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菩提之路  
希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪,让您的人生常乐我净。  
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学佛次第书籍 2017-01-28 15:41:14


1襌意人生

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/217-b01_078s

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 2見性與看話頭

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/225-b01_027

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3真实如来藏(简体中文版)

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/163-b01_003s

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4佛法概论——三乘菩提概说

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/214-b01_075s


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 5明心與眼見佛性

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/182-b01_026

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6禅-悟前与悟后(简体中文版)

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/159-b01_004s


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7我的菩提路 (全套共二冊)

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/354-b01_019


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8悟前與悟後 (上下冊)(繁體中文版)

http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/160-b01_004






















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130.谭崔密教(五) 2017-01-27 01:20:48

  

    130. 谭崔密教 () --正益老师


各位菩萨:阿弥陀佛!


我们今天继续来讲常见外道法——广论。密教对于金刚和莲华的这个义理是说得很清楚,它的义理就是男女性爱所必要的各自的性器官,但是不是只有我们在这个研讨中这样讲呢?实际上,包括当初从西藏地方翻译过来两部《广论》的原作者(应该说是翻译者)法尊法师也是这么说的。为什么是这样呢?这就可以看到当时候帮他润饰两部《广论》的印顺的说法,印顺他说到:


有些术语,我不能了解,就请问法尊法师;从前阅读大藏秘密部,如金刚,莲华等术语,也就能了解是什么。(《平凡的一生》(重订本),正闻出版社,页27。)


在印顺写的这个著作里面,他表示当初他是不了解的(这个末学在《广论三部曲》的时候,当初还是有点误会,那这地方的话是很明显、说得清楚了),就是说他当初并不懂得什么叫金刚和莲华,所以他拿这些术语(它为什么叫术语呢?等一下印顺还会再说明),他说这个术语他听不懂、也看不懂,他不知道,经过法尊法师跟他说清楚以后,他就懂了;因为法尊法师他当时候去西藏把一切都弄清楚了,所以才把宗喀巴两部《广论》带回来。


印顺他弄清楚的内涵是什么呢?请看《印度之佛教》:

金刚以表雄猛折伏,莲华以表慈和摄引,亦一转而为生殖器之别名。(《印度之佛教》,正闻出版社,页323。)


也就是说这个地方,印顺就直接说得很明白,那不懂金刚、莲华的话,就跟他以前所学的、所看的,虽然《大藏经》有收录,可是实际上这些法不是真正的佛法,因为《大藏经》收录的这些法,实际上是因为当时候唐朝皇帝接受这些密教的翻译者、这个传法者,所以把他们称为国师,受到国家的皇帝尊重,因此后代的人就把他们所翻译的这些书册卷宗等等,变成了要收录的经典,可是实际上这并不是真正的佛法。


而且我们之前所说的灌顶,是不是透过印顺也可以说明呢?虽然印顺对于大乘佛法非常非常的质疑,终生都采取敌对的方式,可是他对于密教是真的没有任何的好感。好,他怎么说:

凡学密者必先经灌顶,其中有密灌顶慧灌顶,即授受此法者也。其法,为弟子者,先得一清净之明妃,引至坛场,弟子以布遮目,以裸体明妃供养于师长。(《印度之佛教》,正闻出版社,页323-324。)


这意思说,这位清净就是指世间所说的处女,然后她就是和这位上师一起交合,最后还要再轮到弟子去交合;就是说,这个中间就种种的灌顶的名目出来。而且有一位在台湾弘扬《菩提道次第广论》的这一位日常法师,他说到,有个行是很珍贵的,就是很特别的,这个行就是要特别注意的,叫作明禁行;明禁行就是明白的明,禁止的禁,行为的行,就是说这个行很值得赞叹。那一般人看了还是不明白,什么叫明禁行?明禁行就是受完灌顶以后,要跟这一位明妃一直守着这样的法门不得违背,每天都要实践,这样叫作明禁行。如果违背了,一天没有作这灌顶的事情、灌顶仪式仪轨里面所有的行为,就是犯了禁戒,所以他这个,不是真正教大家明白,而是大家维持这个欲界爱、维持这个欲界行、维持欲界男女的这个和合,所以这样的行有值得赞叹吗?有值得说这样的行很好吗?


当然,从密教的观点,他认为闭精不出、不泄精,这样的交合不是一般人办得到的,可是办得到又如何呢?办得到的话,就能够提升自己的修学品位吗?就能让自己超越欲界吗?被欲界爱所捆缚的人,真的有办法超越欲界,而自己说因为我大贪以后,最后会反转?实际上没有这样的事情!我们看到许多吸毒的人,他越吸越猛,他怎么样都没有办法离开毒品的束缚,贪淫的人也是;所以这样的完全背离生理上的事实,而自己说自己修行会变好,这样都是自己自家之言。


金刚和莲华这样的法,在密续中大部分都用隐喻隐含之语,不是所有人看得明白,可是有一部密续,它还是忍不住了,它决心把它说到很清楚,那我们来看一下《佛说秘密相经》:

金刚手!汝今当知,彼金刚杵住莲华上者,为欲利乐广大饶益,施作诸佛最胜事业。是故,于彼清净莲华之中,而金刚杵住于其上,乃入彼中,发起金刚真实持诵。(《佛说秘密相经》卷3


好,先看到这里。这意思说,这金刚杵(就是金刚),他是要去找一位女子的莲华,然后要放在它上面,然后要开始便要进去这莲华里面;入就是进入,入彼中就是进入莲华中,然后要开始作金刚持诵。什么是金刚持诵?这个就是男女交合,这样的法就是在作密法的种种灌顶。那在下一段呢?他认为:

然后,金刚及彼莲华二事相击,成就二种清净乳相,一谓:金刚乳相,二谓:莲华乳相。(《佛说秘密相经》卷3


也就是说,金刚持诵(它还称为金刚真实持诵),说只有这样透过实体明妃(真正的女人、真正的异性),这样才叫作修行,而且这两者不断地相击,相击就是相冲击,然后就会相接触,就是我们所说的细滑触,不断地这样的相触、相触以后,会出现像乳状的东西出来,一个从金刚出来,一个从莲华出来。


我们这样来设想好了:金刚杵如果说是一个金属的棍子,它为什么会有一个乳状的东西出来?所以这根本就是把这件事情把它说得更清楚,所以真的是世间上说,真的有点污秽不堪啊!这个他们称为密续。可是这一段它有说:诸佛皆悉安住一切如来上首明妃秘密行已。(《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷7)也就是说,他认为这样的法才是他们所乐爱的真实法,所以不是说金刚和莲华密续没有写明白,因为这一些话任何人听了,只要是有经过男女事的,或是说长大一点的,就会明白是这样的,所以没有办法茍同金刚莲华这样的法算是佛法。您在收视这个节目,或是转闻到这样的讯息者,您有办法认为这样的法是佛法吗?尤其许许多多的出家法师,我们知道非常热爱密教密咒,那您会作这样的秘密行吗?这样是违背 佛陀所教导的啊!要慎思、要慎思啊!


