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菩提之路  
希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪,让您的人生常乐我净。  
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意识与末那的微笑 2019-04-19 12:41:24

 从微笑浅谈末那与意识之奥妙

       余瑞文

http://books.enlighten.org.tw/images/download/pdf/20090729162223.pdf


这篇短文里,我想用较轻松的方式和大家分享一点心得,而不想引用太多深涩的教理,取而代之的是我们生活中俯拾可得的美丽笑容。希望我们天天都能微笑,并从微笑证入法性,从证入法性转依其清净无我性,从此步入三十二大人相,八十种随行好的修学里程碑之开端,迈向成佛之道。

 

谈到美丽的笑容,大家应该是既亲切而不陌生的。人类对于情绪的表达有许多种方式,而微笑是人际互动最重要的方式之一。在许多的微笑方式之中,我们姑且将其分成两类:一种叫「应酬式的微笑」,另外一种叫「真正的微笑」。这两种微笑都为人生增添了不少美丽的色彩,也润滑了人与人之间的关系。然而,这两种微笑的「启动之钥」是截然不同的,也正因为如此,形成这两种微笑的过程也不尽相同。而这其中,末那与意识各于不同过程扮演不同的关键角色,造就了人类生动的微笑文化。没有这两位主角的参与,人生就逊色许多,甚至于可以说根本就不会有人生。正觉电子报第9期第45

 

从心理学的角度来看「应酬式的微笑」,这是心理学家所归纳出来人类脸上七百种表情的其中一种。这种表情提供我们一套有利的社交工具,这种「应酬式的微笑」表情如果作得好,可以完全隐藏我们内心的感觉而不被识破。但是,这种微笑所产生的肌肉收缩,是由意识的脑发出启动讯息,令相关的肌肉收缩。而「真正的微笑」则是真情的自然流露,它是由潜意识(末那)所直接传送出来而自动产生的。这种自然产生的微笑又叫作「杜胥内微笑」(Duchenne Smile),因为杜胥内这位法国解剖学家第一次发现了这个自然微笑的神经回路与「应酬式的微笑」的神经回路是完全不同的,所以它们所控制的脸部的肌肉,当然也是不同的。

 

事实上,我们可以很容易的观察到达官贵人或是官夫人剪彩时的笑容,当镁光灯一停,往往笑容同时归于沉寂,一点痕迹也没有。这种笑容我们在百货公司电梯小姐的脸上,或是飞机空服员的脸上也不难发现,这就是俗称的「职业的笑容」。甚至于在我们自己的生活中,也常会运用到这种笑容来为自己装饰或解围,所以称它为「应酬式的微笑」,这种微笑往往短暂而浅薄,它主要牵动的肌肉是嘴角以及四周脸颊的肌肉。而一个由潜意识(末那)所启动的「杜胥内微笑」会收缩眼眶旁边许多小小的肌肉,这就是所谓的「喜上眉梢」,譬如热恋中的男女,常常「喜形于色」而不自觉,正是这个道理;这种「真正的微笑」会维持久一点才消失,而且是很平均的、慢慢的消失。这两种笑容的差异其实比表面上看到的还要深沉,它们由不同的脸部肌肉所控制,所以是由完全不同的神经回路在控制着。正觉电子报第9期第46

 

由此可知,意识的脑虽然可以提供很大范围的表情供我们选择,但是跟由潜意识(末那)所启动的「真正的微笑」的笑容不一样,因为有些脸部肌肉是不能由意识控制的,也就是唯识所说的「与意识不相应」的,所以由意识的脑所启动的「应酬式的微笑」无法指挥到这些肌肉。而许多爱美的女性,因为担心开怀大笑以后,肌肉收缩过度,产生象征老化的鱼尾纹,所以在开怀大笑时不自主的用手指压住这些的眼尾肌肉,就是因为它不听意识使唤,所以必需用手指压住它。而在意识尚未劝服潜意识(末那)解除「真正的微笑」的状况之前,收缩的眼尾肌肉是不可能回复的,就算潜意识(末那)愿意解除「真正的微笑」的状况,也必须经过一段时间,才能逐渐归于沉寂。这与意识的脑所启动的「应酬式的微笑」所指挥的收放自如的脸部肌肉是截然不同的。而当一般人看到情人或很有吸引力的偶像时,眼睛的瞳孔会自然放大,也是潜意识(末那)的杰作,这道理与「真正的微笑」是相同的。

