,以免自己的法身慧命葬送在这些外道手里,这可就不好了。


说到这里时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看。


阿弥陀佛!

http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a15/3586-a15_cn121


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121.《大乘起信论》重点回顾 2017-01-16 08:00:53


 121.大乘起信论重点回顾--正元老师


各位菩萨:阿弥陀佛!


欢迎您继续收看《三乘菩提之入门起信》。现在这个节目已经快要进入尾声了,今天我们要讲解的是第五分的利益分,并且要把《起信论》作个重点回顾。


我们在这个节目一开始,就有说明过《大乘起信论》一共分为五分:第一是作因分,这是在说明造此论的因缘。第二是立义分,是在建立真实义的道理,并且说明大乘法的根本——一切众生心如来藏,以及祂的体大、相大、用大。第三是解释分,这是在解释立义分所建立的真实义的内涵,也就是在显示如来藏法的真实义,以及应该如何来对治邪执,并且为大众分别解说修行的正道相。第四修信分,则是在为还没有入正定的众生说明:该如何修习来成就对大乘法的正信?因为如果正信心不足的话,就无法下定决心要来修证大乘法。


到上一集为止,前面这四分都已经详细地解说完了,接下来,最后的第五分则是要谈利益分,这是在说明对这个大乘法生起净信的话,会得到什么样的大利益?马鸣菩萨开示说:


云何利益分?如是大乘秘密句义,今已略说;若有众生欲于如来甚深境界广大法中生净信、觉、解心,入大乘道无有障碍;于此略论,当勤听受,思惟修习,当知是人决定速成一切种智。若闻此法不生惊怖,当知此人定绍佛种,速得授记。(《大乘起信论》卷2


马鸣菩萨这段论文,大略的意思是说:前面所说的这些大乘秘密句——如来藏、心真如的道理,他都已经大略地说明了;如果有众生想要对这个如来的甚深境界,以及如来所说的广大法里面,出生净信、净觉和净解的心,想要顺利进入大乘的法道而没有障碍的话,就必须对这部佛法的略论勤于听闻、受持,以及思惟和修习。不但要自己真正理解论中的真实义,而且还得为人如实地解说宣讲,让学法的人们都能知道其中的妙理。如果能够这样如实勤修的话,就可以很迅速地成就一切种智。而假使有人听闻这部论所说的如来藏妙法以后,不会生起惊惧害怕的心,我们就可以确定这个人将来一定能够绍继成佛的种子,一定会很快地就被诸佛所授记:包括成佛的佛号、佛世界的名称、弟子四众多寡,正法、像法住世多久等等的预记。


马鸣菩萨在这里说道,前面所讲的心真如的秘密句义,都已经为大家简略地说完了。这些大乘深妙法的秘密句义,才是佛法当中的真密之法,像假密宗喇嘛教那些见不得人的欲界男女乐空双运的双身修法,绝对不是佛法中的真实秘密义。因为 马鸣菩萨所开示的心真如的秘密句非常的重要,所以我们在这个节目的最后,要再花点时间来作个重点的回顾。


在一开始的立义分中,马鸣菩萨就开示说:大乘法的根本是一切众生的实相心、如来藏。他说这个心,摄尽了一切世间以及出世间法;而这个如来藏心的真如相,显示了大乘法的理体,表示这个如来藏心是真实而如如的法,并非只是一个虚妄、空无、想象出来的法。而这个如来藏心的生灭因缘相,能够显示大乘法的体大、相大以及用大。所谓体大,是说这个一切法真如,祂无论是在染法或是净法中,祂的体性永远是平等无别、无增无减的;所谓相大,则是说:如来藏心本来就具足了无量无边的功能德用;而所谓用大,则是在说:如来藏能够出生一切世出世间的良善因果,一切诸佛菩萨都是依于这个如来藏心,才能够成就佛道的。所以说:这里所说的如来藏心的生灭相、因缘相,并不是在说如来藏本身,祂是生灭性、有间断的;而是说不生灭的如来藏,祂能够出生一切万法,而祂所出生的这些法在生灭变化之中,能够产生种种的功能以及作用。


而在接下来的解释分中,马鸣菩萨首先提到所谓显示真实义,是依于一心而有两种门:就是心真如门以及心生灭门。这两种门分别都含摄了一切法,因为这一心二门,永远都是辗转不相离的缘故。所谓心真如门,是指如来藏心本性的不生不灭相,是说明第八识如来藏在因地之时,就已经是具足了真实而如如的性相;但是因为七转识相应的无明种子、烦恼种子所覆障的缘故,所以只能够显示出自体的真如性相,但是却不能发起佛地真如心体无垢识的无漏有为法上的广大功德,所以无法像 佛陀一样能够广大地利益有情。因为一切诸法都是由本不生灭的如来藏心所生、所显,但是如来藏心祂只是随顺妄心而如实运作,本身却对六尘境界无觉无观,不起任何的分别执著,因此祂能时时刻刻显现出真实而如如的法相。众生所见到的诸法,都只是由于自身的妄念,而好像有生起种种的差别相;但是如果远离了自身的妄念,而转从真实心如来藏祂从来无觉无观的角度来看,则实际上并没有任何的境界差别之相。


而且,真如依于言说,可以建立真实空以及真实不空这两种差别。所谓真实空是说:心真如远离了蕴处界等法的虚妄不实之相,而且在一切蕴处界法上面,能够显现出如来藏心的真实而如如的体性。至于真实不空则是说:如来藏心的体性是常恒不变、净法圆满的,而且具足了无边的功德,因此说祂不空。又因为这个真如,并不是一般世间凡夫的妄念心所行的境界,只有具备离念智的圣者,才能够如实证得的;而从实证者的角度来看,如来藏心祂从来不与一切的境界相相应,所以其实也没有所谓的不空之相可得。


至于在心生灭门方面,则是说由于不生灭性的如来藏第八识心中,含有集藏分段生死的七转识染污种子,由此不生灭和生灭和合,非一非异,所以第八识、如来藏,又名为阿赖耶识,祂既能摄持一切法,又能出生一切法。这就是在说明:阿赖耶识心体自身乃是七转识的根源,名为如来藏。这个如来藏心配合祂自己所出生的七转识,则能直接、间接或是辗转出生万法。阿赖耶识心体自身从来没有生灭,但是因为这个心能出生万法的缘故,因此祂所出生的万法也就随顺因缘,而有生住异灭等等的现象出现;依此现象而来说明这个实相心的生灭门,但这绝对不是在说第八识实相心体具有生灭性。


而且 马鸣菩萨又说阿赖耶识有以及不觉这两种义理。所谓这个法界一相,犹如虚空、遍一切处,就是指一切如来的平等法身。因为这个如来藏心的本性,远离了一切的妄念相,因此而说一切如来是本觉。虽然说,一切有情众生本来而有心、佛、众生,三无差别的如来藏、真心佛性,但是在众生还没有成佛之前,却都被烦恼障以及所知障给障碍住了,一直要到究竟成佛,这两种障完全去除之后,如来藏所含藏的功德性,才能够完全显发出来。我们是依于如来藏的法身,而说一切如来为本觉。而还没有和这个本觉相应的有情众生呢,则称为不觉;当有情众生第一次和这个觉相应的时候,则称为「始觉」。普遍来说,一切的世间凡夫,都错把能够觉知六尘境界、生灭性的意识心,当作是本觉心如来藏;所以,这些外道的修行者都自以为:当自己的意识心前念不觉起于烦恼的时候,后念有觉察到就立即去制伏住,让烦恼不再生起,这样子就是,就是修行。但是 马鸣菩萨却说:此虽名觉,即是不觉。因为这样还是完全落在凡夫意识心的法尘境中,并没有找到本觉心如来藏,所以无法发起般若智慧的缘故。


如果是二乘阿罗汉以及在三贤位中的菩萨,因为听闻了诸佛菩萨所开示的正法,知道解脱道所要证入的灭尽蕴处界法,仅余如来藏独存的无余涅槃境界;或是佛菩提道所要证知的本来自性清净涅槃性的无念心、如来藏,祂的体、性、相、用,都和会起念的意识妄心不同,因而舍离了能取六尘境界的六识心的粗品分别,这时候就名为相似觉。至于具有无生法忍的地上菩萨,也就是法身菩萨,他们都已经圆满了见道通达位,而已经进入到修道位之中。因为地上菩萨能够证得戒身、定身、慧身、解脱身以及解脱知见身等这五分法身,所以能够觉照到:无论是有念心体,还是无念心体,全部都是无相的,因此能够逐渐舍离修所断惑的中品分别,逐步增长五分法身;因此这些具备无生法忍的地上菩萨,就称为是随分觉


而这些大菩萨在十地修学满足之后,还需要在等觉位中,以百劫的时间来修相好,以圆满成佛时所应该具足的三十二大人相、八十种随形好。当这位福德、智慧都已经修集满足的最后身菩萨的度众因缘成熟时,他就会下生人间,在菩提树下一念相应、明心证真而究竟觉悟,并且见性成佛。这时候,由于对于觉相的微细分别都已经究竟永尽了,因此可以和第八识心体的真如性完全兼容,所以这时候就能够觉遍十方;这时候心根本性常住现前,这就是如来的境界。这时候的佛地真如、无垢识,能够和五遍行、五别境、善十一等这二十一个心所有法相应而无所不能,所以就名为究竟觉


佛道的修学就是要依这样的步骤,以三大无量数劫的时间,完全断尽烦恼障以及所知障,才能够圆满而究竟成佛!所以说,一切有情众生以及宇宙万法的本源,一切世间、出世间法的根本,正是马鸣菩萨在这部论中所说的「一切众生心」。这个一切众生心、如来藏,也就是大乘佛法的秘密句。想要修学佛法、成就佛道,就得要先找到本觉—“一切众生心、如来藏”—而进入到七住位,这时候就称为始觉;因为证得了如来藏这个无念心,因此也名为「相似觉」;而在实证如来藏而真见道之后,接着要依如来藏这个非安立谛来修三品心,经过三贤位的修学,见道通达而得以进入初地,这时候名为随分觉;在初地到十地中,则要修学无生法忍、道种智,也就是如来藏中所含藏的一切种子的智慧。这样经过三大无量数劫的修行,一切种智都具足圆满之后,才能够成就佛道。


这个众生心、如来藏,因为能够执持种子以及诸色根令其不坏的缘故,所以又叫作阿陀那识;阿陀那就是执持的意思。因为这个众生心、如来藏、阿陀那识所含藏的道理甚深极甚深,因此一般的凡愚众生很容易误解、错会,以为这里所指的就是众生所执著的能分别的意识心,或是处处作主的意根、末那识。所以,佛陀在四十九年说法期间,前期以及中期的初转法轮、二转法轮时期,并不明讲众生心、如来藏的道理,而是以隐密的方式来说明;一直要到第三转法轮时期,那时候已经有许多菩萨,以及回小向大的阿罗汉,都已经实证了如来藏,具有般若智慧之后,才为这些已经实证的圣者来说明如来藏中所含藏的无量种子的功能差别,来成就这些菩萨的道种智。


因此 佛陀在《解深密经》中特别说了一首偈语:阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。(《解深密经》卷1以这首偈语来说明这个道理。


因此,有心寻求佛法真理的佛子们,如果真的想要得到大乘佛法秘密句的真实义,就应该要依照三乘菩提的次第,以及所应该具备的条件,寻找真善知识来闻熏正知见,归依三宝,受持菩萨戒,逐步修学来增长福德以及智慧;而在福德因缘具足成熟之际,自然就有机缘能够证得这个大乘佛法的秘密句,而发起般若智慧了!


因为时间的关系,我们今天的节目就说明到这里为止。感谢您的收看!

敬祝您身心安泰、福慧增长、早证菩提!


阿弥陀佛!


http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a14/3576-a14_cn121

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120.他派对宗喀巴的批评 2017-01-13 15:31:17


 120. 他派对宗喀巴的批评--正伟老师


各位电机前的菩萨们︰阿弥陀佛!