那我们再来看到如来教导了这样的法以后,和密教走了另外一条路,他们说他们成佛以后,作了什么事呢?《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》:【行者己身为如来,复恐散乱而退失,次作加持秘密印。】这意思是说,密教成佛和如来所谓的成佛(真实如来所谓的成佛)完全不一样,因为密教成佛之后,他还怕自己会丧失佛位,就是说,他怕他自己成佛以后还会退转,这时候就要赶紧作什么呢?赶紧去结印,结印希望诸佛赶快来加持他,让他不要退转。请问,这样的成佛岂非是儿戏?成佛还要怕自己退转?已经成无上觉以后,还要赶快请诸佛来加持?不然一下子就又变成了不成佛了,所以这样即身成佛,实际上是有重大问题的!然而这并不是一般对于密教只有稍许涉猎的人他所能知道的,所以我们来看到这样的密续,就知道这样的法不是真实的法。


那我们再来看到说,我们前面有说到一切如来要能承认这金刚萨埵的地位,金刚萨埵是一切如来的大主宰,主宰一切诸佛如来,这样的密续的文字在哪里呢?我们看到《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》:

尔时,婆伽梵一切如来复作集会,……奉请婆伽梵一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚,以此一百八赞而请。(《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷2


中间有一段我们就直接跳过,这意思是说,一切婆伽梵,就是尊贵、至尊等等这个尊贵可尊敬的一切诸佛如来(就是说到了佛位),他们要认为谁呢?金刚萨埵是一切诸佛的主宰,就是说这个金刚萨埵所说的话就像是国王,而一切诸佛就像臣子必须要接受。你想这样主宰的观念到底是从哪里来呢?主宰观念就是从婆罗门教梵天的思想而演变的,所以梵天就会有个大梵天王,然后来说一切众生都他出生的,从这样的法,然后来管制管辖,然后主宰一切众生,所以一切众生就要信梵天,那这是婆罗门教里一个错误的思想。所以我们看到 如来就依这样来破斥大梵天王,大梵天王最后只能承认:那是人家硬要这样说,实际上他没有办法来出生这些种种法。因此依止印度婆罗门教的教义的密教,在此就把主宰地方用过来,然后放在诸佛如来之上,来架构他自以为的密教上师金刚萨埵来管理佛教,所以你想这样可能是佛法吗?可能是 佛陀所说的真正的佛法吗?显然不是如此。


而这个主宰之说,并不是只有这地方有写,我们还可以看到《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》:

尔时,十方一切世界所来集会一切如来,……时诸如来咸共劝请具德一切如来增上主宰自金刚萨埵无始无终大持金刚者,以是一百八名劝请称赞。(《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷4


这意思是说到,一切诸佛如来就要像下属一样,大家排队列队来恭请金刚萨埵出现,因为金刚萨埵在密教中,认为是一切诸佛如来的上师,是主宰一切诸佛的一切一切,所以大家要开始念一百零八个赞诵,然后这样列队欢迎、列队恭请。你想这样子的密教,有尊重三宝、尊敬 如来的本质吗?显然没有!所以今天许许多多的密教者、或是这些传法者,他没有按照 佛陀所制定的仪轨、制定的戒律来持身,这样就不足为奇了。因为对他们来说,他们只要透过密教灌顶、瑜伽灌顶以后,就跃居诸佛如来之上了,诸佛如来还要来礼拜他,这样的情况下,他怎么会有办法相信诸佛如来所说的法是他所要尊崇的呢?因此宗喀巴以及宗喀巴的传人等等,不论是现在所知道的一切的密教传法者,西藏密宗、西藏谭崔密教,乃至于称为藏传佛教者,都是秉持着这样的理念在传种种密教之法;那显然这样的理念是没有办法真正在佛教立足的,所以我们来澄清这个事实,是希望已经信受者(信受密教的人)应当要忏悔,因为这样不恭敬如来的说法,是没有办法让真正的佛菩萨接受的,这样的话可以忏悔自己的罪业。


那我们在后面再说一段,宗喀巴他当时候有针对西藏的一次僧众之间的法义的对决来作一些评论,他对于这个评论是非常看重的。那这是当时候中国有一位僧人,他叫摩诃衍,他来到西藏传法,那时候印度也来了莲华戒,那因此两边在辩论什么样的法是对的,而根据现在的文献知道说,那时候的摩诃衍他所说法是一个人,来对莲华戒带来的团体,而他是获胜;然后,最后莲华戒这个团体他回去去想,有一个次第,就是佛教修行的次第,最后西藏的国王他很高兴,他就判定莲华戒是赢的,大致上就是如此。可是这还有一些下文,这个西藏国王他还是对这件事情有所保留,所以他说摩诃衍所传的法实际上还是可以继续传,没有问题,因为是符合经典。


可是我们来看,其实上两边不论是摩诃衍或是莲华戒他们都不晓得真实的佛法。不能说摩诃衍是代表禅宗的,因为摩诃衍所修学的法门叫看心观净,看看自己的心祂是怎么样,然后要让这个心不要有动念、不要妄作,以此来修行;那他举了很多,就是说包括《华严经》所说,众生没有办法成佛,就是因为诸多妄想种种,所以不能成佛,然后包括说《维摩诘经》不观是菩提,所以他就不要动视听言行,然后在一个地方好好的坐下来,这样就无念无分别,就是可以成就诸法。可是实际上这样会成佛吗?这样会开悟吗?这样是真正的佛法吗?显然不是!因为六祖惠能大师就说,这样的看心观净的法实际上是错误的,因为无分别不是这样的法。


那我们今天禅门来说,大家证得这如来藏者就可以很清楚来分别,因为无分别这个法,不是叫大家灭掉了见闻觉知的分别,如果眼睛的眼识种种都灭掉,那就跟盲人是一样的,这样还能够作什么呢?可是大家看佛菩萨的眼睛都闭着吗?没有啊!祂一样在分别啊!难道祂那时候就离开菩提了吗?祂那时候的心就已经沉静而不再运作了吗?不是啊!祂意识心还是一直在了别、一直在运作,所以显然这无分别,就是像佛经所说的一直是无分别状态。