 

事实上,这当中尚有许多难可了知的微细运作无法细说,一方面是由于末学的证量尚浅,一方面是为了避免泄漏佛说密意,故略而不说,尚祈读者见谅。在这里,我们不难看出透过意识心五别境(欲、胜解、念、定、慧)所处理的微笑讯息,与透过潜意识(末那)五遍行(触、作意、受、想、思)所处理的微笑讯息是大大不同的。透过五别境的意识心所处理的微笑讯息是人类所发展出来的特有文化,它是人类为了获得一个较佳的生存环境所演化出来的。透过这种微笑,人们可以在适当的场合扮演适当的角色,并依此微笑为工具以遂行其某些人际互动的目的。基本上,它是用比量为其处理微笑讯息的主轴,也就是说当意识了别到所处的情境需要靠微笑来协助其完成人际互动时,它会透过比量回溯过去相关经验,然后综合分析,最后找出一张最适合的脸谱来勾勒出所需要的微笑表情,然后将讯息交给末那,由末那作最后决定,并由如来藏配合运作,就完成了我们的「应酬式的微笑」。正觉电子报第9期第47

 

而透过潜意识(末那)五遍行所处理的微笑的讯息,这种会心一笑的情绪表达,不只存在人类的社会,在某些动物脸上也可以发现,只是他们所牵动的微笑肌肉与人类不尽相同,甚至于根本不同于人类的笑容,但其表情所表达的情绪与人类类似,只是没有人类丰富而已。这种微笑是由于意根末那触到苦、乐、忧、喜、舍之「乐贪」的法尘时,由五遍行之思心所直接传来的讯息,它的讯息是非常直接的,它是内心深沉情绪的直接投射,其微笑的反应也是非常直接而不会凝滞,故其笑容往往是非常自然而灿烂的,所以其所牵动的肌肉是深沉而持久的。基本上,它是用现量为其处理微笑讯息的主轴,也就是当意根末那由警心作意开始,刹那之间完成了触、受、想、思之作业流程,然后由思心所直接决定,并由如来藏配合运作,就完成了我们的「杜胥内微笑」。


这个决定过程,意识根本来不及参与作了别,所以根本无法如在「应酬式的微笑」中当末那识的参谋以决定微笑的脸谱。所以当这种「杜胥内微笑」产生的时候,我们常常是不自觉的,纵然我们的意识最后能够觉察到,也属后知后觉,若想令其停止,也必须比令「应酬式的微笑」停止来得耗时许多,由此也可以看见意根末那憨直的顽强程度。

 

如上所述,「应酬式的微笑」是用比量为其处理微笑讯息的主轴,「杜胥内微笑」是用现量为其处理微笑讯息的主轴,这是在说明不同行为的产生,比量与现量在其中所扮演的重要性是不相同的,并不是说比量与现量在这两种的微笑方式中是一刀切为两半的。事实上,意根与意识这两个难兄难弟几乎是分不开的,也就是所谓的「如芦交束,缠绕不已。」也正因为如此,在修行的过程中意根与意识是互相扶持的。正觉电子报第9期第48

 

所以「应酬式的微笑」虽然是社交的微笑,不是全然发至内心的微笑,是意识伪装的,但它仍然有助于人际互动的润滑,当我们经常微笑,意根的思心所是会改变的,到最后我们的微笑不但会变成「真正的微笑」,它也会是一个慈悲的微笑,也会是一个智慧的微笑,这是透过意识的「别境慧」所转化而来的。我们应该善用意根的特性来修行,从所谓的「八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随」观之,意根所相应的十八个心所法里,有十二个是烦恼相随,而五遍行是中性的,它随烦恼之有无而转易,而意识的别境慧则是令其转易的主要关键,而意根也唯独与意识五别境里的慧心所相应。

 