各位现在所收看的节目,是由佛教正觉同修会为各位准备的三乘菩提之「常见外道法——广论」的节目,接着上一次的课程。


世尊在《长阿含经》中也提到︰

【云何二难解法?有因有缘,众生生垢;有因有缘,众生得净。】(《长阿含经》卷9


世尊在此开示了「因与缘二支」是众生得垢得净也就是世间法与出世间的基本原则,若只有一支,当然不能成就因缘之法。然而,宗喀巴在《广论》中一直坚持的般若正见,其中的因却不见了,仅说众缘而不说因,成为无因的缘起性空见解,这样一来「」成为不可见、不可知的法了。


所以《广论》从根本上就变成了没有因的法门,这不是 释迦牟尼世尊所说的佛法。因此,依《广论》的修行人,实质上已经落到了外道的修行法当中,未来不得不继续进入密乘的外道法,才有容身之处。显见宗喀巴撰写《菩提道次第广论》的用心——离开了因来说缘起性空,这才是应成中观最严重的地方。可想而知修学《广论》就是修学无因之法,不承认法界有真如——如来藏,所以导致了永远无法亲证真如之因,最后只能向密宗向无上瑜伽来求取男女双修的乐空双运,以寻求意识心受大乐而住的境界。讲到这边,相信观众朋友一定会好奇,那么宗喀巴《广论》中最高的成就——止观双运,是什么样的一个境界呢?我们就用实例来为各位解开谜团。


有一次,宗喀巴正在台上讲经,台下的一个弟子,忽然用手紧抓着自己僧衣的前襟,表现出非常恐慌的神情,宗喀巴看到之后非常高兴,立刻就大大地称赞了这位弟子,这里面是怎么一回事呢?这位弟子长久依照宗喀巴所教授,去观察一切法皆依缘而生起并无实体,不断地自我催眠,意识心始终住在这个性空唯名的见解之中,渐渐地变成了一种坚固的习气与作意,也不需要修学禅定、不需要修学初禅,或者是接近的未到地定来辅助,只要坚固这个作意——心住在作意而不动摇。这一天,宗喀巴讲经说到般若、说到法无住而空,这位弟子长久累积下来的情绪忽然溃堤了,因此心生起大恐怖,觉得彷佛世界上什么东西也没有了,包括自己也没有了;因为害怕自己没有了,所以,忽然之间他觉得太恐怖了,不自觉地就抓住自己的衣襟,觉得自己还是存在的,这就是宗喀巴所赞叹的对象。


然而,我们来想一想其中的猫腻:这位喇嘛抓住衣襟,让自己觉得自己仍然存在,就是代表抓着才有我的身体;我的身体是我所的执著,抓到了我所,因此才能够证明了我的存在,所以才不害怕。表示了不但他的我所执著具足深固,而且还利用我所执来证明了背后的我执,那种深沉不可拔的固着,如此才能够得到心安,所以我所执、我执、我见全部一时俱在。


这就是告诉全世界,此人乃是具足的凡夫,对于二乘初果须陀洹所应该断的三结尚未证得,也不曾了解我见的内容,更何况是阿罗汉所应断的我执与我所执。尤其严重的是,他对于二乘的解脱道修与证,根本是一无所知,并且走向了相反的道路,如此连二乘解脱道正确的见解尚且缺乏不知,又加以错解、错会,更何况是大乘佛菩提道见道所应现观、现证的真如如来藏呢!然而,宗喀巴却称赞这个徒弟修证好,这就是师徒两人双双的把狐狸尾巴掏出来给观众讪笑罢了,继续坚持这种见解下去,永远没有证得大乘见道的一天,也永远无法断除三缚结而证声闻初果,这就是《菩提道次第广论》修学者的未来啊!


大家还记得佛世的时候,有愚痴的比丘自以为是,有一天忽然觉得自己的头不见了,紧张恐慌到处奔跑,要寻找自己的头,头明明在自己的身上,但是自己却认为头不见了。这里面所说的,不正是宗喀巴这位宝贝徒弟吗?没想到经典中愚人典故,竟然活生生地在现实世界上演了 佛所斥责的无头比丘,却成为宗喀巴所赞叹的对象了。


所以,在《广论》中所说的止观双运,就是在误解了佛法之后所产生错误的执著罢了。应成中观的缘起性空当中的错误,其实说之不尽。历史上,在西藏的佛教内部,虽然能真实证悟第八识如来藏的人很少,但是也有不少的有识之士,对宗喀巴提出检点,甚至是严厉的抨击。可以这么说,除了格鲁派以外的教派,都不赞同宗喀巴的应成中观,以下我们以几个例子,为各位略说西藏各个教派对于宗喀巴缘起性空的批评。


早期直接抨击格鲁派应成中观的是萨迦派,在格鲁派串通蒙古人得到政权之前,萨迦派从元朝忽必烈封赐藏地政权后,已经是元朝之下西藏政权的掌控者之一,挟其政经庞大的势力,曾经拥有人数众多的学者群。那个时候的萨迦派中学风开放,所以主张中观与主张唯识的学者都具备,连觉囊派中最有名的祖师笃补巴,少年时也是依止于萨迦派出家与修学,而成为萨迦学者中最有名的一员,后来才转依止于觉囊寺院。即使是萨迦派中执中观见的学者,例如达仓巴喜饶仁钦,他的著作《离边见善说海》,或者被称为有史以来,萨迦最有名的学者国然巴索南辛给的《见解辨别》,释迦乔丹《中观抉择》,以及阿旺却吉札巴的《中观庄严密意疏》,这些书里面都严厉地批评了宗喀巴的缘起性空学说。国然巴甚至直接说,宗喀巴是被魔给迷惑了。


至于西藏的宁玛派,本来就以如来藏教法为最高法教大圆满所证的目标,虽然因为不明白唯识教法,难以实证第八识真实心,而是以意识心的变相来当作如来藏。但是宁玛派千年来倒是一直坚持「如来藏」自然智的招牌。上个世纪被称为近代红教最出色的大师——米旁蒋扬论师,在《如来藏大纲狮吼论》里面,严重地责备了执著无因缘起性空的宗喀巴,他说︰


【虽然格鲁派说:(允)许(此)心实有,如此不能成佛,这是正确的,但是如他们所说,执著此心无实也不一定能成佛。尽管如土石等一切的世间法都是无实的,但谁也无法承许说凡是无实就能成佛。若仅仅是以缘起性空就说为无实、就说能断二障,而将其立为(正确的)学佛种性,这还是下劣的,因为若是吾人承许仅有缘起性空之空,就可以遣除所知障,这是毫无根据的。而尚需无边福德资粮辅助(方能成佛)的同时,却又将如此无遮分的缘起性空即许为(即是)本来无分别智,则更是毫无意义。因为若是如此,证这种无分别智的菩萨应该成(为)与声(闻)缘(觉)共有的种性了,那么二乘与大乘就是一样的种性了。故仅以此缘起性空是不能成佛的,亦即是仅凭着这一点性空唯名的空,安立不了任何能遣除所知障的可能,仅凭这缘起性空的道理也出生不了一切种智,安立不了(能)出生一切种智的道理,还有,(所谓的这个缘起性空)自体是没有明智分的缘故,若依此缘起性空,则在成佛的时候就不可能了知任何法了!】(《如来藏大纲狮吼论》米旁蒋扬论师着)


米旁论师也因为这样的直言辩法而受到迫害。当时格鲁派几位大论师与米旁打笔战失利后,干脆转为用政治手段来迫害,逼迫米旁闭嘴,后来请出了大人物来调解,才肯放过米旁。


到了上个世纪的中叶,格鲁派内部当代藏族年轻学者燃起了改革的声浪,出身自宁玛派世家的更敦群培,被誉为当代格鲁派的大学者,他写作《龙树中观心要》,以新的方法诠释的应成中观思想,来批评传统守旧的格鲁派。曾经有一次,七位格西联合去拜访更敦要与他论法,最后这七位不但败阙,而且都非常开心地离开了,因为自叹受益匪浅。格鲁派的掌权人士,无法回答更敦的质疑,最后用政治的力量,给更敦群培安上了汉人特务等等莫须有的罪名,将其入狱。在狱中耗尽更敦的健康与体力,出狱后不久就结束了生命,现在在拉萨建有更敦群培的纪念馆。


历史上唯一称得上是真藏传佛教的觉囊派中观的他空见,则与格鲁派完全对立。宗喀巴师徒倾尽全力,攻击觉囊派的如来藏教法,甚至后来的达赖喇嘛动用政治与武力,将觉囊派赶出西藏本部,抢走了觉囊寺院,将印刷觉囊经论的刻经板,由西藏政府封存没收。


又譬如十六世纪的时候,噶玛噶举也就是白教年轻的领导人噶玛巴米觉多杰,则是嘲讽跟斥责并用,说宗喀巴所说的应成中观的空性是小分空,只是印度教外道的见解罢了。年仅二十三岁的米觉多杰,曾经公开邀请六十一岁格鲁派的大学者色拉杰尊巴来辩论。米觉多杰在他的著作《入中论注》中,常常是语带轻蔑地讲到宗喀巴与他的弟子的论点,他认为宗喀巴以及他的追随者们,明显地违犯了佛教内被视为最不可忍受的错误之一,也就是离开了 佛陀的教法而标新立异。格鲁派的学者们,常常对那一些指责宗喀巴中观教法的人,对他们强调宗喀巴就是阿底峡的转世,但是米觉多杰似乎根本不理会这种权威式的胁迫。


宗喀巴认为对缘起空性作严密的观察、分析,是止观双运的先决条件,而且思择寻求更是修学毗钵舍那慧观所必须的基本工作。米觉多杰则认为,这一些观察与分析,都是依于因明学、依于名言所建构出来的真理,然而因明学的本身,不能跟教法精义所证的无分别智相关联。米觉多杰依于密勒日巴与岗波巴以来的传统教法,认定有真实心——真如如来藏。可惜从他留下的著作内容来看,他的一生终究未能证得如来藏,主要的原因是因为没有善知识的引导。米觉多杰强调佛法所证的空性,乃是与修道经验相结合,并且并肩前进,然而禅修的经验却会因此与理性的思择相对立。这种说法完全跟宗喀巴的观点——说要坚持缘起正见的空性,是截然不同的。


应成中观把空性诠释为是缘起、是空,所以无有一法为实。米觉多杰则依照噶举派大手印的传统,认为万法具有祂真常的本性真如。传统上,宗喀巴认为空性就是五蕴缘起法的自性,其自性本空,而五蕴缘起法的不实,就是其缘起的空性,所以说见缘起则见空。而主张如来藏的教派,认为空性是真实有,是真实成就之法,并非虚相之法,是胜义有,而五蕴法才是非真实存在。米觉多杰解释说︰对于宗喀巴来说,空性所依托之体乃是五蕴中的人或是法,并且去理解到所托之体是没有自性的,因为任何一法并非实有;如同宗喀巴在《入中论善显密意疏》以及《正理海》当中,清楚地指出事物毕竟真实性就是它们根本没有任何真正的性质,所以不应该认为有什么东西可以真实地成立,空性的本身不具有本质,空性不外乎就是无本质,如果有人要寻找空性,那空性的本身也是不可得的,这就是宗喀巴空性的空。


米觉多杰则认为:宗喀巴所说的缘起性空是寻找事物的本质而不可得,而米觉多杰所说的是寻找事物的无本质的那个本质,也就是真如如来藏;这两者根本是两码子事。而且依格鲁派的见地︰空性的证得,它必须依赖于比量的观察而非现量的实证,而大手印境所说的真如,则是纯粹现量的现观。所以米觉多杰所说的空性,与宗喀巴所力证守护的,根本不是同一码子事。宗喀巴的主张,是空性存在于其所依托之体的事物之内;米觉多杰则批评宗喀巴所说的空,是无有独立实法的东西,这一种空不是自身本空,而是要依托于所依之体才有的空——依他才能够存在的空,所以格鲁派所说的空性,乃是一种小分他性空,这不是真正的空性,也无助于吾人迈向佛法解脱道上的修证。


所以米觉多杰说他的中观空与宗喀巴的空的义理是不相同的。米觉多杰还引用了《入楞伽经》中所说的彼彼空,来说明什么是小分空,也就是于彼无彼空。简单地说,是以相对之法而说空,而不是当体本性为空,故能空于彼不能空于此,能空于境但是不能空于心。譬如经中说,在这个房间之内,因为没有牛、没有马,所以说这个房间里面是空的,它只是一种相对的,是一种不究竟的空,这不是_佛所证的本来无分别智。他还依照《月灯三昧经》,来说宗喀巴的缘起性空根本就是外道的小分空性;也就是米觉多杰直接把格鲁派的空性,等同于印度外道的空性了。


好!今天时间的关系,就为各位解释到这一边。谢谢大家,阿弥陀佛!

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120.娑婆世界与不退转法轮 2017-01-13 15:25:01


 120. 娑婆世界有没有不退转法轮

      --正钧老师


各位菩萨:阿弥陀佛!

问候大家身体健康、精神愉快!


《三乘菩提之入门起信》(二),在前面的单元中,缘于马鸣菩萨在《大乘起信论》之中所说,所以简略地谈谈菩萨要如何安住于娑婆世界,并说明了对于诸佛菩萨不容易成就净信的道理。今天要和大家来一起想想看:娑婆世界有没有不退转法轮?