因此宗喀巴在《广论》中所说的这一个无分别,他错解了佛意,所以他才会认为西藏是把中国的佛教压在下面,这是他一直宣传这样的目的。实际上并不是如此,因为无分别心永远无分别,祂不论过去、现在与未来,祂一样是无分别,祂永远不分别六尘,因为六尘的分别由前六识来作,第八识祂不需要来作这个事情,如果要的话就不用前六识,祂不需要功能重迭。因为每一个识有每一个识的功能,所以无分别不需要你去打坐,把自己意识心弄成无分别,而是要亲证这个本来就无分别的第八识,而这个第八识就是阿赖耶识,就是宗喀巴所没有办法接受的佛法,就是《瑜伽师地论》弥勒菩萨所说的一切的根本。


好,那我们今天就讲到这里。


阿弥陀佛!

http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a15/3595-a15_cn130
































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130.莫堕末法狂禅 2017-01-27 01:16:41


   130.莫堕末法狂禅--正礼老师


各位菩萨:阿弥陀佛!


上一集我们跟各位介绍到灭六见之法,其实是大乘菩萨所证,不是声闻见道所证。我们这一集已经是《大乘起信论讲记》这一系列的最后一集。


对于《大乘起信论》我们要生起信心,对于大乘法不应该随意的诽谤;即使我们曾经受善知识的帮助而触知了大乘的密意,可是不应该狂妄自大。所以说在这个《起信论》的最后经文,我们看一下:


一切诸佛依修行成无上智,一切菩萨由此证得如来法身;过去菩萨依此得成大乘净信,现在今成、未来当成。是故欲成自利利他殊胜行者,当于此论勤加修学。我今已解释,甚深广大义;功德施群生,令见真如法。(《大乘起信论》卷2


没有错!《起信论》已经很清楚地说:什么是真如三昧?如何能够渐次得入真如三昧?怎样修真实禅?怎样依于禅宗的这种看话头的方法来参究?所以我们要生起了净信,然后要依于这样而来修行。那么我们就要很小心,不要因为善知识的慈悲,所以说帮助了我们证悟,那我们触知了密意之后,我们得少为足、目空一切,那这样子就会成为狂禅


可是狂禅有什么过失?有!有很大的过失!所以 平实导师也在《起信论讲记》里面有提到《大乘方广总持经》,这部经是在说什么呢?是说所有修学大乘方广经的所有学人,所应该总持的一个法;也就是说,如果你要修学大乘法,你就要总持这部经的经义。可是这部经在说什么呢?在总持什么呢?它总持的有好几个要点,可是其中有一点非常重要,我们必须跟各位介绍:


如彼愚人专为名闻耽着利养,自恃少能,不往如来传法人所听受正法。弥勒!若彼此和合则能住持流通我法,若彼此违诤则正法不行。阿逸多!汝可观此谤法之人,成就如是极大罪业,堕三恶道难可出离。


这里是 佛陀跟 弥勒菩萨(就是当来下生弥勒尊佛,当时祂是弥勒菩萨)的一个对话。佛陀说有一些人其实是愚痴的,他是为了名闻而耽着于利养。也许有人说:我只是弘扬正法啊!可是为了名也是不行;有人也许不要利,可是他要名,想要成为一代宗师,那也不行。


因为其实修学佛法,就是单单纯纯的努力修行,来究竟折伏一切烦恼,然后信心增长、速成不退,这样才对啊!而不是为了成为一代宗师,也不是要成为某一个学派,甚至那个什么学派,那也是从他的上师那一边所窃取的啊!所以说所有有关于实证佛教,其实那是我们 平实导师所开创的——平实导师在《正觉学报》里面就有提到实证佛教。所以在2007年的《正觉学报》就有提出实证佛教,所以实证佛教是由 平实导师所开创的,我们所说、所著作的统统都是从这里来。所以如果有人也要采用实证佛教,那要获得 导师的同意,否则就是窃取,那就是不如法了,那还是要偷别人的名啊!所以这样子一样是为了名闻嘛!那还是一样是有过失的。过失更严重的在哪里?其实那还是小事情,如果能够弘扬正法,那都是小事情。重点在于后面,如果彼此和合则能够流通正法;可是如果彼此违诤呢?则正法不行。也就是说《起信论》如何说的,不应该彼此说你曾经 导师印证,结果你所说跟 导师所说不同;《起信论》怎么说,你说的是另外一套。这样子违诤,就是彼此相违,然后再诤论,这是有严重的过失。


其实如果能够回归于正确的道理,那这样的话才没有过失,而且正法才能够正确的推行。可是如果自己所说的违反论义,然后硬要这样说,那就产生了诤论。所以我们必须在《起信论讲记》的最后提出这些辨正,其实就是希望:不要有彼此违诤之事,而是应该要彼此和合;不要在法义上产生分歧,来扰乱正法,让正法不能推行。所以 佛陀就跟 弥勒菩萨说:如果有这样子的谤法的人,譬如正法是如此、《起信论》是如此的说,结果有人去诽谤,把究竟折伏一切烦恼,把信心增长、速成不退,这是悟后的事情,硬要把它说成是悟前,这就是诽谤啊!


真实禅的参究方法,把它说成相似真如(相似的真如三昧),那个也是诽谤《起信论》啊!六见处是大乘菩萨所证,他偏偏要把它说成是声闻见道所证,这个也是诽谤啊!可是这样子是不利的,对于自己不利、对正法也不利,那这样子就是对于《大乘起信论》没有真正的正信。佛陀在《大乘方广总持经》里面就有说:这样子彼此违诤则正法不行——就是正法不能好好的弘扬,因为在这边干扰,这样的话就有严重的过失。如果他所说的对,那我们可以跟随着吕姓学者,可是吕姓学者如果错呢?那是不是应该要依法不依人呢?不应该依于自己的见解啊!应该依于正确的法来转依如来藏,来依于正确的道理来说法才对。