由此可知,当思心所流露出来的意行是染污的、是有漏的,甚至于进而发展成身行或口行时,意识这个参谋长就扮演着非常重要的角色,是让染污的贪、嗔、痴等烦恼攻城略地,还是让清净的戒、定、慧固守城池,意识这个参谋长是关键的角色。意识若与染污末那相应,则与意根狼狈为奸,一发不可收拾。意识若能回光反照,劝服意根,则意根尚能偃兵息鼓不至于发展成身、口恶行,只是「境风吹识浪」难免余波荡漾,然倒也未尝不是美事一桩。而萧老师所倡之无相念佛,正是直接擒服意根这只猿猴的金箍咒,当无相念佛得力时,也就是意识的慧心所转易意根的思心所念佛成功的时候,此时的思心所是时时与佛相应的,是与无漏慧相应的,故其所流露出来的身行或口行,当然容易与清净的无漏法相应。正觉电子报第9期第49

 

在我们现实生活中,比微笑生动、有趣的事例还很多,就等着大家去发现。对一个有心修学「唯心识观」的人来说,最引人入胜的部分,并不只是在于证悟阿赖耶识;而是在于证悟阿赖耶识后,透过现实生活的行、住、坐、卧现观八识的互动过程,也就是证解「唯识性」后之「唯识相」之观行过程。并由此现观,反观如来藏之清净无我性,双证阿赖耶识染净二性和合,生灭与不生灭二性和合,并转依其清净无我性、本来性、自在性,随缘修除性障,修除如来藏所含藏的一切染污法种,如是方名学佛,而也唯有如此方是禅宗之真正的禅观。由此可知,证悟如来藏阿赖耶识,对于三大阿僧祇劫的成佛历程来说,只是一个起步,何足称奇!但它却又是修学一切佛法的基础,是步入相见道的唯一基础,故五祖弘忍说:「不识本心,学法无益。」也是在说明这个道理。所以从学佛的基础来看证悟阿赖耶识这件事,却又是弥足珍贵。

 

我们应该善用意根的特性来修行,从所谓的「八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随」观之,意根所相应的十八个心所法里,有十二个是烦恼相随,而五遍行是中性的,它随烦恼之有无而转易,而意识的别境慧则是令其转易的主要关键,而意根也唯独与意识五别境里的慧心所相应。

正觉电子报第9期第45

 

 

三十二相表解

http://books.enlighten.org.tw/images/download/pdf/20090729162223.pdf

 

正觉电子报第9期第55


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为啥每一世都会失忆? 2019-04-17 06:17:41

  

   众生为什么每一世都失忆?

        http://www.rulaizang.cn/news/kexue/ziran/yuzhou/20059.html

 

春节期间看了一部影片叫做:《别相信任何人》,是妮可基嫚演的。

 

《别相信任何人》是改编自全球畅销小说,叙述一名女子因为过去发生意外的创伤,导致她每天起床都什么都不记得了,直到有一天她揭露了新的恐怖真相,让她不得不开始质疑周遭的每一个人。

 

女主角因为以前发生过一次被暴力伤害的事件,她二十七岁时某一次被人打得头破血流并且没穿衣服,只铺着床单被遗弃在某处,那次伤害重击她的脑部,从此之后她就失去记忆了,而且她每天只有一天的记忆!隔天醒来就完全都不记得昨天发生的事情!就象是有一部电影《我的失忆女友》那样。

 

这部片非常的精采,我们不知道到底谁是坏人?当然(葛格)我在这边不是要讲这部片的剧情!

 

而是要说我们每个众生也都像这个女子一样,我们每一世都忘记了往世的事情了!我们就象是得了失忆症那样,前世或往世所有事情我们都不知道了!

 

女主角每天醒来隔壁都睡着一个男人,那人说是她老公,但她都不记得那人是谁?

 

这就像我们都有隔阴之谜,我们这一世都不记得往世的事情!因为记忆是存在大脑中的,往世的记忆存在往世的大脑里面,我们这一世的大脑是新的大脑,当然没有往世的记忆啊!因为意识的出生是依靠大脑(胜义根),所以这一世的意识只有这一世的记忆!当胜义根出问题时,意识等前六识也会有问题!(六根接触六尘)而出生六识,这里的眼耳鼻舌身根除了浮尘根外,也有大脑的胜义根。)

 

但往世一切的事情和种子都存在第八识如来藏中,但意识无法接触第八识如来藏中的种子,所以我们不会记得前世和往世的记忆,只有意根可以随机地接触到第八识如来藏中的种子,但意根的了别很差,也不知道是什么事情?除非意识的敏锐度很高和智慧不错反观自己而发现!因为意根无法反观,只能靠意识常常反观自己和做合理的推测。

 

所以为什么菩萨可以没有宿命通知道往世的事情?就是因为菩萨从异熟果和等流果去推测,异熟果就是变异而熟的果报,也就是说从这一世的果报来推测往世大概造了什么业?而等流果就是平等流注出来的种子,也就是从自己常常的种子现行和习性来推测自己往世造了什么业?或往世是怎么样的人?往世有哪些习性?