马鸣菩萨接下来开示说:


以生如是决定心故,于此命终必得往生余佛剎中见佛菩萨,信心成就永离恶趣。如经中说:若善男子、善女人!专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。常见彼佛,信心增长,永不退转;于彼闻法,观佛法身,渐次修行得入正位。(《大乘起信论》卷2


因为于三宝能够生起净信,而且是心得决定的缘故,马鸣菩萨说这样子的学人,命终之后必得往生其他的佛剎之中,而能亲见佛菩萨,进一步信心成就而永离恶趣。就好像 世尊在净土诸经之中曾经说过:


若善男子、善女人,专念西方极乐世界阿弥陀佛,以诸善根回向愿生,决定得生。

往生西方以后,又可以常常见到 阿弥陀佛,信心更加增长的缘故,所以就于佛菩提道永不退转。


因为,阿弥陀佛于因地法藏比丘之时,在 世自在王如来面前,发起了四十八大愿,其中第二十二个愿提到:设我得佛,他方佛土诸菩萨众来生我国,究竟必至一生补处。(《佛说无量寿经》卷1)且不说西方极乐世界与娑婆世界其时劫长短的差别,单单来说一说究竟必至一生补处这几个字,哎呀!真的是令人振奋啊!因为这是学佛之人所梦寐以求的果报。所以,马鸣菩萨才鼓励学人,当于三宝能够生起净信时,也可以发心求生西方极乐世界,而得常见彼佛,信心增长,永不退转


佛法中所说的不退转,当然指的是佛菩提道的不退转;那么,这是有着哪一些的层次呢?众生从无始以来就有着不同的心性差别:有的有情反复熏习了邪知邪见,主张无有佛法僧三宝等,所以想要靠修学佛法而证解脱,那都是不可能的;又或许主张,万事万物都是由一位造物主所生、所变,所以只要奉侍这一位造物主,自己都不需要太努力,就可以从其而获得恩典;又或许主张,世间没有因果,人死了以后,就是一切皆空,所以修学佛法、造作善事,都是没有必要的;乃至是有着种种的邪见。就因为这些缘故,此生因此而造作了毁谤善知识、毁谤胜妙法的恶因,舍报之后下堕三恶道;乃至是罪尽之后,复生为人,盲聋瘖哑而不自警觉,也许有一世稍微有一点能力,可以听经闻法,听闻了之后,又因为积习深重的缘故,再度加以毁谤;这样子辗转死生于三恶道之间,什么时候才会遇到因缘,而能够有机会忏悔以及改变其习性呢?这一类的众生,长劫以来一直住在邪知邪见之中,难可得度。


而当有情虽然开始熏闻佛法以后,可是心性起伏不定,若是此世的因缘遇上了二乘的解脱法,他有一分的喜乐,就开始修学解脱法;若是有因缘听闻的是佛菩提道法,他有一分好乐,又开始修学佛菩提道的法。这样子心性不得决定,于佛菩提道法、解脱法的修学趣向,是随其因缘而产生差别的;一者也是由于福德资粮的不具足,所以与善知识的缘分不契合,因此就难以发起菩萨性。末法的众生很难度,度了也很难安住,而很容易就退转了,其中一部分的原因也正是这个。


乃至于,有时候因为恶知识的错误教导,认为说每一个人只要一天嘻嘻哈哈、快乐地帮助人,就是在学佛;然而,这一种人却是最容易退转的。为什么这么说?因为虽然发心助人,但是其所相应的福德,却都只是人天善法的范围之内,所以无法发起真正的道心;再加上所熏习的佛法知见又是错误的,生活上遇上了困难也没有办法依于佛法而有正确的转依,所以往往就会认为说:哎呀!学佛啊!对于人生而言是没有用的啊!所以,假如你看到或者是听到,有人以善心出家数十年,一朝生起了悔意而还俗,却反过来指责佛法的过失,应当要知道,这就是末法时期所会发生的具体例证,都不需要抱以奇异的眼光;所需要作的是,要对这一种人生起怜悯之心,因为现见此世是没有机会得度了。然而,由于上述所说的情况,造作了谤法的恶业之后呢,还不知道哪一世可以再重新学佛呢!


若是福德因缘具足,常常有缘值遇真善知识,那么,这一类的学人,于佛菩提道的修学,就能够不退转。这个时候,虽说某甲于佛菩提道是不退转了,但是实际上却是有着不同的层次。《菩萨璎珞本业经》中,卷上提到了:


佛子!若退若进者,十住以前,一切凡夫法中发三菩提心,有恒河沙众生,学行佛法信想心中行者,是退分善根。诸善男子!若一劫二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前;复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退,自此七住以前名为退分。(《菩萨璎珞本业经》卷1


世尊开示说:从初住位一直到十住位,这整个十住以前的一切凡夫,虽然于佛法中发了菩提心,想要成就阿耨多罗三藐三菩提,但是由于信心不具足,所以才会若退若进。这里说的于三宝的初分净信这个部分,在上一次的《三乘菩提入门起信》的单元之中,已经作了简略的说明,在这里就不再重复了。


回过头来说,在最初发起了菩提心以后,经过若一劫、二劫乃至十劫,由于对三宝的清净信具足,所以进入十住位,这是包括从初住位一直到十住位;也就是说,佛菩提道的三大阿僧祇劫,就从这里开始。前面的十信位中所修学的,因为对三宝的信心不清净的缘故,无法心得决定而发起想要成就无上正等正觉的大愿;而进入菩萨初住以后,由于信心清净的缘故,也施设了菩萨信不退的阶位,也就是菩萨十信位中的修学,这个部分的福德资粮是足够的,足够使他心得决定而发起想要成佛的大愿;不要小看菩萨信不退成就时,所发起的大愿,这真是大愿啊!因为法界之中再经过三大阿僧祇劫,又会有一尊佛出世了。也许你会想:三大阿僧祇劫,这是多久啊!可是,我跟各位说个道理之后,你就不会畏惧这三大阿僧祇劫了。各位只要想一想:我们今世之前轮回生死已经经过多久了?那何止是三大阿僧祇劫,应该说是无量无数的三大阿僧祇劫,而那么长的时劫之中,却是在世间虚受生死啊!假如不学佛、不发心作佛,将来的轮回生死会是多久呢?对啊!不知道何时才会有善因缘而得值善知识,得以成就出离生死轮回。


然而,世尊在此处又说,当学人进一步在六住位中,修学般若波罗蜜后,因为为诸佛、菩萨、善知识之所护念、摄受的缘故,而般若正观现在前,这时候就说是进入菩萨第七住位。对于三宝的清净信,此时只会比进入初住位时,更加坚固而不退转;这当然也还是要凭借着诸佛、菩萨、善知识之所护念、摄受,而于第七住位常住不退。但也是因为自己已经可以现前看见,因地的自心如来与果地的诸佛真如,其体性是一样的不增不减、不来不去、不生不灭……等,所以知道再经过将近三大阿僧祇劫之后,一样也可以成佛!此时,在佛菩提道中就称为位不退。这个时候已经确定:若说佛身是色相法,终不信受、不为所坏。这是《大宝积经》第87卷之中,一位商主天子请问 文殊师利菩萨云何净信时,文殊菩萨所回答的一段话。


虽然说菩萨于第七住位已经称为位不退,但还会有行退。也就是说,在随着上位菩萨继续修学佛法之时,也随着自己的能力之所及,帮助善知识摄受众生;然而,或者是欲界爱等烦恼都还没有去除,甚至于是也会常常现行,因为这一个缘故,会使他觉得说:唉呀!佛菩提道的继续修学,是很累人的!所以,他就会想要暂时的休息:或者是游山玩水几天啊!或者是好好地享受一顿美食等等。而且也通常会付诸实行,付诸实行的同时就已经有行退了。但这都是因为欲界爱等烦恼,乃至是习气种子都还没有去除之前,显现出来而有的一个外貌,应该是要继续随着善知识修学之时,而随分去除的;然而,比较起一般的凡夫,这一位菩萨已经是胜义菩萨僧了,因为他已经真正地走在佛菩提道上了。


而尤其是在这个娑婆世界,一世又一世于佛菩提道上继续前进的过程,由于还没有离开隔阴之迷之前,所以再次受生于人间,又会忘失过去世的修证,甚至于是遇到了恶因缘,而有的退分。所以,佛菩提道上一向有着自力、他力的相互成就。也就是说,虽然有隔阴之迷的状况,但是依凭于自身过去生所修证的福德资粮,这个是自力的部分;又仰仗佛菩萨的护念、摄受,终究还是会回到佛菩提道上,而继续前进地修学与利乐有情。有的善知识主张说,念佛求生西方极乐世界,是完全仰仗 弥陀世尊的摄受,唯有他力,不需要自力,这是特别殊胜的。但这其实是一个错误的知见,佛菩提道上不会有这般便宜的事情,单单想想看:难道某甲日夜念佛,修行十善回向西方,这会是他力吗?若是没有这个自力,弥陀世尊再怎么慈悲地摄受,能产生作用吗?这就好像外道主张说,人的一生可以藉由完全侍奉、仰仗唯一的造物主,是如出一辙的。佛菩提道上则不如是,一向是自力、他力互相成就,乃至是菩萨进入十地,还要佛世尊的摄受。


菩萨进入初地以后称为行不退,因为对三界爱的烦恼障的习气,没有完全净除的缘故;而有着对三界贪爱习气种子,就可能产生于佛菩提道有退,在这里叫作念退。换句话说,在广度众生的过程中,有时候因为众生的刚强难度等,短暂地生起一个念头:众生刚强难度,何不休息一阵子呢?但毕竟就只是一个或多个念头闪过,而不会是真的停下度众生的脚步,所以只有念退;若是同时也停下度众生的脚步,那就应该叫作行退了;但那是贤位的菩萨僧,在度众生的过程中所会发生的事情,进入初地之后,只会有念退的情况。


从初地开始,再经过一大阿僧祇劫,不但深入地修证一切种智,也除去了对三界爱的烦恼障习气种子,此时此刻进入佛菩提道的另外一个不退转的阶位,而离开了会有念退的阶位。这是从菩萨八地开始,相较于前面菩萨的各种阶位,这已经可以说是永不退转了;但因为所知障仍旧没有究竟清净,所以仍然不是佛地的究竟不退。而这些阶位的经历,全部都是要在三界之中,历缘对境去修学,不可能跑到三界外而能够修证佛法的。


因为有菩萨在娑婆世界不断地作着上述所说的这一些示现,从这样子看起来,于佛菩提道的退转与否,是从菩萨心的安住与趣向而认定。菩萨受生的外在环境,虽然可能会是不可爱的,但这只是菩萨因为悲愿的缘故而作的示现,并不能说菩萨退转于佛菩提道,而生于恶劣不可爱的境界之中;所以,绝对不可以说娑婆世界没有不退转法轮,要不然 世尊也不会在娑婆世界宣说《不退转法轮经》了。因为这一个不退转法轮,菩萨是永远带在身上的,虽然还没有离开隔阴之迷,虽然受生以后又可能有恶因缘现前,但是依凭着福德因缘的缘故,再加上深信诸佛世尊护念的缘故,常常有缘值遇真善知识;那么,自己身上这个不退转法轮,又可以开始现前运转,而于佛菩提道的修学就能够永不退转了。


今天就说到这里,祝愿大家幸福、健康,道业猛进!


阿弥陀佛!

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119.《广论》止观非世尊说 2017-01-12 11:37:08


119.《广论》止观非世尊说的止观

      —正伟老师


各位电视机前的同修们:阿弥陀佛!


各位现在所收看的,是由佛教正觉同修会为各位准备的三乘菩提之常见外道法——广论的节目,也就是本会正雄居士的著作,《广论之平议》的导读课程;我们将所谓藏传佛教中格鲁派,也就是黄教的根本大论之一的《菩提道次第广论》的内容,用简单的方式解说出来。


上一次的课程,我们提到了《广论》的上士道所应证得的成就,是多所观察确认后,以意识心坚持应成中观的缘起性空、性空唯名而不动摇,宗喀巴名其为止观双运。但是宗喀巴的止观双运,根本不需要禅定的成就,不需要证得初禅,连未到地定也不需要,只要让自己的心能够安住在性空唯名的意识心当中就可以了。然而 世尊在《佛藏经》中开示:舍利弗!邪见终不变作正见,见不知见。(《佛藏经》卷1


佛说:舍利弗啊!邪见终究是不会变成正见的,真如本身不会反观自己之见。然而宗喀巴却要弟子用意识心对于缘起的正见,要坚固作意而不动摇,名为止观双运。这样子显然与 佛所说的是相违背的,佛说:我说空行,空不可行,亦不可念。(《佛藏经》卷1)世尊所说的行于空,其实并非行于空,而是空本自空,并非依行而空;真正的空是真如,是本来即是空,祂不是也无法以念而行于空。因此《广论》要人住在缘起而空的作意中,佛说那不是真正的行于空。佛又说:


若有人言我亦复以世俗因缘而说有我,是人若能通达无生无灭无相之法,与我所说不相违者,是我弟子。(《佛藏经》卷1


如果有人说我以世俗五蕴因缘法而说于其中有真实我,这个人能通达真如的无生无灭、无相,与我释迦世尊所说不相违,这才是我的弟子。所以真实的般若空,不是如宗喀巴所说的,去观察一切法都是缘起故空,而应该以证悟真如如来藏的无生无灭之性为前提,这才是 佛所说的空。佛还说:


舍利弗!中有出家人喜乐问难,得值善师为说名色寂灭语言道断,无起无失,通达无相。得闻如是无生无灭无相之法,不惊畏者,当知是人已曾供养无量诸佛,能知我法,可名圣众。(《佛藏经》卷1


佛说:舍利弗啊!若有出家人对于自己所不懂的法,喜乐向他人问难,能够得遇善知识为他解说,五蕴名色法乃是真如如来藏所摄受,因此名色乃是言语道断的寂灭之法,名色从真如出生,故名色之法本来无生起,也本来无过失,如此则能通达于无相之法。听闻如此无生无灭、无相之法,而不惊畏者,当知此人曾经供养过无量诸佛所了,这个人能够了解我释迦牟尼真实之法,这样的人才能名为佛法中的圣人。依 佛所说,像是宗喀巴这一类应成中观师,依诸法缘起的表相而说空,不承认诸法本性为真如如来藏,也不是依止于如来藏而说空,那么他就不能够了解,五蕴名色本身就是无起无失之法,无法通达实相,这个人于佛法中,修行时间尚短浅,当然不能算是圣人了。