在禅宗里面,有一种现象叫作狂禅的现象。以前曾经有禅宗的某一些人,悟了之后诃佛骂祖,可是以前毕竟在丛林里面诃佛骂祖,其实有些事情只是小小的过失啊!因为他并没有严重的大的违犯,没有在法义上大大的违犯。可是来到末法时代,就有我们刚所举的这些例子,那这样子的话,就没有办法因为对于《大乘起信论》里面所说的真如三昧起净信心;那这样就没有办法来成就自利利他的殊胜行——殊胜的菩萨行,那这样的话,信受《大乘起信论》就大大的打折。所以我们要对于末法的狂禅,我们要提起警觉心,不要堕入这种末法的狂禅。也就是稍有所得、自恃少能,自己仗恃了自己所获得的,甚至是帮助的那一点点智慧,就以为自己很了不起,然后就不来到传法人的处所来听闻正法,因为就以为自己很厉害,就可以独自传法去了。可是善知识并没有这样子允许,所以这样自恃少能,不往如来传法人所来听受正法,其实就违犯了《大乘方广总持经》佛陀所施设的这种总持法门。


那这违反这个总持法门,结果会如何?经典里面有很多的说明,而且我们也要思考一件事情,其实以前禅门就有一个门风,什么门风呢?就是得法者对于他的上师是感恩戴德的,这才是禅门里面师弟相传的一个良好的门风。


我们来看看《景德传灯录》里面有记载这样的一件事情。譬如说,鄂州的岩头全豁禅师,他是朗州德山宣鉴禅师的弟子。岩头全豁禅师跟雪峰义存禅师,其实他们都是德山宣鉴禅师的弟子。那我们看看,岩头全豁跟雪峰义存有一天他们要离开德山宣鉴,他们有一段对话,我们看看:


师与存同辞德山,德山问:什么处去?师曰:暂辞和尚下山去。德山曰:子他后作么生?师曰:不忘。曰:子凭何有此说?师曰:岂不闻:智过于师,方堪传授;智与师齐,减师半德。曰:如是!如是!当善护持。二士礼拜而退。(《景德传灯录》卷16


这里就描述了岩头全豁禅师跟雪峰义存他们两个有一天就准备要离开德山宣鉴禅师的地方,想要出去弘法。那这个德山宣鉴就问说:你们要去哪里啊?什么处去啊?岩头全豁禅师他就说:想要辞别和尚下山去。那德山就问说:那你以后要作什么呢?有什么事你要谨记在心的啊?什么是你挂念的事情呢?类似这样的意思。岩头全豁禅师就说:不忘!不会忘记!他这样讲。德山说:那你是凭什么这样说啊?说什么叫不忘记啊?岩头禅师就说:难道没有听闻过说,如果智慧超过老师,这个人才在禅门里面应该传授给他;如果这个人的智慧跟老师即使一样,因为如果说这个弟子证悟之后跟老师的智慧一样,可是德减师半,他的功德也比老师减了一半。


譬如说,平实导师教我们证得如来藏、知道了密意,可是那是 导师把某个密意告诉我们。可是 导师所得的,难道只是这样子而已吗?显然是不止!他告诉我们只是一点点,让我们证悟;可是对于善知识来说,他早就已经通达了。所以我们在增上班所上的悟后的课程,导师说了非常多的法,可是我们能够接受到多少?极少!因为怎样?因为智与师齐,减师半德。因为我们是善知识所帮助而悟的,我们所获得的功德,当然不如 导师啊!这是天经地义的。如果有本事应该是自己能悟,可是自己没有本事,那就代表这个法不是自己的。


平实导师被他以前的老师误导,参禅的方法统统误导,可是 平实导师可以扭转所有的错误,自己明心见性,所以 平实导师有无师智,所以这个法是他自己所得。当然 导师很谦虚,他说: 佛陀跟 观世音菩萨的加持。没错!可是毕竟在这个世间上,导师获得的明心见性的智慧,是自己参禅而得,所以他有无师智;可是在善知识、在 平实导师帮助之下的所有的弟子,全部没有无师智。所以即使我们的见解跟 平实导师相同,也是减师半德,我们功德都不如导师,减师半德还是客气说啊!其实差很远的。这样子才是禅门的门风,这才是正确的认识禅门之间师弟相传的道理。德山宣鉴就说:唉呀!的确是这样子!的确是这样子!为什么呢?因为德山也有老师啊!所以显然呢,平实导师有无师智。无师智并不是在禅门里面常见的,所以 导师这一世能够获得无师智,而帮助很多人触知密意,一切人都应该要珍惜,要谨守这样子的门风,因为若不谨守这样的门风而轻视上师,其实智慧是会退转的。


我们再看一次,《菩萨璎珞本业经》就有这样的说明:


若修第六般若波罗蜜,正观现在前,复值诸佛菩萨知识所护故,出到第七住常住不退。……佛子!若不值善知识者,若一劫、二劫,乃至十劫,退菩提心。如我初会众中,有八万人退,如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人;退入外道若一劫、若十劫,乃至千劫,作大邪见及五逆,无恶不造,是为退相。(《菩萨璎珞本业经》卷1


所以说,能够在善知识所护之下出到第七住,其实不是不退,那还是会退。如果不值善知识,我们曾经说过,善知识在面前,不把他当成善知识,那还是不值,那还是会退,因为自己的智慧不足,自己所证的功德不足。所以虽然真如功德无边故,然后修行功德亦复无边,可是如果不转依真如而修行,功德就不是无边。因为处处都错,因为自己不识自己,因为不是自己证悟的嘛!是善知识送的。既然是善知识送的,显然智慧不如善知识,而且是差得很远,应该有这样的认识。


所以如果说,要能够在佛法上精进修行,要能够对于大乘能够起信,都要谨记于修行功德亦复无边。也就是要真实的修行,把自己的错误行为改正过来,这样才不会犹如刚刚所念这段经文里面说,像以前的舍利弗、法才王子或者是说净目天子,这些人刚要出到第七住,可是碰到恶因缘。什么恶因缘?可能自己贪心啊!或是别人怂恿啊!就为了名闻乃至耽着利养,就会犯下过失。犯下这样的过失,其实都是因为自己的慢心所致,那这样子,是非常可惜的一件事情。


那我们这个《大乘起信论》,马鸣菩萨所著的这个论著,我们已经详细的跟各位解说,我们也举了非常多的例子来证明第八识如来藏是真实的存在。而且里面也说到禅宗的参禅方法、看话头的方法,那这些看话头的方法或是参究的方法,在我们同修会(正觉同修会)的禅净班的课程里面,都会详细的教导。也会在两年半里面教大家如何地看话头?如何地参禅?能够运用参话头的方式,然后加上修集福德、修习定力,然后熏习慧力等等的方便方法,来帮助各位能够有因缘渐次得入真如三昧,然后最后能够究竟折伏一切烦恼,信心增长、速成不退。


希望各位观赏节目的菩萨们可以生起对大乘的信心,能够来到我们会里面跟我们一起来修行,因为修行功德亦复无边。


谢谢各位菩萨的观赏。


阿弥陀佛!

http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a14/3585-a14_cn130


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129.谭崔密教(四) 2017-01-26 11:08:44


   129. 谭崔密教() --正益老师


各位菩萨:阿弥陀佛!