 

譬如可以从自己的等流果(等流的习气)来推测自己往世的情况

 

那因为意根默容一切诸法,所以有时候我们的直觉会很准!因为意根已经接触到了,譬如一个人遇到往世的妈妈或往世很亲的亲人,这个人虽然意识不知道对方是往世的妈妈或很亲的亲人,但他的意根已经接触到了,所以这个人他会觉得对方很熟悉!虽然他不知道为什么?但就觉得跟对方很有缘!

 

因此有时候感应到多劫的好朋友,那不是故意的!而是因为我们的修行到了某种程度,心地清净了自然可以感觉到很多事情!

 

譬如我也常常有预知梦,那可能也算是意根遍缘诸法!有一次梦到一个菩萨要搬家,隔天他就跟我讲他搬家了!有一次梦到一个好朋友心情不好,隔天他就来跟我诉苦!有一次我梦到马路上很多蟑螂,隔天马路上就真的很多蟑螂。有一次我梦到一个朋友有了新情人,但梦中我感觉他的情人不好,没多久那个朋友就跟那个新情人分手了!真是很神奇!

 

马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是现识又是智识,平实导师解释说也就是说意根配合意识时,他就可以直接反应出来!譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情,当我们一看到这个事情时,我们马上就会有反应!

 

譬如我们因为被教导说大便是脏的,那当我们走路看到大便时,我们不用经过大脑意识心去思考分别,一下子就绕过去不会去踩到大便!又好比说打球好了!球一来我们就打回去,那这个直接反应打回去就是意根作主的!(详情可以看  平实导师所著的《起信论讲记》第二辑。)

 

那这部影片中女主角也常常作梦梦到自己那次被伤害的情景,虽然他大脑出问题所以意识都不记得了!但能够常常梦到这也是因为意根!

 

譬如  平实导师在《起信论讲记》第二辑178就开示说:

【马鸣菩萨又说意根任持过去善恶等业令无失坏。任持,就是说根本就不必要起意念,就能够随缘任运的执取过去所造的一切善业恶业以及一切无记业的习气,使得这些业种都不会失坏。意根有这种体性,是很多人所不知道的。有人说:那些美国越战退伍军人真的很奇怪呢!在越战过程中那么恐怖、那么痛苦,回来以后就应该赶快把它忘掉,他们却每天还要去梦到它,好笨喔!笨死了!笨到每天还要去看心理医生,还看不好。因为那个恐怖境界实在太惨烈了、对他们来讲,真的受不了......

 

意根就正是这个特性,祂什么都要拿,好的种子祂拿到手,存到阿赖耶识里;不好的种子祂也要拿,一样存起来,所以祂统统都执取。等到他醒过来的时候,他想:我不要再执取这些东西了。他的意识也明白这个道理啊!所以想要把它遗忘、要把它丢掉。心里很清楚的知道:这个好痛苦的经验,我再把他留着,对自己不利。可是偏偏又丢不掉。”.........(著述者:平实导师,《起信论讲记》第二辑178页,正智出版社)

 

因此修行主要是要修意根,佛陀说:诸恶莫作、众善奉行、自净其意,是诸佛教。自净其意就是要清净自己的意根,当然意识心要有正知见才能慢慢影响和说服意根。

 

而我们每个众生在三地满心之前都有胎昧!每一世我们刚出生就像影片中的女主角一样,完全忘记了往世的所有事情,我们到底有几个老婆也都完全不记得了!到底最爱哪个老婆也完全不记得了!

那我们也忘记这一世要来干什么?但好在种子现行会让我们重新记得要好好修行!