因此《广论》所说的止,不是 释迦世尊所说的止。《广论》所说的观,也不是 释迦所说的观,所以这里面会衍生出很多的问题,与真正的佛法互相违背。因此《广论》的修行人,就只能继续往密宗的法,乃至于无上瑜伽前进,这也成为《广论》修行人迟早的路,也是唯一可走的路了。另外,若依宗喀巴《广论》的主张,那么二乘与大乘所修证的空,就会变成一模一样,反正都是意识心去作意于空;所以阿罗汉的果证,就会等同于佛的果证,如此佛经中 世尊一再强调的三乘佛法,他的果证就会变成实质上都是相同的。佛陀告诉我们:小乘阿罗汉只证得人无我,而唯有大乘菩萨才能圆满证得人无我与法无我,这就是解脱道与佛菩提道不同之处;解脱道只是佛菩提道中的一小部分,这也就是在经中 维摩诘大士能够多所开示,与指点二乘阿罗汉的地方,也是诸大乘经典多分阐述的重点。


但是宗喀巴认为在般若空的见解上,大小乘并没有什么区别,宗喀巴说:在意识心上,如果认定五蕴诸法皆无自性,这就是通达人无我,也同时算是通达了法无我,他说通达补特伽罗无自性者是通达人无我;如果说二乘人,未破五蕴法上的执著、未通达法无我,则他们在补特伽罗也会产生了实执,而不能够通达人无我,未证人无我,那就不能够灭尽烦恼,则这个二乘人就不能够解脱于生死。但这显然是错误的,所以通达人无我的同时,也就是通达法无我,这就是宗喀巴并不了解人无我与法无我的差异,他尚未了知,补特伽罗无我与法无我之间是完全不同的差异。


他以为只要知道了缘起法都是虚妄,就算是同时通达了人无我与法无我,这都是因为他从一开始就否定了能生起一切法的真如如来藏,所以他并不知道二种无我当中,补特伽罗也就是人从何而来,更不会知道五蕴诸法从何而来,他只是用一句诸法缘生缘灭,就说自己通达于空,所以就是通达于二种无我,这就是不善知空性,也不善知于空相。所以当宗喀巴如此主张,说通达人无我就是通达法无我的同时,他其实已经否定了 佛所说的三乘法教,因为 佛在经中明说:小乘人只证得人无我,唯有大乘的菩萨能够双证人无我与法无我。因此宗喀巴只好公然违背 佛所教导,他说小乘被视为下劣,只是因为它:


唯为自故,及所得下劣,唯欲解脱生死、众苦求寂灭果。


而大乘的殊胜,是因为它:普为一切诸有情故。及所得殊胜,欲求佛果。(《密宗道次第广论》卷1)也就是宗喀巴认为,大小乘的差异仅在于大乘人的心量较大,并为一切有情而努力,但大小乘二者所证得的空,是相同的;所以宗喀巴说:大小乘不以见分,而以善巧方便行判。(《密宗道次第广论》卷1)是说大乘与小乘的分别不是在二者对于空的见解,因为二者所证的空都是相同的缘起性空,大乘与小乘的差异是在于彼此对于众生之间的善巧方便,与利众行为上有所不同。可是在《瑜伽师地论》当中,弥勒菩萨明说:大乘菩萨的中道胜行,不只是依止于声闻乘相应的经典,更是依止于大乘相应甚深的空性,如此中道胜行方可贯穿于人无我与法无我性,也就是唯有大乘菩萨,才能同时贯穿于人无我与法无我。


如此则宗喀巴,将小乘阿罗汉所证之空等同于大乘菩萨所证之空,那就成为谤佛、谤法的重罪了,还会衍生出另外一个地狱罪业的恶行,因为宗喀巴自己无法亲证第八识阿赖耶识,也无法现观自己的第七末那识,所以干脆毁谤说:第七识、第八识都是方便说,并没有实法。所以他并不信受三转法轮唯识如来藏正见,为此他写作了《解末那与赖耶难释处善说海》,这也是他一生当中唯一的一本唯识著作,是用来否定 佛所说的意根末那识与真如阿赖耶识。


因此接下来,宗喀巴最得意的弟子之一,克主杰他依照宗喀巴的开示,在著作中就直接主张 佛所说的二转般若空才是了义的究竟法,而三转法轮所说的唯识种智是不了义的方便说。这样子一路下来,为了规避他人对自己所施设法的质疑,师徒两个人就具足成就了毁谤 佛所行的三转法轮教化事业,这样子的心性与行为,已经不是一个佛弟子的心行,而成为无间重罪了,这是《广论》的行者们尤其应作为借镜之处啊!


然而宗喀巴这一些谤佛的主张,影响所及甚广、甚深,三百年后的台湾不顺导师,不也正是因为受到他的遗毒,而继续主张宗喀巴的主张吗?潘煊女士为不顺导师作传记,书的副名:看见佛陀在人间。但是不管是依比丘戒,或者是菩萨戒,承认自己是佛陀,这都是未证言证增上慢的重罪。然而当时耳聪目明的不顺,竟任许如此书名的传记传世,各位观众可以判断看看,这是不是因为他接受了宗喀巴所说的应成中观思想,认为意识心见缘起而说是性空唯名;把这样的坚固认知,就当作是自己证得了般若空,而大乘的空与二乘的空是相同的,那么自己所证就会跟 佛所证相同了。所以不顺才敢于接受这样的书名呢!但是前面所举出性空唯名的错误,这都还不是应成派缘起性空思想最严重可怕之处,因为即使一个人下了地狱,也有回来的一天,但是性空唯名的思想,却会直接挖除了三乘佛法之根,让众生永远无法在三乘佛法中证道修行,这才是最严重的恶业。在《杂阿含经》中记载:有一次,一位大婆罗门来拜见 世尊:


至世尊所,问讯安不,却坐一面,白世尊曰:沙门瞿昙!何论何说?佛告婆罗门:我论因、说因。又白佛言:云何论因?云何说因?佛告婆罗门:有因有缘集世间,有因有缘世间集;有因有缘灭世间,有因有缘世间灭。(《杂阿含经》卷2


每个佛弟子都知道,佛法依因果法则而立,过去因遇现在缘,所以果报出生,这是三界中不变的法则,如果没有了因,就如同了没有种子,那就不可能出生果报。所以当婆罗门请问 释迦世尊,您的教法是什么呢?世尊只用一句话回答他:我谈论因、我讲说因,用这一句话代表了一切佛法的本母,也就是出生五阴空相的空性,这就是我释迦牟尼教法最核心,一切法都从这个因而流出。然后再告诉婆罗门:有了因为前提,再配合上缘,三界所有的世间法就得出生集成了;同样地,也是因为有因与有缘,世间法才会坏灭消失。


那么各位判断一下,应成派中观主张:所有的法都依缘而起;却不提到因。到底 佛所说的因是什么法?是五蕴之法,还是蕴外之法?应成中观完全不讲说,这样子会是 释迦牟尼佛所说的有因有缘集世间吗?如果说没有种子、没有了根,只要浇水跟施肥就能够长出一棵植物,这样合理吗?失去了因而来说万法,那就成为空中楼阁之法,是无意义的妄想之法。所以从宗喀巴一直到现代台湾佛教界的不顺导师,他们的一生,都不愿意、也没有能力说清楚,到底 佛所说的因是什么、如何证此因、如何现观此因啊!若此因不能现观,那则非实法,因就会成为虚妄之法了。


不顺导师的一位女弟子,比丘尼找慧,更是异想天开,设立了业果报系统来解释佛法的因与果。然而 佛所说的一切法教,都是现前可证、可观、可亲证之法,包括了因、缘、果,都是可现证、可现观之法,找慧自己无法证得 佛所说的因,所以建立了一个业果报系统,让 佛所说的因变成了不可知、不可证了。这种说法浅化了 佛所说的教法,并且她把一切都推给业果报系统所运作、所操控、所出生,那么就会与婆罗门教《吠陀经》、《森林书》里面所说的因相同了;也就是说,众生各自依着自己所造的前因,而有后果要承受,这一切都是大梵所运作的。这样一来,她所谓的业果报系统,在无法证得本因的前提下,就成为和外道大梵一样的地位了。所以 平实导师在《阿含正义》的书中开示:


吾人不免要请问……:这个业果报系统,究竟是不是心?若不是心,那又是什么?究竟与造恶业的众生同处或不同处?是在虚空中吗?或是其实没有法而只是一个名相而被称为业果报系统?这个系统中收藏的恶业种与造业众生应受的果报,是否可以昭昭不爽都无错乱?都不会乱报到无辜的他人身上?这个业果报系统是否如同 世尊所传的法一样是可证的?若是不可知也不可证的,怎能说是真实法?或是否只是名相的施设?○○对此是无法置一词以辩的。(《阿含正义》第六辑,正智出版社,页1848


今天时间关系,我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家!


阿弥陀佛!

http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a15/3554-a15_cn119



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119.于诸佛菩萨的清净信 2017-01-12 11:33:26


119.于诸佛菩萨的清净信容易成就吗?

        --正钧老师


各位菩萨:阿弥陀佛!

问候大家身体健康、精神愉快!


《三乘菩提之入门起信》(二),上次的单元中简略地说明菩萨要如何安住于娑婆世界的心态;然而,马鸣菩萨又开示说:


菩萨在中,心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:十方所有诸佛菩萨皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。(《大乘起信论》卷2


所以,今天要和大家一起来看看:于诸佛菩萨的清净信容易成就吗?若是菩萨生在娑婆世界之中,在心性还是怯弱的状况之下,难免会担心:是不是都能够值遇诸佛菩萨?若无法值遇佛菩萨的话,要如何成就清净的信心呢?当生起了疑心将要退转的时候,马鸣菩萨说应当要这么想:


十方所有诸佛菩萨皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。

这样子想以后,发起利益众生的大誓愿,而一心专念佛及菩萨。


马鸣菩萨这一部论叫作《大乘起信论》,是要启发众生对大乘法的信心。当然,佛法中的是有很多不同的层次,更何况是要说到净信呢?然而,为道源功德母,长养一切诸善根;信进念定慧等五根、五力,也是以为首,所以必须要熏习佛法中的内涵。台湾的学佛人数号称有几百万之多,然而究其实际,是掺杂着一般传统的民间信仰,甚至于是迷信并供养了鬼神。由于现实生活环境的因素,一部分人生起了邪恶愿,希望鬼神帮助其消除冤家债主,所以就普遍地使用咒杀的手法,先以火供来供养鬼神;当然吃人的嘴软,再加上说,希望都能够因此而得到供养的鬼神,就因此而受其驱遣;所以其本质并不是佛法,但却往往假借佛法的名相,而自称是佛法。而另外一个部分,也是迷信于神祇,但他们不会刻意去伤害其他的众生,至少生起一分的善愿:或求眷属的平安,或求色身康乐、事业顺利,乃至还有所谓的还愿来答谢神祇的帮忙。


更进一步的,在佛法之中就称为仰信。这是对佛菩萨仰之弥高,相信佛菩萨与一般的鬼神是有所不同的,但又无法了解佛菩萨的所知所证,因而以恭敬心而信受佛菩萨的教导;当进一步观察与思惟之后,才进入解信的地步,但这通常不会是一世、两世的事,这是因为需要很多劫的熏习,是要配合着修集福德资粮的缘故。因为已经有了解信作为基础的缘故,更进一步思惟与修学之后,才终于能够亲证佛法:或者是亲证解脱道,或者是佛菩提道;由于亲证的缘故,信心更加稳固,此时就说是因证法而生信,立名为证信。这时候于佛法的清净信,更为加深了。这是说,若先前没有初分的清净信,是不会想要去实证佛法的;这样子看来,不但佛法中的净信,是有其层次的差别,因净信而想要去实证佛法,所得的证信,就是更进一步的净信;乃至是随着实证佛法的一一阶位,净信、证信的层次,都会逐步地深细与稳固。


那么,佛法之中最基本的净信又是怎么一回事呢?在《菩萨璎珞本业经》卷上之中,有着这么一段记载:


佛子!若退若进者,十住以前,一切凡夫法中发三菩提心,有恒河沙众生,学行佛法信想心中行者,是退分善根。诸善男子!若一劫二劫乃至十劫,修行十信得入十住,是人尔时从初一住至第六住中,若修第六般若波罗蜜,正观现在前;复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退,自此七住以前名为退分。(《菩萨璎珞本业经》卷1


菩萨有五十二个阶位,在这一段经文中,提到了十住以前,说的是包括初住位一直到十住位这十个住位之前,换句话,就是指十个信位。从因地在凡夫法中,因为一分善根成熟的缘故,而发起了想要成就无上正等正觉的菩提心,却在十信位之中有着若退若进,而心不得决定的状况,所以说叫作退分善根。这个在十信位之中,若退若进的时劫到底会有多久?佛开示说若一劫、二劫乃至十劫,修行十信得入十住,少则一劫,多则十劫,对于三宝的净信,才能有初分的圆满,而于发心想要成就无上正等正觉,是心得决定的;这样子就说是进入菩萨初住位,开始修证佛菩提道的三大阿僧祇劫。


这样子看来,要成就对三宝的净信,并不是一件容易的事情。因为,首先得要于清净的三宝生起信解、爱乐,也就是说,一世又一世的值遇诸佛菩萨的时候,诸佛当然一定是示现三宝具足;就在听经闻法的过程中,又看到佛菩萨示现不可思议的神变,经过观察与思惟之后,于清净的三宝有了信心:为什么诸佛成佛之时,说的都是佛、法、僧三宝,而不说僧、法二宝,或者是说上师、佛、法、僧四宝?对此已经有了初步的了解,所以才能够于发心想要成就无上正等正觉,是心得决定的。