我们今天继续讲《广论》这常见外道法。


谭崔密教崛起之后,带给社会很多的影响,印度佛教就真的是灭亡了。现在台湾也有一些人据目前显示呢可能非常亲近密教,但我们希望透过这样的方式,可以让大家知道,密教确实和佛教许许多多的地方不同。譬如说,他们将大便和小便放在供桌上,放在供佛如来的桌上,这样是如法的吗?难道这样可以说:佛陀是染净一如,一切法都真如相,所以不会起执著,然后可以用这样的大便小便来供奉如来吗?所以显然这样的法是非常不如法,也不尊敬如来的。


而不尊敬如来的地方有非常多,那我们现在先说,从三密行门(就是密教所认为的这种修持)来看,到底佛教所说的什么样的叫作印?因为结手印这样的方式,是密教所不断地推崇的,那经典上是怎么来说真正的印?佛经上这么说,《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》:


佛告文殊师利:“……当知此辈,佛所印可,是佛所行大乘法印。若善男子、善女人,学此法印,超过恶趣,不入声闻、辟支佛道,以超过故。(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2


那到底什么是佛所印可的呢?这边提到若闻如是般若波罗蜜,所以般若波罗蜜才是真实的法印,并不是在指头上、手掌上下功夫,就可以真正的结印,真正的印,不是靠手指波罗蜜来得到的,而是实践诸佛所说的般若波罗蜜,这样才是真正的波罗蜜法。那你可以看到密续有些地方它会直接将十度波罗蜜,用十根手指头来附会,说明这个密教人士只要打起这手印,就可以成就波罗蜜法。可是这样说也越来越奇怪,当初他们把佛教的波罗蜜法把它切割出去,说他们不要这种方式,而说是依据三密行门就可以成佛,那怎么三密行门这个打手印这个深密,又回到了佛教的波罗蜜呢?所以这些不免都是混淆视听。


同样在讲法印证印的地方,我们还可以看到《大般若波罗蜜多经》:


若善男子、善女人等,信受如来无上法印,谓深般若波罗蜜多,获无量福。(《大般若波罗蜜多经》卷575


也就是说,真正的如来无上的法印,不是手指头所结的这个手印,而是甚深的般若波罗蜜多,就是般若波罗蜜,所以这样才是真正的法印。所以应当来实践这样的般若波罗蜜,而不是在手指头来做各种结印。好!


如是法印,一切如来应正等觉共所护念,诸阿罗汉、菩萨、智者及诸天神皆共守卫。若菩萨乘善男子等此印所印,超诸恶趣、声闻、独觉,定当证得无上菩提。(《大般若波罗蜜多经》卷575


也就是说,真正照般若波罗蜜来作,这样才是真正的菩萨乘,菩萨乘就是我们说的无上乘,这样一定可以成佛。所以这和《广论》或是不空等等人所执持的密教理论,是完全不一样的。因为诸佛所说是不会变的,所以我们可以看到说,如果按照这样结手印,不断地在这种有为法来作寻找,是无法亲证般若波罗蜜的,因为般若波罗蜜,首先你就要找到如来藏,就是宗喀巴所反对的、所说的第八识。他根本不承认有这个阿赖耶识的存在,所以他是绝对不可能有任何开悟的可能,而且他诽谤 佛说,认为这是方便建立的,这样是造了很大的罪业,当然他在生的时候,对这是没有一点点忏悔之心的。他还说,他时常是可以请示一位黑文殊——就是全身都黑色的文殊师利菩萨。


请问:如果是菩萨,为什么全身要变成黑色?也就是说他去求鬼神,求到一位自己相应的鬼神,这鬼神化现为菩萨身,所以他就一直来供养这样的菩萨,实际上,这根本就是鬼神所化现的。所以他直到后来,他都没有改变他的想法,因此就会走在这个性爱灌顶种种的这样的传法之中,而再让其他的人继续延误他的法身慧命,而没办法证得这个如来藏。


我们再继续看到《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》:

金刚萨埵者是普贤菩萨,即一切如来长子,是一切如来菩提心,是一切如来祖师,是故一切如来礼敬金刚萨埵。


如经所说,大家听到这段话的话,可能还会一头雾水,简而言之,这段话是在说,一切如来就是要礼敬这位金刚萨埵,因为金刚萨埵在密教里面认为他是最尊贵的。我们前面有说到,金刚就是男子的性器官,因为要能够闭精不出来修学这样的法,是密教他们所引以为傲的。那如果这样来说的话,一切如来(也就是一切诸佛菩萨)全部都要礼敬(等于是来礼拜)金刚萨埵,那金刚萨埵岂不是成为佛上佛?而且不只是这样,在密续里面对这点还说了更多,也就是说,一切如来并不只是要低声下气的向这个密教的这位金刚萨埵来礼敬而已。


我们看到密续是怎么说,《佛说瑜伽大教王经》(这个是密续,也就是说它不是佛经):

佛言:善男子!汝今谛听:此阿阇梨,所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者,一日三时来诣阿阇梨所,献大供养如佛无异,俱发声言:此阿阇梨,即是我等诸佛父母,及为我等诸佛之师。’”


这意思在说明,诸佛还要每天三个时辰(就是早中晚)来向这位上师报到,这位阿阇梨就是指金刚萨埵。也就是说,佛教全部要臣服于密教,不仅仅是这样,每天不得有误,必须要早中晚点名,点名完以后才能再回去。而且要献上大供养,要完全等于是臣服于密教,而且自己还要自己说:这位上师就是我等诸佛的父母,就是我们诸佛的老师。所以这样的密续,它真的是佛所说吗?它真的代表佛教的色彩吗?它真的是代表如来的真谛吗?如来会请我们告诉所有的学法者,以后只要抱住金刚萨埵的大腿就好,因为临时抱佛脚,佛还要去向金刚萨埵来礼拜、来臣服、来供养,而且自己要说自己像孩子,自己要说自己像弟子一样,那这样不就是颠倒了吗?为什么颠倒?因为佛是无上正等正觉,怎么可能会有无上之上?还有一个无上的金刚萨埵这样的无上师呢?