 

譬如我三岁的时候祖母往生,听母亲说我那时就一直追问:阿嬷[mó]去哪里了,那是什么地方?似乎对死亡后的世界很好奇。母亲重复着为我细说阿嬷去极乐世界,那世界多么的美好。我也会指着墙壁上的蜘蛛或其他小昆虫说:他妈妈在哪里?应该是我很黏母亲的缘故才问这种问题吧!

 

所以长大后我就对净土法门也很有兴趣!十九岁开始吃素念佛!当时也想学  阿弥陀佛的前身法藏比丘那样,当国王又出家弘法广度众生。后来二十二岁后才来正觉讲堂修学,因为想要开悟明心上品上生往生净土再回来娑婆世界广度众生!现在的我则是决定要继续留在娑婆世界护持正法!护持末法九千年乃至供养护持贤劫千佛之后才往生净土!(还要供养护持未来星宿劫千佛!)

 

那我原本也不知道自己往世老婆一大堆!因为我得了失忆症!但结婚后种子现行我才慢慢发现自己往世的老婆一大堆!

(其实每个人都是往世的老婆和老公一大堆!)

 

我原本也不知道自己往世修学佛法的事情,往世跟随 佛陀和大菩萨们一起学法护法的事情!那也是这些年因为好朋友的关系,才慢慢知道自己往世的经历!往世跟过哪些师父!知道这些事情也慢慢让我更加努力修行,因为会知道自己往世就常修行了!所以会更努力修行然后再求更高的菩萨阶位!广度更多众生!

 

那也知道自己往世老婆一大堆,所以就更能看破情执!因为知道老婆一大堆都跟别人跑了!所以就不用太伤心了!

 

总之,我们每个众生都象是得了失忆症!但我们要像影片中的女主角那样,努力找到生命的真相!

 

-----“佛法长兴博客

 

笔记:


1修行主要是修意根

佛教自净其意的意是指意根, 修行主要是要修

意根,佛陀说:诸恶莫作、 众善奉行、自净其

意,是诸佛教。自净其意 就是要清净自己的意

根,当然意识心要有正知见才能慢慢影响和说服

意根。

 

2开悟明心上品上生

想要开悟明心上品上生往生净土再回来娑婆世界

广度众生!现在的我则是决定要继续留在娑婆世

界护持正法!护持末法九千年乃至供养护持贤劫

千佛之后才往生净土!(还要供养护持未来星宿劫

千佛!)

 





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你了解四弘誓愿吗? 2019-04-12 06:08:10

 

  四弘誓愿就是自利利他!(有声)


 https://mp.weixin.qq.com/s/uV0k0h67nxZkPKSIDgELgA

 

 

自利利他,其实就是我们经常所发下的四弘誓愿。四弘誓愿是自利利他,就是自度度他,自己要成佛,也希望众生成佛。四弘誓愿大家都知道:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

 

需要提醒菩萨一点的是:四弘誓愿几乎是每个学佛的人都会发,可是他却不一定知道这个四弘誓愿已经蕴含了我们从菩萨发心,乃至成就佛地果位所需要具足的全部的一个大纲要领。

 

我们说众生无边誓愿度,众生无边誓愿度,我们信受一切众生都有如来藏,信受一切众生依于如来藏有无量无边的五蕴、十二处、十八界;依五蕴所造作的身、口、意行而往生于或者是无色界、或者是色界、或者是欲界,乃至欲界当中的地狱、畜生、饿鬼诸道。

 

既然皆有无量无边的轮回,无量无边的轮回当中皆曾互为父母、兄弟、姊妹,那我们所要孝顺的、我们所要慈悲的,应该就要基于已经是一个优婆塞,相信轮回,要相信众生无边皆曾互为父母、兄弟、姊妹;这样的一个起心作意,体会到自己轮回当中的这一生的苦、过往无量世的苦,乃至未来不解脱的苦;再想到这一世的父亲、母亲,不希望他受苦,这一世的夫妻,不希望他受苦,这一世的子女乃至亲友朋友,也不希望他们受苦;因为这样的如实信受轮回,信受三宝为解脱之因,所以信受 佛为我们所立下的这个四弘誓愿。


其实四弘誓愿本身也就是一个戒,也就是我们之前所说过的要自立誓愿、自誓作戒,其实最主要的就是要立下这个戒,因为所有的佛法的修证,如果不是以成佛为依,那都是不圆满的。