为什么这么说?难道说于确信佛、法、僧三宝,竟是一件那么难的事吗?的确是这样子。三宝这个名相,原本是佛法中佛、法、僧三宝,可是由于佛法的博大精深,引起一般世人的爱乐,进而也就藉着佛法中的名相,只是所指称的目标,却与佛法是丝毫没有关系;甚至于有时候是变成戏谑的代名词,譬如说,众所周知的东北有三宝台湾也有三宝”……,乃至说在马路上横冲直撞的三宝,都是这样子而被世人所借用的名相。


言归正传,现在回头来说,为什么会产生只有僧、法二宝的状况?两千五百多年前,佛陀在世间示现成佛的时候,于菩提树下明心见性而成佛,这是先有了佛;后来为五比丘转法轮,度了他们成阿罗汉;是由佛所说,是从佛听法而得度,所以僧、法都是因佛而有,那么这个时候,就有了佛、法、僧三宝。若是主张或者暗示说,只有僧、法二宝:一者,这是违背 佛陀的示现,就已经有谤佛、谤法的过失了。再者,此时第一位传法的到底是谁?祂既然可以作为第一位传法的,表示衪与其他的,证法的因缘应该是有先后;有先后的缘故,应该就有差别,若同时都称为,那么传法与得法的因果,以及法、僧二者在佛法上,归属上的义理,就会产生了一个错乱的过失。


三者,都同称为,难道是说传法、得法者的证量是不分高下的吗?所以才全部都只称为。佛陀当然也是僧,而且是顶极的僧;因为现见声闻阿罗汉的僧,其智慧的证量远不及入地的菩萨胜义圣僧;而入地的菩萨僧又远不及十地、等觉菩萨胜义圣僧;等觉的菩萨僧也不及于 佛陀的证量。而且 佛陀在世的时候,身相上的示现,就与声闻僧是不同的:声闻僧是剃发的相貌,而 佛陀是示现有发髻的。所以,佛陀是顶极的僧,是与现声闻相的阿罗汉僧,证量与示现都是不同的。因此,佛法之中一定是佛、法、僧三宝具足的。


然而,时值末法时期,就有声闻心态极重的学人,每每把 佛陀的画像,画得与声闻僧一样的剃发之相;也正是由于这个原因,辗转到了今天才有人胆敢主张:佛世时声闻阿罗汉的证量是与佛相同的,所以解脱道就是佛菩提道。又或者是因为 世尊的恩德的缘故,所以才能够出家学法,却违背 世尊所说当来下生弥勒佛的授记在弥勒菩萨还没有示现成佛之前,就授意以自己的形像而塑像在浴佛节的时候,供学人浴佛、拜佛之用。当有智慧人提出质疑之后,却说那本来就是塑造 佛陀的形像;可是原来所塑造的形像,却是剃发的声闻相貌,然而却仍然有数以百万的学人,依然以之为 佛陀的形像而浴佛、拜佛。这样子一来,就造成了本来是一个人的谤佛、谤法,这一个人的谤佛、谤法具足了根本、方便、成已;然而,却又因为一个人的缘故,而使得数百万的学人,跟着熏习错误的佛法,而也有可能跟着谤佛、谤法。这一种的情况,正是虽受佛陀三十二大人相的福德而出家全缺应供,却反过来做破坏佛法的事。所以,单单是这一个层次,要能够对佛、法、僧三宝的信心是具足的,就已经是不容易的。


那么,怎么会有归依上师、佛、法、僧四宝的情况呢?这都是由于外道看见佛门之中气象万千,所以觊觎于佛门中的资源,想要来个鹊巢鸠占;于是呢,就摇身一变,明明不是佛法中的出家人,却盗用佛法中的种种名相。佛法之中有某一个法,他们就宣称说也证得那个法,并且又说所证的法,远比佛法中那个法还更加胜妙;但其实都是不入佛法之流,是以性力派的外道之法,想要以之取代佛法,然而经过种种的包装,加以运用宣传的手法,却俨然好像是佛门中之人。譬如,在宗喀巴《菩提道次第广论》卷9之中,有这么一段文字:


第二者,次说于师须住佛想,故应作佛胜解,礼敬供养,右膝着地,恭敬合掌,为菩提心而正请白……次应为授殊胜归依,谓佛为世尊,法是大乘灭道二谛,僧为不退圣位菩萨,以为其境。……说此诸轨,皆是经说,应随自师所传受持。说云:我师所说。许彼一切皆是经义。


这正是归依上师、佛、法、僧四宝的四归依,而且是把归依上师,摆在归依佛法僧三宝之前。没错啊!他们的归依是首先于师须住佛想,然后次应为授殊胜归依,就是归依佛法僧三宝。


这就好有一比,比作挟天子以令诸侯”——把上师高抬成三界之中最尊贵的 佛陀,却同时反过来说归依佛法僧三宝才是次等所应归依的。这个道理说得通吗?既然要归依佛法僧三宝之前,而先恭敬上师,那么意思不就是说上师的证量是比佛陀还高吗?那么不就是明摆地在说上师就是佛上之佛?可是问题是,佛陀的十号之中,其中有一个名号叫作无上正等正觉,意思是说,佛陀的证境是不会被超越的。所以,要众生于佛法僧三宝之前,先恭敬于他的人,等同宣称证量是比佛高的,这正是毁谤于 佛陀:说 佛陀不是无上正等正觉,说 佛陀自称是无上正等正觉是大妄语。然而,却又反过来要众生把自己当佛陀一样恭敬、供养,但这其实是在造作令自己趣向无间地狱的极大罪业。


所以,假如有人说自己的所学、弘传的都是佛法,也说自己是佛教的一分子,却反过来说自己的证量是比佛还高的,然后施设了四归依,而破坏了众生的清净的三归依;探究其目的,无非只是要众生对其言听计从,才能够对众生为所欲为罢了!这其实是在佛教动脉上吸血的外道,而却反过来说其所修证是高于 世尊的;就是用这样子的手法,但其实是一方面既贪出家之法,因为可以享受佛门中信众的供养,而另一方面更贪在家之男女欲法;像这样子的情况,真的应该说他们是大言不惭!


这正是说,护持众生的清净三归依难,而毁坏众生的三归依易啊!而这一个初分的清净三归依,却正是学佛之人,要进入修证佛菩提道的第一个起始点;要成就对三宝的这一分的清净信,而后才能够发心想要成就无上正等正觉,是心得决定的,这才说是进入菩萨的初住位。若不是于三宝能够生起净信心,学人的心性如何能够于第一义谛坚固不动呢?因为,初住位开始,若不是依于因地对三宝的净信,之后怎么会有信心去求证断我见的法?怎么会有信心去求证七住位明心的法?更不要说步步升进,进一步于佛菩提道的修学,心不悔恨、无有怨嫌、离于增减。而这样的净信更加圆满之后,才能够得度于欲流、生死之流,自己得到了净信,也让众生得到了不坏的净信;自己住于正法之中,也令众生安住于正法之中;乃至是进入初地,最后得成于佛。


今天就说到这里,祝愿大家幸福、健康,道业猛进!


阿弥陀佛!

http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a14/3550-a14_cn119



































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118.坚住意识心的认知 2017-01-11 10:43:36

 

   118.坚住意识心的认知--正伟老师


各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!


各位现在所收看的节目,是由佛教正觉同修会为各位准备的三乘菩提之常见外道——广论


在上一次的课程当中,我们讲到了宗喀巴师徒坚持应成中观为唯一的空性正见,那《广论》里面讲到:

如是立已,抉择无实,次不分别实谛而住是我所许,故无分别须以观慧观察为先,非不分别便为满足。当知如《修次下篇》云:故正法中,凡说无念及无作意,当知皆以审察为先。何以故,由审观察乃能无念,能无作意,非余能尔。(《菩提道次第广论》卷24


意思是说,这样子破除了实执心的执著境之后,抉择知道诸法无实,接下来就可以在不分别实谛上而安住,这样的修行方法是我宗喀巴所承许。所谓的无分别,必须要以性空唯名的正观察慧去观察为先,而不是像北宗禅的摩诃衍和尚说:于一切不分别便以为满足。当知如《修次下篇》所说的:故正法经论中,凡是说无念及无作意,当知其义,皆以无颠倒的应成空智去审察为先,从而安住于无妄计谛实之念中。何以故?唯由审观察智的审察,乃能无妄执诸法谛实之念,能没有那般的作意分别,除此之外,非余方便能够办得到的。


好!上面几段《广论》的论文已经明白地说出,宗喀巴所谓《广论》的最高成就止观双运,是依止《菩提道次第广论》修行的最后、最上的成就,就是心中有着应成派性空唯名的坚固作意,然后住于无分别智当中。在整本《广论》之中,宗喀巴不断地要求,要于一切诸法观察皆是依缘而起,故法法皆无其实性。然而,这种观察只是一种想法、一种意识心运作的境界,晚上睡着以后意识心就消失了,这种运作也就消失了;即使一天24个小时都不睡觉、也不昏沉,坚持着有着这种应成中观的作意,那也还是意识心的运作。


意识心是依于先有意根的运作及法尘的生起,《阿含经》中叫作意法为缘方能生意识;意识是很后面才被出生出来的境界法,再怎么努力去坚持着,也是十八界当中的枝微与末节了。所以应成中观的信受者,他们就必得要否认这一点,所以只好否认了意根的存在,说意根只是意识的一分,或者说意根是大脑运作的功能;这样一来,意根就会成为大脑色法所附属的一个色法了。然而,意根是母、意识是子,岂有儿子出生了母亲的道理!佛护、月称如此,宗喀巴如此,连台湾的不顺导师也不得不如此。这是睁着眼睛毁谤佛所说的十八界、十二处的法义。


佛陀还没有出世之前,印度的《奥义书》当中也早已说明了意识是被生之法,意根不是意识。《奥义书》说:先有意根mana(也就是末那),方能够出生意识与我。如此看来,执著着应成中道性空唯名的信徒们,不但不是 释迦文佛的得法弟子,甚至连印度教徒的程度也远远的及不上了!


再来,宗喀巴说,用性空唯名的作意去破除了实执心的执著境已,抉择知道诸法无实,这样子接下来,就可以在不分别的实谛上安住,还说这就是我宗喀巴所承许的法。然而这种想法本身就前后矛盾,正是佛法中所说的炊沙作饭——煮了一锅沙子要当白饭来吃,不承认有真如执种子识,也不承认有意根末那识,只想用意识心的坚固分别认知,认为说就这样子下去,就会出现一个无分别的根本智,这是徒劳无功、白费力气、前后矛盾的。意识心一天之中生生死死,打个盹就中断了;上一世与下一世的意识心也不是这一世的意识心,无论意识心再怎么坚固,下一世就会从根上灰飞湮灭了,永远也不会转成永恒不变的、根本的、无分别的真如实相心。捧着沙子要作饭吃,禅宗祖师开玩笑说,那得到十二生肖当中驴年来到了,才有得吃啰!


其实关于这一点,博览群书、世智聪辩如宗喀巴师徒者,他们的心里明镜似的清楚得很,他们都很清楚知道那是办不到的。所以宗喀巴的后人解释由审观察乃能无念、能无作意这一句话的时候,只好把它解释为:唯由审观察智的审察,乃能无妄执诸法谛实之念,能无那般的作意分别,藉以躲过信徒的质疑;信徒会问:佛经上明明说,无分别心应该是从本以来就是无念无分别的,并不是原来有大分别变成不分别,而叫作无分别。


既然宗喀巴师徒都知道这是不可能的,为什么他们仍要坚持这种见解而不转移呢?绝不是因为他们老糊涂了,而是因为一定要保持这种《广论》中所说的止观双运,也就是意识心寂住的境界,才能够接续连结上《密宗道次第广论》的修行,必须要以止观双运为前行,作好进入无上瑜伽、即身成佛境界的准备;也就是第三智慧灌顶,修习男女双身大乐之中,降下明点成就四喜四空的境界,用止观双运的成就,去接续男女双身法当中,意识心常住于依于五蕴而起大乐的境界,这样子才能够叫作空与乐不二。所以《广论》当中所谓的止观双运的圆满,完全是为了后面修习无上瑜伽,生起、圆满两种次第的前行,这一点我们后面再向各位报告。


在《广论》团体之中,许多的学员都会说:没有!我们没有学过无上瑜伽!常师父没有教我们男女双修轮座杂交那种东西,难道你是说我们被骗了吗?答案:是的!请宗喀巴自己来解答吧!在《广论》的最后分,宗喀巴提醒弟子说:

如是善修显密共道,其后无疑当入密咒,以彼密道较诸余法最为希贵,速能圆满二资粮故。若入彼者,如道炬论说,先以财敬奉教行等,令师欢喜。(《菩提道次第广论》卷24


也就是如此的依止了《菩提道次第广论》而努力修习,这就是善修习了显教与密教共同的基础之道。这一点完成之后,不可满足于前面《广论》的止观双运所得到的成就,接下来无须怀疑地,定应当入密咒金刚乘道;因为金刚乘道比大乘般若波罗蜜多道等等一切的法都要更高、更为希有难得,只有金刚乘法能够极其快速地圆满福慧两种资粮,而速得成佛。这是宗喀巴最后的交代,也就是说,学习《广论》的学员们,不应该说:我只学菩提道次第,我不学密宗道次第;我不学无上瑜伽,我不学男女双修轮座杂交。因为那一些都只是时间早晚的问题而已啊!这就是宗喀巴施设《菩提道次第广论》的目的,也就是宗喀巴认为真正的离苦得乐,是必须要进入无上瑜伽修习四部灌顶,而成就密宗的三身佛,这才是究竟的快乐啊!