这显然就违背了法界的常理,因为如来是诚实语,祂绝对不会妄语的。我们世间人还可能妄语,然而如来证得无上正等正觉,正遍知,一切所有的法都知道,不可能再像世间人这样行各种的虚妄,那因此既然佛说是无上觉,就没有人觉可以在如来之上。而安立如来之上者,必定是悖逆于佛教,而诽谤如来的圣言。所以我们看到这样,密教施设了一个金刚萨埵,而把佛教的一切佛菩萨统归于旗下。然后编撰这样的密续,就会使得不明就里的人就会去遵从,他们就会说:那当然进入了密教道场,理当要先礼拜上师,为什么?


因为上师就是很伟大的啊!有的人他不方便把这样的密续显示出来,因为同样的密续,当然也会流落到西藏,因为现在的密教根本发源地已经不见了,只有透过西藏、尼泊尔等等这些地方来开始大肆流传还继承,所以我们从这地方来看,他们是坚决地相信上师是远远超越过三宝的。所以虽然没有说特别要归依四宝,可是不论出入道场,最尊贵的就是这些上师,为什么呢?因为这些金刚上师都是一样修学金刚法,而且他们都是金刚萨埵一脉相承,所以他们的意密(三密行门的意密)到底要想象自己是什么呢?一种就是想象自己就是金刚萨埵的化身,就是一切诸佛如来的顶级上司,是来管理佛教的,是佛教的智者之上的大主宰。所以在他们眼中是没有真正佛教的经典,以及真正修行者、以及无上正等正觉如来的存在的。


那么说到这里,是不是还有密教的人可以反驳呢?那我们再举一部密续来作说明,宋朝施护有一个译本,它叫作《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》:

所有十方世界诸佛如来及诸菩萨,现住说法教化众生者,而彼一切于三时中来诣阿阇梨所,诸佛菩萨变化供养云而为供养,作供养已,还诸佛剎。(《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》卷6


所以这样的法就代表说,从来没有一位密教的上师会误认为他们是真正归依三宝的,这是不可能的!所以才会说,大部分学密教的华人,都不太清楚有一位叫作金刚萨埵,那就是因为对于这些密续,以及相关的文献没有作阅读。那我们今天说出来就可以知道,金刚萨埵是来吃掉整个佛教的,它的设立、施设这位萨埵、这位有情,他是绝对不是在如来之下而他要当一位菩萨的,不是!他是要当诸佛菩萨的管理者,所以诸佛每天要三次来向他供养。你想,这样摆明的真的是欺负人,这样的密教,可以让一切法师来敬仰吗?


如果是说,你认识有人在修学密教,你应当把这个给他看。实际上这样的讯息,是一切的密教上师,或是称为金刚上师,不论他叫作仁波切、上师,或是叫法王,都不会否认的。因为在他们心目中,密教就是比佛教高上,就是超越佛教,所以金刚萨埵当然是在如来之上的。那如果你是一个真正的学佛者,你可以接受吗?如果您是一位佛教法师,您可以接受吗?还是你知道这些事情,可是因为自己信奉密教,却有意来隐瞒,不让信众知道呢?这样作是如法的吗?这样作真的是符合您归依三宝的修行吗?所以这样的法,当然从这样的简择出来,是可以知道,密教不但不合乎佛教修学的本质,而且它已经严重侮辱佛教,甚至毁谤如来。它根本是站在与佛教对立的立场,来宣扬它整个密教的宗旨。如果这样,这一点自己都可以感觉到,为什么不把这正确的这个事实,把它说出来呢?


好!我们再看到相关的经文,应该说是密续,密续又说,《佛说瑜伽大教王经》这也是一部密续:

所有十方世界诸佛世尊现在说法者,彼诸如来所有三业积聚无量福德,是等阿阇梨一毛孔福德,何以故?此阿阇梨受瑜伽灌顶已,与一切佛智相应,真心微妙无有等故。(《佛说瑜伽大教王经》卷5


这意思是说,一切诸佛、所有诸佛全部加起来的一切功德福德,全部抵不上金刚萨埵。而且这个地方的密续,用了一个很损佛教的方式,它说只能够跟金刚萨埵一根毛孔的功德相抗衡而已,毛孔(一根毛孔)就是非常微不足道的,就像是说,俗话有说多如牛毛,意思说代表毛非常多,可是它将佛教的一切如来所有的功德,来跟这位金刚萨埵,跟这位阿阇梨,跟这位金刚上师的一根毛孔来比较,请问这样对佛教,是尊敬还是侮辱?那答案是很明显的,也就是密教真的是没有把佛教当作是它要传承的任何一个法,也没有将佛教的如来佛当作是他所要尊崇的对象,他尊敬的只有他的上师,只有他心目中妄想出来的金刚萨埵,实际上并没有金刚萨埵这个人,就算是有鬼神来冒充有金刚萨埵,他也不是可以跟如来的证量来相比。如来无上正等正觉,不是任何鬼神的法可以比得上如来的,这是学佛的人都应该有的正知正见。


而且下一段又说,到底他凭什么认为金刚萨埵超越诸佛呢?因为他认为他有受瑜伽法,所以有瑜伽灌顶之法,但是诸佛没有受这瑜伽灌顶之法,所以诸佛就逊色了。它这原文说到:【瑜伽灌顶已,与一切佛智相应,真心微妙无有等故。】也就是说,他受了瑜伽灌顶之后,就跟佛的一切种智、一切智相应了,也就是说就成佛啦!成佛以后,他的真心还超越诸佛,所以诸佛的真心没有办法和金刚萨埵的真心来相比,无有等故。所以这意思是告诉我们,他认为他的真心,是不同于佛教的真心,也就是他的真心不是平等的,不是像诸佛告诉我们,一切众生都可以成佛的。而密教所成的佛是佛上佛,所以他的佛上佛还特别侮辱佛教,还放一位有情,叫作金刚萨埵,叫作上师。而且他还宣说,诸佛所以不能像他这样,就是因为诸佛没有去学,学什么呢?没有去学瑜伽法。没有受什么呢?没有接受过他们的灌顶,没有受过密教灌顶,所以都矮他们一截。


请问:佛是无上正等正觉,没有一个法不知道,所以无上正等正觉就是正遍知,一切普遍乃至一切遍于三界,乃至一切出三界之法全部知道,怎么可能有个法不清楚呢?那他可能又说:你们清楚啊!但是你们不想要受这瑜伽灌顶。那我们想,那你瑜伽灌顶是什么法呢?是男女和合之法,那诸佛为什么要受这种欲界法?诸佛已经超越三界,连色界、无色界的法都超越了,难道还会回到欲界法,从无漏的境界、清净的如来身,却掉到像你们密教所称的法吗?显然这样欲界有漏的身、有漏的行,决然不是诸佛清净身所为。所以诸佛可以出生无量无边诸法来开示显示,来教化诸等的众生;但是密教作这样的金刚萨埵的施设,作为它密教信仰的一个主体,实际上不论我们从法理来看,或是以密教本身是不是欲界法来看,都证明了它不是佛法的清净行。


好!我们今天就说到这里。


阿弥陀佛!