 

所以我们说,四弘誓愿的第一个众生无边誓愿度,我们简单说就是,菩萨从大悲心中生。菩萨因为知道自己的苦,知道自己轮回的苦,信受轮回当中无量无边的众生皆曾互为父母、兄弟、姊妹,自己要脱离轮回的痛苦,也希望一切众生脱离轮回的痛苦;依这样的大悲心,广大的一个悲愿 ,所以才发下了四弘誓愿的第一个愿众生无边誓愿度

 

众生无边誓愿度,可是自己没有功德福德,那如何呢?当然您就要知道了,轮回的根本乃至福德缺乏,在于两种障碍;换句话说,您要解脱两种障碍才能够成佛,不只是能够解脱声闻菩提、缘觉菩提所远离的一个分段生死烦恼而已。

 

烦恼无尽誓愿断,主要指的就是成佛所必须要断的烦恼障与所知障当中的相应于分段生死的烦恼障,也就是一念无明,也就是人我执或简称我执,无边无量的这些储存在我们第八识如来藏当中的这一些烦恼心性的种子。


我们说过,特别是讲堂当中,每一次我们上课结束都会唱诵:愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。愿消三障诸烦恼,三障在这里指的就是烦恼障、业障、报障。因为心性、因为烦恼的这些心所有法:贪、瞋、痴、慢、疑,乃至于所有的大随烦恼、小随烦恼;因为这样的心性而去造作身、口、意的恶业,所以因为烦恼而造业。造作恶业了,当然后世就要受报;这之前我们才讲过了,到地狱、到畜生、到饿鬼受第一正报、第二、第三正报,乃至来了人间还有余报、还有相似果。

 

愿消三障诸烦恼这样的一个回向偈,其实讲的也就是烦恼障。

 

当然愿得智慧真明了,主要指的一样是四弘誓愿的所谓法门无量誓愿学

 

法门无量誓愿学,要成佛不只是要断烦恼,断烦恼只是免于分段生死轮回而已!要断烦恼障——要断烦恼障的现行,声闻菩提、缘觉菩提的无学圣者,也就是阿罗汉,或者是辟支佛——或者是独觉、或是缘觉,也都作得到。


然而要能够如实地断所知障,也就是相应变易生死的这一个所知障,或者又叫作无始无明,或者又叫作法我执,那就一定要能够在成佛的时候证得一切种智了,才能够如实叫作无量的法门你都已经学习成就,无一法而不知,没有一个法门是你所不了解、你不能够为众生解说的。

 

这也是所谓的如来的四无畏,因为自己断了烦恼障、所知障,所以能够无所怖畏于跟众生解说断除烦恼、远离生死的道理。四无畏,菩萨们可以自己去翻阅一下就知道说:四无畏其实就是依于烦恼障断了、所知障断了,自利的部分以及能够利他的部分来说如来具足这四无畏。

 

四弘誓愿最后一个佛道无上誓愿成


众生无边誓愿度,菩萨从大悲心中生,发心要成佛来自度、来度他之后,您就要在烦恼障、在所知障上用心----烦恼障是一念无明,分段生死;所知障是无始无明,变易生死。


烦恼无尽誓愿断,在五蕴现前的时候,依于证初果断我见、二果薄贪瞋痴、三果断五下分结,乃至四果断五上分结来成为小乘无学果;这时候虽然不能像地上菩萨一样慢慢地在断除烦恼障的习气种子,可是终究在烦恼的现行上面,是已经能够所谓的自知自作证,知道自己不受后有了。


然而这样还不能成佛,如果是定性声闻者,也只是一个不肖子、一个自了汉而已;只了脱自己的生死,不顾过往无量世来的父母这一世沦落到何处?未来世又如何在三界六道当中去继续轮回受苦?