很多人,包括了《广论》的老学员们,其实都不明白到底《广论》所谓的止观双运,要到什么样的地步才能够叫作成就?所以就会觉得自己永远都成就不了,只好一年又一年不断地又重新地学习《广论》,从前面第一章学到最后一章,又回到第一章,继续又学到最后一章。依照《广论》所说:只要是心广住分别诸法缘起而性空,心得定解决定不动摇,再加上有少分的奢摩他止的定力,能够安住于此,就算是《广论》中的止观双运成就了。为什么这里说为少分定力呢?那是因为佛所说的四根本禅定(四禅八定)是与世间道的共法,佛法和外道都可以修习得到这个四禅八定。在佛经中佛也说过,无始以来无有众生未得四禅者,每一个众生都曾经证得过四禅的境界,只是这个四禅与八定,它是定、是福、是世间法,它不是出世间法。因此,我们每个人虽然都曾经得证过,但一直到今天,我们也还是止息不住三界轮回;只有在佛法中,四禅八定如果配合解脱道的修证,则能够证入灭尽定,叫作九次第定,这才是出世间的定。世尊讲的定义非常的清楚,所谓的禅定,是由初禅才开始算起,因为初禅能够伏欲界惑,离开欲界而进入色界,这才能算是最初浅的禅定。


但是在两部的《广论》之中,包括了《广论》所引的无上瑜伽的这一些根本续里面,例如密集本续、胜乐本续、时轮本续,不论是在两部《广论》之中,或者是父续、母续、不二续里面,讲到禅定的修习方法、果证境界,不要说从来没有见过初禅的境界,即使是有如粗浅的未到地定,也是杳如晨星。然而这样子的一个未到地定,在正觉同修会里面,却是要能够参加禅三最基本的要求之一罢了!这种情形不但过去如此,即使未来还有密教徒能够创造出新的密续,也仍然不会离开这样的范围。因为密教之法的本源,它不能够离开五欲,特别是无上瑜伽生圆二部,都只存在于欲界最粗俗、层次最下的境界,例如畜生的境界、罗剎的境界,即使是四天王天的天人也都会舍弃的境界,就如同自己吐出来的东西,是不可能再吃回去的。所以坚持着五欲的密宗教法,它跟四禅八定必然无缘,甚至与清净的未到地定也是无缘的。


尤其值得注意的是,像《广论》这样的法门,它从根本上就未曾离开过五蕴,只是用意识心去观察五蕴的生灭流注。即使广论修到了最高,成就了宗喀巴所谓的止观双运;在《广论》里面说到:

此中观察,即是毘钵舍那。观后安住即奢摩他,其殊胜者谓缘空性。般若波罗蜜多教授论云:从是之后,即缘有分别影像,若时此心无间无缺,作意相续,双证二品,尔时说名双运转道。其奢摩他毘钵舍那,是名为双运,谓具足更互系缚而转。无间缺者,谓观察后不须别修无分别住,即由观修,便能引生无分别住。(《菩提道次第广论》卷24


这一段就是宗喀巴所说止观双运成就的境界。请各位把我们前面的课程,所讲述的五蕴的道理拿出来比对看看。


下面则是格鲁派对于《广论》这一段经文标准的注释,各位判断看看,依佛所说他们是不是落在五阴的色阴、受阴、想阴及行阴之中而不思出离:此止观双运时中的观察智慧分,即是毘钵舍那,观的体性,观后无分别安住即奢摩他、止,其殊胜者谓缘空性之修所生。《般若波罗蜜多教授论》云:

住于止中,串修观察彼有分别影像,从是之后,即缘前观察的所缘,为有分别影像,若某时此能缘之心,前心正专注所缘的续流,无间断地进行,观察修的势力无缺任运而转,作意所缘的作意相续,引生止的同时双证止观二品。尔时说名为止观双运转道。


各位看看,落入五阴之中尚且不能自审自知,没有办法知道说这就是识阴、这就是行阴;落入了识阴的分别境界、落入了行阴不断运作的境界,种子就这样不断地现行,又不断地落谢,成为未来轮回的业种。不断我见、不断三缚结,更不需要证悟真如,就说这个叫作《广论》止观双运的成就。这样的一种成就对于轮回无所损坏,反而是多所增益;对于三乘见道也无所帮助,对于结使的断除也毫无帮助,这就是《广论》最高的成就。


然而,以上这一些都还不是应成派缘起性空思想最可怕的地方,可怕在哪里呢?在《杂阿含经》中记载,有一次有一位大婆罗门来拜见 世尊:


至世尊所,问讯安不,却坐一面,白世尊曰:沙门瞿昙!何论何说?佛告婆罗门:我论因、说因。(《杂阿含经》卷2


好!今天时间关系就先为各位介绍到这一边,谢谢大家。


阿弥陀佛!

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118.菩萨要如何安住 2017-01-11 10:40:48

 

  118.菩萨要如何安住于娑婆世?

        正钧老师  


各位菩萨:阿弥陀佛!


问候大家身体健康,精神愉快!三乘菩提入门起信(二),上次的单元中讲述过了喇嘛教的止观不是佛法。今天继续和大家来看看,马鸣菩萨接下来开示说:


复次,初学菩萨住此娑婆世界,或值寒热、风雨不时、饥馑等苦;或见不善可畏众生三毒所缠,邪见颠倒,弃背善道习行恶法;菩萨在中,心生怯弱,恐不可值遇诸佛菩萨,恐不能成就清净信心,生疑欲退者,应作是念:十方所有诸佛菩萨皆得大神通,无有障碍,能以种种善巧方便,救拔一切险厄众生。作是念已,发大誓愿,一心专念佛及菩萨。(《大乘起信论》卷2


马鸣菩萨说:我们这个所住的娑婆世界,有着这一些不善、可畏的境界与众生;所以藉着这个因缘,简略地来说明菩萨要如何安住于娑婆世界。不善可畏、三毒所缠、邪见颠倒、背弃善道、习行恶法,说的是众生的心性,因为有着这一些的心性,加上过去久远世以来的共业,所以一起感应,乃至共同成就这个世界。而有着寒热,风雨不时,是属于外在的境界,以及饥馑等苦,是属于身上的觉受;因此这个世界就叫作娑婆世界。娑婆也就是堪忍。这个世界的众生,因为强烈地贪着于五欲,所以愿意安忍于种种烦恼、诸不善法而不肯出离。


龙树菩萨在《大智度论》卷17之中,也很贴切地形容了这个世界:


哀哉众生,常为五欲所恼,而求之不已。此五欲者,得之转剧,如火炙疥。五欲无益,如狗咬炬;五欲增诤,如鸟竞肉;五欲烧人,如逆风执炬;五欲害人,如践恶蛇;五欲无实,如梦所得;五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。(《大智度论》卷17


既然一开始就说哀哉众生,可想而知这个世界的众生是什么样子,是因为不停地追求五欲,好像永远无法满足的样子;然而五欲的追求,就好像是一个无底深坑,所以才反过来一直地为五欲所苦恼。龙树菩萨如何形容这个世界的众生追求五欲的状况呢?他说辗转不停地追求五欲之后,就好像以火烧炙着疥疮,反而是苦上加苦;追求于五欲,就好像是狗想去咬着火炬上的火,却永远也没有办法咬着,只是不时的会被火所烫伤;当互相间争夺五欲享用的时候,又好像猛禽互相间抢食肉块一样凶残。贪着五欲的结果,就好像在逆风时拿着火炬,只会反过来更被五欲所束缚,而伤害到自己。而五欲的贪着,其实就像不断地去践踏恶毒的蛇一般地可怕。五欲的受用并不是真实的,就好像一觉醒来,美梦依然是一场空,那都是因为我们是依于种种因缘而生在这个世界,因缘坏散,五欲亦复消失不在,所以五欲的受用,也只是暂时的而已。


然而,我们不是常常会听到一段劝导人的话吗?就类似像这个样子:哎呀!你这个人啊!就是这个样子,讲了你又不听,听了你又不想去做,要去做又不知道怎么做,知道怎么做又常常做错。哎呀!要是说这个人是一无是处,那未免就太可悲了。但是,龙树菩萨开示说:世人愚痴,贪着五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。却似乎又与这一种情形有一些类似。因为佛菩萨已经把这一个世界的状况,以及如何出离的方法都说明得非常清楚,无可奈何地众生依然故我,继续贪着着五欲而不肯出离。所以,到底菩萨要如何安住于这样的情况呢?对啊!菩萨应该要想的是:这一个世界的众生,安忍于种种的烦恼,明明身心已经受到了种种的痛苦,却又不肯出离。


那么自己应该要怎么办呢?是不管众生而自己离去呢?还是要再发愿回来启发、教导众生,如何出离这一些困境。赞叹各位的大心啊!你们都选择了后者;也就是说,明明知道这个世界叫作堪忍,可是为了要满足因地众生无边誓愿度的大愿,又发愿回到娑婆世界来。龙树菩萨又跟我们开示:


菩萨处众生中,行三十二种悲,渐渐增广转成大悲。大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。菩萨以大悲心故,得般若波罗蜜,得般若波罗蜜故得作佛。


这是《大智度论》卷20中的一段文字,而菩萨的三十二因生悲,是记载于《佛说宝雨经》卷5之中。龙树菩萨开示说:菩萨必须要修悲心,乃至渐渐增广而转成大悲,因为大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母;也就是说,菩萨由于大悲心的缘故,才能够证得般若波罗蜜,乃至成佛。


各位请特别注意一点,龙树菩萨开示说:大悲是一切诸佛菩萨功德之根本,是般若波罗蜜之母,诸佛之祖母。所以由于在因地具有大悲心的缘故,才能够亲证般若波罗蜜,之后才会有果位的诸佛,因此诸佛之母就是般若波罗蜜。可是到了喇嘛教,也同样弄出来一个佛母,却只是喇嘛们受用淫欲的对象;因为喇嘛教都只是藉着佛法的名相,来欺瞒、笼罩众生,本质其实只是性力派的外道法,根本不是佛法。《优婆塞戒经》卷第一之中,世尊也开示了菩萨修于悲心的三十六种原因。因为一般的学佛之人对于《优婆塞戒经》比较清楚,但是由于篇幅太长,所以这里就举例来说明,菩萨如何发起悲心的几个原因:


善生菩萨请问说:世尊!云何而得修于悲心。(佛回答说):


善男子!智者深见一切众生沉没生死苦恼大海,为欲拔济,是故生悲。……又见众生为恶知识之所诳惑——故生亲想,如六师等,是故生悲。……又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。……又见众生诸根不具,是故生悲。……善男子!有智之人,应观非想非非想处所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。(《优婆塞戒经》卷1


世尊藉由善生菩萨的请问,来告诉大家菩萨如何而修于悲心。首先就说:有智慧的人为了拔济沉没于生死苦恼大海的众生,所以就生起了悲心;悲就是拔苦。然而佛说众生沉没生死苦恼大海这个事实,若不是开始学佛的话,一般众生恐怕也很难接受,再加上这个生死苦恼大海,可不是每一世都在人间以上的境界,只恐怕也会有很长的时劫,是处于地狱、饿鬼、旁生道的;众生贪着五欲的缘故,常常会恐惧失去种种的快乐,可是在三界的轮回之中,有时候却要说这是一个常态。所以今世虽然在人间,难保下一世不会下堕在三恶道,而失去了人间的快乐;而三恶道的苦楚,一下子也无法在此说明,无色界天、色界、欲界诸天亦复如是,定福、天福受用完毕之后,依然下堕而失去了在天界的快乐。这是因为众生或者不想出离,或者不知道如何出离的缘故,所以菩萨看到了这样的状况,生起了悲心,想要拔济这一些众生,又见众生为恶知识之所诳惑,故生亲想,如六师等,是故生悲。


这个世界的恶知识多如牛毛,恶知识可不是说这个人长相看起来非常凶恶,而是说他常常给予众生错误的知见,而使得众生或者是在人生,或者是在学法的道路上,得到相反的效果,不因此下堕三恶道,就已经算是幸运的了。然而恶知识善于掩饰,众生见不得他的真面目,却反而继续亲附恶知识。举例来说,《瑜伽师地论》卷第七之中,提到了一种恶知识,


害为正法论者,谓如有一若沙门,若婆罗门,起如是见、立如是论:若于彼祠中,咒术为先,害诸生命,若能祀者,若所害者,若诸助伴,如是一切皆得生天。


恶知识的表相往往是很庄严的,就好像六欲天的天魔,善于在人间作种种的化现,但因为天福的依凭,所以在外相上的庄严,一般人是远远比不上的,然而他的所作所为,却是在致力于破坏正法的恶知识。弥勒菩萨说,这一种害为正法论的恶知识,他或示现为出家相,或示现为在家相,建立了一个宗旨:在祭祀宗祠之中,先施以某一种咒术,然后杀害众生的生命;若能够如此祭祀,则可以超度那一些被杀害的众生,以及帮助杀害那一些众生的其他人,全部都可以往生天趣。这是在说哪一种恶知识?弥勒菩萨可是在两千多年前就讲过了。