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129.大乘六见处 2017-01-26 10:52:53


 129.六见处是大乘见道所证--正礼老师


各位菩萨:阿弥陀佛!


我们上一集说明以真如功德无边际故,修行功德亦复无边。我们举了一些案例来说明,其实要能够真实证得真如三昧,然后转依真如而来修行,这样才能够获得广大无边的功德。


那如果对于这样子的真如的法,乃至真如所引发后面的修行,譬如说能够究竟折伏一切烦恼、信心增长、速成不退等等的修行的道理,如果对于这样子的修行次第进行反对,其实就在诽谤《大乘起信论》的论义,其实这样子就没有办法获得修行功德亦复无边的这样子的功德。那这样子对于修行其实并不是进步,我们曾经把这些道理,我们很简要的、很善意的提出来。


其实修行有一个道理,就是说:我们可以在小的地方犯错误,我们都不应该提出来;可是对于错误很严重的,我们必须要提出来。可是我们提出来,并不是要对这个人怎么样的去诃责他,并不是这样子;其实我们只是很善意的希望他能够改正,因为毕竟在佛法的修行道路上,谁都有可能犯错,谁都有可能走向错误的方向。可是对于同样都是修行者,我们必须要清楚地告诉他说:这样子的方法是错的、这个方向是错的、这样的道理是错的。因为我们不忍心看着同样是修行者走向错误的方向,乃至自己诽谤了大乘的经论而不自知,那这样子是非常的可惜。即使在善知识的摄受之下、在善知识的帮助之下,能够触知大乘见道的密意,可是触知密意之后,如果不能转依真如,而能够获得修行功德的无边功德,那这样的话,触知大乘见道的密意又有何益呢?


所以我曾经很深刻地体会到,在佛法的修行里面,如果只是一般的道理,其实无关宏旨,有些人并不会引发激烈的贪心;可是在正法的修行不然,因为祂太真实了,这个智慧太珍贵了,所以就会引发有人认为说:我今天证得中国佛教历史上绝少人能够证得的密意,那我就想要当一派宗师。他引发了这样子的欲望,可是这样子并不适宜,因为佛菩萨有佛菩萨的安排,我们既然被善知识所摄受,显然因缘不在我们,因缘在于善知识,在帮助我们的善知识;帮助我们的这个善知识,才是佛菩萨所安排的人选,我们其他人统统都不是。因为我们只是被善知识所帮助的一个一般人,一定要体会到这一点,然后不要让自己修行上犯错。


所以,我们以同样是修行者的善意,来提出这一些针砭,因为这个过失严重。《大乘起信论》里面说,如果须臾思惟真如法,所获功德无量无边,超过三千大千世界的众生修十善业道;那同样的,诽谤呢?那也是过失无量无边啊!所以我们不忍心看到这样子的结果。想修正法,结果最后因为自己的慢心就走偏了,乃至甚至引导一堆无知的,或者是说没有耐心在正法中安住修行的人,想要走偏锋,然后去跟随,结果以盲引盲,相将入火坑,那这样子就可惜啦!


所以,我们曾经也提出,所谓的六见处,其实它是大乘菩萨的见道;我们也曾经这样子提出这个法义,因为六见处它是一个很重要的法义。可是这个吕姓学者他也错误的把它当成是声闻见道所证,他认为是声闻人就可以证得。我们看到这个错误很严重,为什么?因为这是菩萨所证?怎么可以把菩萨所证当成是声闻所证呢?那不是颠倒了吗?也因为这样子,所以说,他把大乘菩萨所证的六见处,放到声闻见道去了,那大乘见道那边就没有东西了。因为他也不懂得真实禅,所以他也没办法放真实禅在里面,所以又把方便禅思放在声闻见道这一边,然后大乘见道这边呢?还是没有东西。


他又把声闻见道的方便禅思也拿去用一下,可是这样都是错误的;因为方便禅思它是声闻见道所采用的方法,因为它只是灭六转识,把这个依他起性灭了,那其他的遍计执性自然就灭了。所以,声闻见道所用的方便禅思是很简单,它只是把五阴的集跟灭把它进行观行,观察清楚它是如何集的?如何灭的?然后最后再非常地彻底把它灭除、把它灭尽,叫作方便禅思。可是六见处呢?它是除了五阴之外,还有一个对于如来藏、对于法界实相的一种探究,可是这个声闻人他没办法探究。


我们也曾经提出这样子的见解,在我们的《正觉学报》的脚注里面把它提出来。那我们是善意的提醒,因为这个错误很严重,也导致他的所有的论述混乱颠倒,可是这位吕姓学者一直都不愿意去改正。那我们认为说,其实我们已经提出了证据,可是还是有很多人被误导,所以我们这一次就希望能够把六见处为什么它一定是大乘菩萨所证的道理,简略地说明一下;而且我们要举出经教的证明,来说明为什么六见处一定是大乘菩萨所证,不可能是声闻见道所证。


那我们看看在《增壹阿含经》的卷31,〈力品第38〉的这个经文:


是时,鸯掘魔闻此偈已,便作是念:我今审为恶耶?又师语我言:此是大祠,获大果报。能取千人杀,以指作鬘者,果其所愿;如此之人,命终之后,生善处天上。设取所生母及沙门瞿昙杀者,当生梵天上。是时,佛作威神,神识㸌寤,诸梵志书籍亦有此言:如来出世甚为难遇,时时亿劫乃出。彼出世时,不度者令度,不解脱者令得解脱。彼说灭六见之法。……若如来出世,说此灭六见之法。又我奔走之时,能及象、马、车乘,亦及人民。然此沙门行不暴疾,然今日不能及此,必当是如来。