 

我们是菩萨,我们不只要断烦恼障,我们还要成佛;成佛不只要断分段生死,要远离一切性障烦恼,成佛还要对所有的一切法----五蕴、十二处、十八界----如何的运作,能够无一法而不知。这也是佛为什么能成就十力、十八不共法,乃至刚刚所说的佛地的四无所畏的道理。最后因为烦恼障断除了、所知障断除了,免于分段生死、免于变易生死,终究佛道无上誓愿成了。

 

这样就结束了吗?不是!自度、度他,终究成佛了;我们要效法无量无边已经成佛的大菩萨的精神,譬如 观世音菩萨,过去世就是 正法明如来;譬如 文殊师利菩萨,过去的所谓 龙种尊王佛,或是 欢喜藏摩尼宝积佛,或是未来祂要成就的 普见佛,都倒驾慈航

 

四弘誓愿的精神,絶对不是在成佛之后就停止,一开始我们是自己发誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。自己成就了;成就之后,还要帮助所有的众生也是一样能够发起誓愿;发四弘誓愿之后,也帮助无量的众生,无尽的烦恼帮他断,有无量法门来教导众生;就跟我们本师 释迦牟尼佛、就跟无量无数的诸佛如来、大菩萨,乃至于平实导师所作的事情一样,最后自己成就无上佛道,也希望众生成就无上佛道。


这四弘誓愿就是所谓的法轮常转[zhuǎn]”,所以我们经常会说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。成就佛道之后继续转法轮,这才是我们发四弘誓愿,也才是我们众生无边誓愿度的道理,因为众生无边——无量无边,絶对不可能能够度尽的!当然我们在因地凡夫的时候所发下的四弘誓愿,也永远没有穷尽的时候。四弘誓愿的精神就是优婆塞自利利他,真正的究竟的自利利他。

 

《梵网经》,很多大乘菩萨都依它为戒经。《梵网经》菩萨戒经常有提到:佛性常住、孝顺心、慈悲心。我们就是依于这三句话来解说刚刚的四弘誓愿,乃至我们一开始所说的:菩萨优婆塞就是居士男,乃至优婆夷居士女,要如何的三归五戒之后,依于四种修:亲近善友、听闻正法,然后如理思量、如法修证,慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘,乃至完全转依于大乘佛乘、菩萨乘来修学佛法,终究成就佛地的一个道理。

 

简单来讲,佛性常住,佛性就是如来藏的妙真如性,也就是如来藏能够出生一切功德法的这一个真如体性。我们说如来藏具足无漏无为性与无漏有为性。依于如来藏,无量无边的众生有轮回;依于如来藏,一切种子、一切的功德、一切法界而有五蕴、十二处、十八界不断地运行;依于佛性常住,有情常住;如来藏是轮回因。


我们在经典里面都有听过 佛说:如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。(《大乘入楞伽经》卷五)如来藏是我们造作善不善,能够出生五蕴的、来造作善不善的一个根本因;离开五蕴、离开意识、离开七转识,没有善不善可言。

 

依于如来藏出生五蕴,五蕴造作了善恶业之后,业种由如来藏所蕴藏,依于业种而往生到三界六道的善恶趣;只要没有解脱,就会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道有情色身或是心法(因为无色界没有色身)当中,而不断地轮回。佛性常住就是这个道理。

 

依于佛性常住,我们就必须要了解,一切众生都有无量无边的轮回;无量无边的轮回当中,皆曾互为父母、兄弟、姊妹,都有无量无边的不同的互动关系,在不同的轮回生死大戏当中,扮演不同的角色;对于这些轮回大戏当中的我们的尊长,我们要起孝顺心,譬如对父母、祖父母、对于师长、对我们尊敬的一些人,你要起孝顺心;所以你自己要求解脱,也要有这样的孝顺心,不只是孝顺这一世的父母尊长,你还希望能够永远地孝顺他,这才是大爱,真正的孝顺。


对于上如是,对于下乃至对于同辈,这些在无量无边的生死当中,曾经互为父母、兄弟、姊妹的这些兄弟、姊妹同辈,乃至夫妻、亲友,乃至这些善缘的邻居,你能够经常见到的这一些没有善缘修学佛法的人,你要因为自己亲近了正法,知道正法、三乘菩提法才是真正的解脱生死之因后,你应该要对他们生起慈悲心,也希望他们能够如您一样,能够发下四弘誓愿、能够亲近善友、能够听闻正法;听闻正法之后,还能够依于闻、思、熏、修,闻所成智慧、思所成智慧,因于这样的熏习修行,终于能够成就一分的修所成智慧。

 

这才是真正的《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心的精神;也才是真正的四弘誓愿众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成,四弘誓愿自度度他、自誓作戒的一个精神。

 

阿弥陀佛!