有一种外道不是说:用持咒加持畜生往生净土,然后把牠们杀了、吃了,都没有关系,因为已经帮牠们往生净土了。可是这纯粹只是自己贪着口腹之欲的说词,一点也没有作用。一者、那一个畜生的寿算若是未到,牠一定也是好死不如赖活着,不知道也不会想要往生。再者、加持众生往生他方,为什么要用杀害众生的方法呢?要不然他的至亲眷属,若是也有想要往生净土的,那就叫他加持后,然后也把对方杀了啊!能这样做吗?有人愿意这样吗?三者、他自己想不想往生净土呢?那就请他的上师持咒,然后也把他杀了啊!他总不会说他的上师道行不够,不能够这样做,而自己是学有所成的,才可以这样做?四者、他若是说:我自己知道如何往生,所以不需要这么做,畜生不知道,所以才要帮忙牠们。那么你正好就可以回答他们:那一些有情,所以造了恶业而会下堕畜生道,正是因为没有智慧的缘故;所以以恶法为因而想要得善果,无有是处。


然而这样子的说法,却引来很多贪着众生肉的有情,与之互为眷属。所以菩萨因此而生起了悲心,想要拔济这一些众生,又见众生为五欲乐造无量恶,是故生悲。众生为了五欲之乐的贪着,而犯下了杀人、偷盗、奸淫等罪,这在报章媒体上的报导,已经是司空见惯,甚至于只是自己不高兴,也来个随机杀人。然而为了五欲的享乐,为什么一定要做这一些事情呢?这是大家应该要深切思考的!举一个最平常不过的例子来说:这个社会的迷失是吃脑补脑啊!吃肝补肝啊!其实都只是口腹之欲的借口罢了,却因此造作了杀害众生的恶业,但是要他停止吃肉的习性,真的是很难啊!然而身体的健康,是要这样子才能维持的吗?那么,牛马羊等是如何存活的呢?甚至于人的力量还远不及牛,更没有比马跑得快呢!因此有智慧的人才说:这个人间与旁生的世界之中有一个很大的过失,为了维持自己的生命,要牺牲很多其他的众生。所以菩萨因此生起了悲心,想要拔济这一些众生,又见众生诸根不具,是故生悲。


诸根是包括身体上的眼、耳等诸根,以及信、进、念、定、慧等诸根。众生因为无始以来的贪染,而造作了种种的恶业,导致辗转再生而为人的时候,或者是眼、耳等诸根有缺陷,或者是智慧上有着种种的障碍,懂得自我检点的人,应该是要赞叹的。然而很多人还在怪老天爷、怪上帝:哎呀!为什么那么不公平啊,让我今世今生所受如此啊?!但他不知道,其实都是过去世所作业不亡,所以才果报还自受。


由于菩萨现见到这个现象,知道众生因此还会继续无量无边的生死轮回,所以生起了悲心,想要拔济这一些众生。世尊又开示:


善男子!有智之人,应观非想非非想处所有定乐,如地狱苦,一切众生等共有之,是故生悲。(《优婆塞》卷1


即使是修证了禅定,乃至是非想非非想定,那仍然是三界的境界;三界的境界就不是究竟的境界,因为依然会有或多或少的痛苦。菩萨应该这样思惟、观察,这样子的教导众生,希望众生也都能够出离三界的生死轮回,也都能够共成佛道。


今天就说到这里。祝愿大家幸福健康,道业猛进。


阿弥陀佛!

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117.中观应成派 2017-01-10 13:32:01

   

    117.中观应成派--正伟老师


各位电视机前的菩萨们:阿弥陀佛!


各位现在所收看的节目,是由佛教正觉同修会为各位制作的三乘菩提之常见外道法——广论的节目。


在上一次的课程中,我们为大家说到中观派衍生为自续中观与应成中观两派,自续中观主张杯子它没有实体性,在胜义谛上,杯子也是不存在的。但是,我们可以藉由杯子对于空的解说,让别人理解到背后的空性。因此自续中观的想法,在胜义谛上他否认杯子,但是在言说的范围内,还是得要以杯子的言说,来证成空性的存在。至于宗喀巴与他的弟子们,则是绝对的应成中观的支持者,认为不但胜义是无,世俗亦是无,即使是现前看到的杯子也是空的,杯子并不存在,并没有什么杯子的量可以成立,它只是众缘的和合。


譬如应成中观认为说,杯子是由一堆陶土被工匠捏制而成,陶土的本身是各种沙粒的和合,并没有一个陶土的实体性;藉由工匠的手而成为杯子,还要送入窑中烧烤,被搬运工搬运,被商人贩卖,才能够到达我们的手上。杯子的组成是数不尽的缘,它不断地面临各种毁坏之缘,也终将破碎而消失,所以并没有一个杯子的法是真实存在的。如果我们说有杯子的法存在,那都只是因为我们自己的我执与法执所造成的错乱的误解,如同捏起眼皮让自己看到虚空中好像有白色的花一样地不实在。所以西藏的学者作了一个比方:自续中观者会说我的手上有一个杯子,而应成中观者会说我的手上什么也没有


应成派的名称由来,是依据随应成(prasatiga)的这个方法来叙述空的思想。


prasatiga本来就是指堕于过失的意思,这是因为既然一切法都是无实非实存在,那么任何的一个法、一种量的成立,都是虚妄而有过失的,所有根据言语的立论都不会是完整的,必定含有它不完备之处,所以任何一个人立了一个法,我们就攻击这个不完备的地方。指出对方主张中的过失而破斥其主张,最后变成对方不管怎样的立论都不能成立。因为一切一切的存在都是依缘而起,并没有什么可以把握的实体,不但过去、未来没有,现在也没有实体,有的只是我们依我执而生起错误的计着,这叫作诸法依缘起而其性本空。


其性本空唯有法的名称,也就是缘起性空、性空唯名。所以应成的自宗并不立主张、不立一量,因为自己持有主张的话,则此量中就必有过失,月称说为自无宗故,所以应成派认为自己要不断地破邪显正,但是在破邪之后并不立论显正,而是破邪的本身就已经是显正,要离苦得乐,就是不断地破而不立。应成中观派的创始人,一般人认为是佛护,这并不正确,这种随应成而随破的理论,本来就存在于古印度;在《吠陀经》、《奥义书》里面都有完整的记载,它本来是一种辩论的方法,是一种哲学。


事实上,佛的弟子当中,以具足四种辩才被称为答问第一的摩诃俱絺罗,在随佛出家前,正是外道随应破论中的高手。摩诃俱絺罗是舍利弗的亲舅舅,从小就爱跟姊姊抬杠,经常在辩论中赢过他的姊姊,直到姊姊怀孕后,他居然开始辩论输了,他认为一定是因为姊姊怀了一个非常聪明的外甥;为了未来自己不被外甥打败,他决定外出寻师,学习印度最顶尖的学问。他非常努力地学习,忙到连手指甲长长了也没有时间去剪,所以指甲越来越长,别人就叫他长爪梵志,也就是长指甲的梵行者。


他在外跟随各方最顶尖的师父学习,所学会最厉害的法,就是己不立一法,自己不承认任何见解而随应破别人的立论。学了二十年的外道法,他回到家乡准备和自己的外甥辩论,却发现舍利弗竟然随佛出家了,还侍奉着 佛陀帮忙摇扇子。摩诃俱絺罗非常地生气,认为 释迦牟尼竟然诱骗了我的外甥为徒弟,于是他就想当众驳倒 世尊,把舍利弗带回家来。所以他向 世尊要求:请接受我的辩论,若你输了,把舍利弗还给我;若我输了,就自杀以谢罪。世尊就问他:那么,你以何法为宗呢?也就是你的主张是什么呢?摩诃俱絺罗回答:我以一切法不受为宗。也就是我不立任何一法为宗。佛再问:那么一切法不受之见解,你受不受呢?也就是不立一法的想法,你是立?还是不立呢?


这个时候,俱絺罗已经知道自己错了,经上说如同良马见鞭影,但是俱絺罗仍然坚持说:我一切法不受。就是这个见解的本身也不受,佛就回答他:那你说一切法不受,即使是这个见解也不受,那就叫作无所受,什么都没有,那这样子,你和世俗法当中无智的众人一般了,为何还要这样的贡高而生起憍慢呢?到了这个地方,俱絺罗没有办法回答了,就很干脆地说:取刀来,斩我的头!佛回答:在我的佛法之中,并没有辩论输了就要杀头的事情。接下来,佛就为他说法,断除了摩诃俱絺罗的邪见,他立即请求随佛出家,很快地就证得了阿罗汉果;也因为他过去所擅长的随应成的学习,在佛弟子当中他成为答问第一。


所以这一种一法不立,专随应破他法的想法,早在佛世的时候就已经流行于世间,而 世尊也早已经随缘而破斥了。因此佛灭后,只要有大乘真如正法住世时期,哪怕只有解脱道正见住世的时期,大众都知道五阴十八界的内容与虚妄。这种来自于外道的不立一法而随应破的见解,就根本没有办法在佛教当中流行起来。但是当教团失去了佛法正见的时候,应成思想就会成为驳倒众人的利器,因此应成思想的兴起,也代表了印度和西藏失去了佛法正见的意思,而这一种情况在汉传佛教中却从来未曾发生。


西藏的格鲁派宗喀巴的见解,他继承了佛护、月称、寂天一贯的应成中观思想,这种外道式的应成思想,它根本就不是 释迦世尊所教授的,反而是被 世尊所驳斥的,这一些都代表了外道思想入侵佛门,甚至即使是自续中观的学者,也对应成中观多所批评。例如,自续中观的创始者清辨论师就严厉地批评应成中观的佛护,说应成派是由于未说因与喻,所以不成论证式。在经论中论法、立宗、立论,必须要具备因明的三支宗、因、喻才能够成为一个完整的说法。应成中观的论法,表面上说为一法不立,但实质上又立了一法不立的这一个宗,即使如此,对于因明三支的因与喻,却完全的付之阙如,所以没有资格成为一个宗、一个理论。清辨又批评应成派,认为自己不立一法,所以不回答由别人提出的质难,唯有指责对方的过失;这样的结果会使得使用佛护这一种不立己宗的方法,反而让自己说不立己宗,结果自己就没有自己的主张了,反而会让(那一些与自己主张完全相反)那一些他人的主张成立。因为他人可以提出宗、因、喻三支而成立了;也就是他人的主张成立了,而自己却什么都没有。


就以上来看,自续中观师因为自己无法证得真如究竟义,最多只能知道空相的道理,而无法实证空性,所以他们只能说因缘所成一切法都是空;但是自续师又发现这样子的空,却完全等同于外道所说的断灭空,因为断尽一切什么也没有了。因此,如同寂护、莲花戒最后不得不向瑜伽行派的唯识靠拢,把自己改为瑜伽行中观,这也代表了自续中观师他的未来仍然有证悟真如空性的机会,是不同于应成中观的。


应成中观落入无因的断见外道,恐怕断灭,所以只好又向密宗去靠拢,住入意识心的境界,最后成为想要意识心常住常照的常见外道了。就好像台湾有一位北投大法师,年轻的时候在高雄美浓闭关,当时另一位有名的不顺导师特地的来关房看他,北投大法师就把多年以来心中一个最大的疑惑,向长老请教,北投法师讲到:佛经中说空中妙有啊!(因为北投法师所能够观见到的,似乎一切都是空相,找不到在空相中的妙有真如心)才讲到这里,不顺就打断了北投法师的话,回答说:空了就空了,哪还有什么妙有?也就是说,北投法师本来怀疑空中是否有那个妙有,类似于自续中观师想要去学习瑜伽行的论义,没想到反而被这个不顺长老给误导了,最后双双都落入了错误的外道断灭论之中,又害怕自己断灭,所以只好又转为意识常住的常见外道了。


在《菩提道次第广论》之中,下士道与中士道,是宗喀巴认为的非究竟道;而上士道呢,要能够修习止观双运,则《菩提道次第广论》才算成就完成。这种止观双运,目的是为了要能够联结到未来的密宗金刚乘,特别是能够即身成佛的无上瑜伽四部灌顶的修习。而《广论》中的止观双运,在宗喀巴的思想里,是修习显教具体的成就,更是进入金刚乘的钥匙。《广论》中的止观双运,必要也是最重要的,就是要能够得到应成中观缘起性空的空性正见,自始至终一定要稳固地建立。


例如《广论》中说到:

未得止前,非于正见不求解故。又静虑后,于般若时,说见观察,意谓由彼次第,修静虑后,观二无我。《中观心论》云:具慧住定后,于名言所取,彼诸法有事,以慧如是观。释论说为生定之后,见观察修。(《菩提道次第广论》卷24


他的意思是:行者还没有证得禅定的寂止之前,并不是不用去求解应成中观的般若空性,而是始终要修习这一种性空唯名的空性。经典中宣说菩萨六度,在禅定度之后的般若度时,说以正见观察空,这是指六度修习的顺序次第,于修静虑后,要观人无我与法无我。如同《中观心论》所说,有智慧正见而住于禅定后,对于名言所取、所显的诸法有,以空慧如是去观察。此论的注释也说,是生定之后,以正见而观察空。在《广论》当中又说:当于诸法以正理剑,破二我性令无尘许,于无我理引发定解。(《菩提道次第广论》卷24)也就是,应当要于诸一切法,以应成中观的缘起性空,细细地剖析,以破除人无我与法无我,令现前观见诸法没有尘许的自性,就可以于无我的道理引发自己决定的见解。


宗喀巴要《广论》的徒众观见诸法无尘许自性,就是要观察自心如毛端自住尘许也没有,故自心亦无实,要确认这一点,以此为决定的定解。又譬如宗喀巴在另一部密教的根本论集《胜集密教王五次第教授善显炬论》中也说到:

欲求成佛者,应当寻求自心本性。如摄真实经云:善男子,当住定中观察自心。毗卢成佛经云:言菩提者,谓如实遍知自心。(《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷10


在《广论》里面又说到:

如是应于有事无事决定全无尘许实性引生定解,及当安住所决断义,迭次而修,乃能引发无分别智。非于境界全不观察,唯摄作意所能引发,以不能断谛实执故。(《菩提道次第广论》卷24


也就是应该在各种的粗细事当中,有相与无相当中,都能够以正理观察,坚持性空唯名,决定连一微尘许的实性也没有,就这样子尽己所能,以引生决定不移的定解,及应该不用观察也能够安住在彼定解所生的缘起性空决断不变的道理。就如此不断地数数的修习,乃能引发圣者根本无分别智,这种修习方法,是成就离一切戏论无分别智,不可或缺的方便法。宗喀巴如是说,在《广论》里面又继续讲:如是立已,决择无实,次不分别实谛而住是我所许。(《菩提道次第广论》卷24


好,今天时间关系,我们就先为各位介绍到这一边,谢谢大家。


阿弥陀佛!