这是阿含部里面的追佛事件。其实在《阿含经》里面记录到追佛事件,其实不只《增壹阿含》,可是在这个地方,《增壹阿含经》特别把它举出来。


说有一次,鸯掘魔罗因为被他的师母所害,结果他的师父就跟他说:你只要杀了一千个人,把他的指头把它串起来,有一千个指头把它串起来,你就可以生天。结果他就杀了九百九十九个人,还差一个人;结果他的母亲怜悯他,因为他杀了太多人了,所以他所住的地方方圆数里没有人烟,又没有人敢过去,结果他也饿肚子了,他的母亲可怜他,就带着食物要去给他这个小孩子吃。可是鸯掘魔罗想的是:我只要能够生天。结果他就看到母亲来了,他就要杀他的母亲,凑足一千个指鬘。可是那是五逆罪呀!犯了五逆罪,他就不可能此生证果。


所以 佛陀知道这件事情之后,就出现在鸯掘魔罗面前。鸯掘魔罗看到有沙门瞿昙,也有我母亲,好!那我先杀沙门好了!因为杀了沙门,一样可以凑足一千个指鬘,一样可以生天。结果他就开始拿了刀要追杀 佛陀,结果 佛陀就用走的、慢慢地走,他就很快速地奔跑,要去追、追赶上,可是怎么跑都赶不上。这个时候鸯掘魔罗他就呼喊着 世尊,因为他跑得太累了没有力气了,就说:止止止!沙门!沙门!也就是说:出家人!出家人!你停下来,你停下来。佛陀说:我早就停止了!是你没有停止。


那这个道理其实就在《阿含经》里面的几部经里面都有提到这个道理,其实这个道理其实就是禅宗证悟的道理;也就是说什么是永恒已经停下来、从来不动的。所以 佛陀说:我早就停止了,是你没停止!为什么?因为他在奔跑,鸯掘魔罗在奔跑,所以没有停止嘛!就像七转识永远不停止,所以七转识永远在生灭变动之中,因为只有变动祂才存在,如果七转识哪天停下来,就是祂断掉、灭掉了。可是如来藏呢?永远停下来、永远不动,所以祂不是生灭法,所以祂的存在不是依靠运转、不是因为动转而存在的;动转而存在,那是因为七转识啊!所以 佛陀说:我早就停止了,是你没停止。因为这样子,佛陀跟鸯掘魔罗之间就形成一个追佛公案。


然后《增壹阿含经》我刚刚所念这里就提到:鸯掘魔罗在追佛的时候,他就思考到这个问题:我现在在杀这个出家人,我这样作到底是对还是错?我是善还是恶?这就是修行,修行就要思考到底什么是善?什么是恶?随意说法是善还是恶呢?错说法是善还是恶呢?同样都要思考啊!所以他就思考到他的师父怎么样教他杀人取指鬘,然后说:他这样到底对还是错啊?


突然之间,佛陀就给他一个念头,就跟他说(在这个梵志的书里面也有说到),有如来出世的时候,是很困难值遇得到的!是亿劫乃能够碰到一次的;而且如来出世的时候,可以让还没度的能够得度,还没解脱的能够获得解脱。然后是用什么方式来帮助人解脱呢?彼说灭六见之法。佛陀会把众生对于六见处的不正确的见解把它灭除掉。因为六见处就是对于五阴的五种见处,加上如来藏的见处,所以加起来是六见处。也就是对于五阴的不正确的认知,跟如来藏的不正确认知,佛陀都把这种错误的见解把它灭除掉。而且是怎样?若如来出世说此灭六见之法,也就是说,只有如来出现在世间的时候,祂才会说这个灭六见的法。所以鸯掘魔罗就会说:这个人我去追祂,这个出家人我去追祂,我都一直追不上,其他人我都追得上;不管是大象、是马、是车子,或是一般人我都追得上,而且这个沙门是慢慢走,我竟然追不上!所以这个人今天我不能追上,祂一定是如来!也就是说:他去思考这个如来说的灭六见的方法,然后他又赶不上、他又追不上!所以用这样来判断说祂应该是如来。


如果说灭六见就是六见处,如果说正确的六见处如果说是声闻见道所证,那鸯掘魔罗不应该去判断说这是如来!应该说他可能是罗汉啊!他也可能是辟支佛啊!祂当然也有可能是如来,那这样的话就有三种可能,因为二乘人可证啊!那大乘的如来当然也证啊!那这样的话,既然如果六见处是声闻所证、辟支佛所证、是如来所证,那他怎么可以说祂一定是如来?那他就有可能是阿罗汉啊!也可能是辟支佛啊!可是经文这里偏偏说:能够说灭六见处、能够灭六见之法的、说灭六见之法的就是如来;而且若如来出世说此灭六见之法,所以显然能够说、而且具足说灭六见之法的只有如来,声闻缘觉都不行。因为声闻缘觉只有方便禅思,所以方便禅思只有讲五阴,真实禅才是灭六见处。所以因为这样子就可以来证明,其实这个六见处是大乘菩萨见道所证。


因为方便禅思只是灭五阴,只是对于六见处中的五见处,进行把错误的见解灭除掉而已,所以能够获得解脱,可是对于第六见处没有着墨,所以显然六见处是在解说公案的。因为公案声闻人不懂,所以为什么鸯掘魔罗追佛事件(这个追佛公案)要谈到灭六见之法?因为灭六见之法就是在解说禅宗,所以既然解说禅宗,显然禅宗所证的就是第八识如来藏,是大乘见道。如果说六见处是跟其他的方便禅思绑在一起,那我们说它是声闻见道;可是六见处是跟公案合在一起的,它是在解说公案。既然灭六见之法也就是六见处,是跟鸯掘魔罗追佛公案合在一起的,显然这个就是大乘见道所证的道理,它也是参禅要去观行的一个道理。


吕姓学者会举南传尼柯耶里面的《蛇喻经》,来说这个六见处在《蛇喻经》里面如何如何?可是尼柯耶里面的《蛇喻经》里面,并没有说六见处是谁所证啊!可是在《阿含经》里面,我们举出这一部《增壹阿含经》,清楚地说六见处是如来所说,而且它是跟公案绑在一起的;所以说显然它是大乘见道所证。如果吕姓学者要坚持主张六见处是声闻所证,那请他仔细读一下《增壹阿含经》这部经典,为什么鸯掘魔罗追佛事件跟灭六见之法是绑在一起的?除非吕姓学者把《增壹阿含经》这部经把它推翻掉。

所以鸯掘魔罗追佛公案跟灭六见之法紧密结合在一起,就证明了六见处是大乘菩萨的所证。因为它是大乘参禅的一个核心的理论架构,也是参禅的一个思惟的核心。


好!我们今天,就跟各位介绍到这边。谢谢各位收看!


阿弥陀佛!

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