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117.喇嘛教的止观不是佛法 2017-01-10 13:29:50


 117.喇嘛教的止观不是佛法--正钧老师

 

各位菩萨:阿弥陀佛!                                      

问候大家身体健康,精神愉快。三乘菩提入门起信(二)上一次的单元之中,大略地讲述了菩萨所修学止观的相貌,是为了逐渐转凡夫、二乘的心性而发起成就菩萨的根性;这必须是得在六度之中,亲身去实践、了解了为什么要修止观的原因之后。今天要和大家来谈谈喇嘛教的止观不是佛法。诸位可能会有一个疑问,为什么突然转而谈这个话题呢?这当然是有原因的,因为众生被喇嘛三人成虎的宣传手法欺瞒笼罩已久,再加上说,一部分急功好利的心性所驱使,就对喇嘛教所谓的即身成佛抱持着极大的憧憬,殊不知道那都只是妄想,等到发现而受到伤害的时候,却又已经是为时已晚。因为这个缘故,又藉着在谈 马鸣菩萨《大乘起信论》中所说的止观,所以一并将喇嘛教所说的止观,提出来作为辨正。

 

首先来看一段陈健民上师在他的《佛教禅定》中所说的话:

其中有些密本的章节(颇著名的)偶尔被引用到,如允许使用任何女人母亲、姊妹或女儿作为瑜伽母便是;其有断章取义或是不懂其密义之处,这些刊物对正法会构成大威胁。(《佛教禅定》,宗教文化出版社,页261。)

 

这一段话的内容是陈健民认为有人指责修无上瑜伽时,以自己的母亲、姊妹或女儿作为瑜伽母对正法会构成大威胁。当然陈健民所说的正法,绝对不可能是正法,因为正法之中,绝对不会有违背世间伦常的乱伦行为;回头来说,各位也许一时之间无法会意过来,为什么要在这个时候提这一段话的内容呢?想一想:陈健民的这一本书,他的书名是什么呢?《佛教禅定》,他把书名定为《佛教禅定》,正是此地无银三百两的写照,要使众生误认无上瑜伽是佛法中甚深的禅定,那都是因为其本质都不是佛法,所以要假借佛教的禅定,来蛊惑与欺瞒众生。但正是欲盖弥彰,只是昭告天下:我所说的佛教禅定不是佛法,但我加了佛教二字以后,就要说那是佛法了。且不说禅定是通于外道的,所以佛世的时候,也有很多证得四禅八定的外道;然而 世尊一一示现亲证那一些境界,也同时表示那一些法是无法出离三界生死的。然而我要请问各位的是:您所听闻或亲身经历的,从古至今,有没有真正在修学禅定的人,是必须要两个或是两个以上的人共同抱在一起修禅定的?没有啊!禅定一定是自己一个人制心一处,那才叫禅定啊!两个或是两个人以上抱在一起,一下子要交换姿势,一下子要保持不漏失,根本是不可能制心一处的,假如有人在心里面,还有所怀疑的话,也许就会说:欸!那至尊宗喀巴总可以吧,他是证得无我的圣人啊!是这样子吗?那么,我们不妨来说说至尊宗喀巴的证量,也来谈一谈他止观的证量,到底是不是符合至尊的名号。

 

我们先来看看宗喀巴在《入宗论善显密意疏》卷7中的内容:

问:如何许诸法无自性宗,虽不许阿赖耶识等,业果关系亦极应理,颂曰:由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果。”……故虽不许阿赖耶等,业亦能生果。以是当知,有一类有情已造二业灭经多劫,仍从彼业能生自果,因果不乱。是故此宗业果系属极为应理。(《入宗论善显密意疏》卷7

 

当有人质疑:你们应成派不接受一个万法所依的阿赖耶识,那就要请你们说说看业果的关系如何系属呢?他却说由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,有业虽灭经久时,当知犹能生自果。既然说是造了业,那就是有业啊!为什么他反而说有业虽灭呢?谁灭、谁不灭的道理,应该要说个明白啊!且不说业是不是以自性灭,单单就世间的道理来看就可以知道:一个事物灭掉了以后,那就是没有了啊!万万不会自己再生出自己。要不然就违背龙树菩萨在《中论》中所说的:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因。的道理了。更何况宗喀巴还谎称,说是继承龙树菩萨的法呢!再者他又说:有一类有情已造二业,灭经多劫,从彼业能生自果,因果不乱。好,假如说那是真的啦!那么,那一类有情以外的有情的业果,那要如何系属呢?唉呀!针对宗喀巴所说的业果,简单地辨正到这里。所以要提示这一段文字的原因:宗喀巴在内的应成派中观论师,都是否定阿赖耶识而在概念上建立了戏论的中观见。可是 世尊在阿含诸经开示的极为明确,那就是说先知法住,后知涅槃(《杂阿含》卷14);换句话说,一定要先深信有一个万法所依的本际,本际就是如来藏、阿赖耶识、非心心,祂有很多很多的异名,相信有本际之后,才有可能断我见,乃至是证得有余依、无余依涅槃;若是不相信有本际,一定会落于内有恐怖、于外有恐怖的困境,是无法断我见、亲证无我的。宗喀巴、月称等论师,正是 世尊所授记不可能断我见的外道,那么宗喀巴在他诸多的著作之中,大谈要于无我义得决断定见,当知都是戏论。

 

有何证据这么说?接下来就来看看宗喀巴在他的《菩提道次第广论》卷24之中所说的:

第二自宗。若未得无我了义正见,其身一切修行,皆未趣无我,故须先得无我正见。又此非唯了知便足,于正修时当忆其见而复观察,于所观义应善修习。又于无我义须二种修,谓不观察住与观慧思择,非以一分便为满足。……双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毘钵舍那功德,以说此见是彼因故。(《菩提道次第广论》卷24

 

宗喀巴在他的《菩提道次第广论》之中,隐讳地叙述他的毘钵舍那,而常常又会看到他把止观奢摩他、毘钵舍那界定为四个不同的法,这就不免令人怀疑他所要说的奢摩他、毘钵舍那,与佛法的止观是不相同的。但众所周知,奢摩他、毘钵舍那是音译而有,其实就是止观。可是宗喀巴为什么要这么说?这一点就保留给大家去作思惟与观察了。现在来看看,他在这一段文字之中的叙述,他所以说自宗二字,因为前面的卷23之中,有四则破他宗的叙述,宗喀巴的论述其实是承接自月称的应成派中观邪见,月称造了《入中论》,其内容已经是错误百出,宗喀巴又以月称的《入中论》作为底稿,再增加了一些经典内容,以及其他论师的著作内容,自己所作的论述反而成为装饰,就这样也成就了《入中论善显密意疏》,当然其内容也是错误百出的。如今造了《菩提道次第广论》,依然是秉持一向的作略,叫作东边抄一段,西边录一节,自己再点缀几句,巨著就成就了。诸位可不要怀疑,你若是核对他的《菩提道次第广论》,有太多地方都是剪辑弥勒菩萨的《瑜伽师地论》的内容,而且引用经典的时候,譬如说引用《解深密经》的内容时,就只是说,唉呀!经文所说的,就证明了他的看法,那引申论述的篇幅,常常是不及经文所说的四分之一,所以佛教界现在已经认定宗喀巴的另外一个头衔,叫作文抄公宗喀巴

 

应成派中观惯用的手法是破他宗,因为不立自宗的缘故,就不容易被对手勘破;然而在这一段文字中的叙述,他立了自宗,正是因为立了自宗,所以反而把自己的狐狸尾巴撩得半天高,令知识得以检点其败阙。他说:得无我了义正见,是一切修行的所依,乃至若非如此,也无法生起毘钵舍那的功德。因为他没有说出他所设定的毘钵舍那的意涵,又加上在其论述之中,他也提到别人的质疑,说:若是无我的话,那么作观的是谁?他就举了一段经文,依然不作论述就直接作个结论:依据经典所说的,我所作的论述是没有矛盾的。单单看他这一段文字的前后内容,他所说的得无我了义正见到底是他的证境呢?还是只是一个看法、见解?若是他的证境的话,他首先就应该要为大众说明,为什么于正修时,当忆其见而复观察,又为什么不观察而知道有不观察住?这两段话中的我,或者无我的差异到底如何?再者,既然是必须于无我义得决断定见,那到底有没有观?若是说没有,怎么会于无我义得决断定见呢?若是说有,随后所说的毘钵舍那又是什么?所以我们应该探究宗喀巴到底有没有证无我,若是没有的话,他所说的要依无我义得决断定见而修的双修止观,就完全都是戏论,完全是欺瞒笼罩众生的大话了。在宗喀巴《菩提道次第广论》卷23有这么一段说明:

第二决择法无我。补特伽罗假施设事,谓五蕴地等六界眼等六处,是名为法,彼自性空名法无我。(《菩提道次第广论》卷23

 

在他的《入中论善显密意疏》卷5之中也这么说:

如是当知诸法体性,若不依名言分别,非由分别增上安立,说彼体性即所破之我。此我于补特伽罗上非有,即补特伽罗无我;于眼耳等法上非有,即法无我。由此可知若执彼体于补特伽罗及法上有者,即二种我执。(《入中论善显密意疏》卷5

 

宗喀巴还有一个惯用的手法,叫作语焉不详,也就是说,他提出了一个佛法名相,当众生回应说:怎么几个字就把那个名相的定义带过呢?根本说得不清不楚啊!欸!正在还弄不清楚他说什么的时候,他就正好说:哎呀!你们都不懂我所证的。他说诸法体性,只要不依名言分别,不要由分别而增上安立,这样子的话,就说是证了无我的体性。这不就是在说:名言分别说有我,只要否定了分别名言说的我,那就是证了无我了。那么他到底有没有证得无我?答案当然是否定的。接着再看,补特伽罗是数取趣、就是有情;简单的语句于补特伽罗上非有,就是证得无我。正是应于前面他所说的,他只是否定名言分别而已,其实没有证得无我,他这一句我于补特伽罗上非有的意思,最多只是知见上不要认为有我罢了。为什么可以这么说?他随着又说:于眼、耳等法上非有,即法无我。可是这个眼、耳等法中,却正包含佛法中的五阴我、十八界我,所以宗喀巴于人无我、法无我的定义,都是弄不清楚的,只是能够说出简单的佛法名相,根本是不能证无我的。

 

各位从我前面所举的例子就可以明白,两本书所用的手法都是一样的,都叫作语焉不详,由于这个缘故,可以肯定宗喀巴根本没有证无我,他所说的只是知见上不要认为有我罢了。然而,他为什么自己不证无我,偏偏要众生相信无我,就得要仔细思量了。所以这样子看来,宗喀巴真的懂止观吗?答案依然是否定的。喇嘛教的一贯手法,是佛法中有任何胜妙的名相,就宣称他们也证得那个法,而且又比佛法中更加胜妙,但其实只是表面上是佛法中的名相,而实质的内涵却完全与佛法是没有关系的,都是惯用三人成虎的手法来欺瞒、笼罩众生,藉以取得广大佛教徒的资源罢了。学人万一不察,误入其圈套,不但失财、失身,还因此可能破戒毁法,果报堪虞啊!真的是不可以不加小心的。由此证明宗喀巴的

 

双修止观之理者,于无我义,若无决断定见,则不能生毘钵舍那功德,以说此见是彼因故。(《菩提道次第广论》卷24

 

完全不是真正佛法中的止观,他真的是不懂止观、不证止观,因为他所说的二种无我,只是想象中的戏论法,只是藉着佛法的名相,来欺瞒、笼罩众生;其实只是要众生无我,才好完全受其摆布,而他自己却是具足我相,为的就是要成就与满足他大乐觉观的毘钵舍那而已。

 

今天就说到这里,祝愿大家幸福健康,道业猛进。

 

阿弥陀佛!

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