-----《三乘菩提之菩萨正行二》 < 71 三归五戒始修学()>   吴正洁老师


http://www.enlighten.org.tw/dharma/10/71


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断我见与未到地定 2019-04-10 07:37:51

 

 

    55.断我见为何一定要有未到定?(一) 

笔记:

佛法入门的次第

种修:「修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。」这四
种修具足之后,然后您就能够依于您的未到地定、依于您五停心
观、依于您七方便、依于您四念处—— 观身不净、观受是苦、
观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若,从你闻、思、
修,文字般若进而依定慧等持而来作观照,而来证得最后的实相
般若,这才是佛法真实入门的一个次第

http://blog.creaders.net/u/670/201410/194489.html

 

 


56.断我见为何一定要有未到定?(二) 

笔记:

大小乘的四念处

大小乘的四念处,八正(),内容不同。小乘的修
法比较简单。是总持咒第一句五阴十八界,一切生
灭法。而大乘的观心无常的心则是指的六识心。
所修证的是总持咒第二句:涅盘如来藏,(四种涅盘)

http://blog.creaders.net/u/670/201410/194659.html

 

 

 

     57.断我见为何一定要有未到定?(三) 

 

笔记:

恶来不报

断除瞋恚的时候,第一个你要先能够恶来不报,恶口来、
恶身行、恶口行来,你都能够定力生起而不要去回报于他。

我们有时候说,就好比邮差来开门,按门铃了,你要恶来
不报;因为他送来这个包裹,可能是恶音声,可能是恶口
行、恶身行,那你不要邮差一按门铃,您六根门头马 上就
往外去攀缘了,就打开门户了,门户张扬去取这个包裹,
去回报于他了,就是所谓的恶来不报。恶来不报必须要有
定力,您必须要有定力,才能够在恶因缘现前 了,当下您
能够作到恶来不报。恶来不报不是仅止于此修行,你背后
还要有恶来不报的第二个,就是说有定力生起,能够恶来
不报。你要再来要修无常想,要观于这 个声音的无常,这
是属于智慧的部分。
http://blog.creaders.net/u/670/201410/195033.html

 

 

58.断我见为何一定要有未到定?(四) 

 

笔记:

「我见不断,明心非真」

您所明的心不是真实心。因为您明心之后不能转依,您还有路可
退,你一定会退到生灭法当中,继续执着五阴十八界当中的某一
法为我、为我所拥有,而就在这上面起贪瞋痴、起生灭相的执着,
这样子的明心是没有意义的。这一点要请菩萨们要牢记,不要犯
了很多人曾经犯过的这一个过失

http://blog.creaders.net/u/670/201410/195140.html


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回向的力量(有声) 2019-04-08 14:03:50

  

 回向的力量(有声)


https://mp.weixin.qq.com/s/O3NSjjZ1T1SbzCJO7GiC6g


《佛说法集名数经》中开示了七种最上供养的圣教,经典中说:云何七种最上供养?所谓礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向。(《佛说法集名数经》

 

从这一段圣教的开示可以显示出来,菩萨道的行者,在他广行一切善根之后,必须要回向发愿,从而得以使自己早日成就佛道。因为,如果能够早日成就佛道的话,就能够更有智慧、更有福德、广泛地利益一切的有情、一切的众生。因为诸佛乃是福德庄严,而且是究竟圆满的成就;诸佛同时也是智慧庄严,并且也是究竟的圆满成就

 

以礼拜如来的最上供养,再加上回向的最上供养的功德,这样加乘的效果,加倍来增长其中功德的成就

(笔记)

 

 

017略谈佛教回向的实践?--正伟老

http://www.hymzwb.net/zjdz/xfsy/xfsy17.htm

 







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清明时节 2019-04-01 13:23:37


清明节特辑----往期合刊(有声)

https://mp.weixin.qq.com/s/F5xhtiDq9GD7MDh4NJtHdw

 

清明节特辑----尊重死亡的人才懂得敬畏生命(有声)

https://mp.weixin.qq.com/s/w0y6d30sA-GfAcXz6jwSkQ


清明节特辑----如何为亡故的父母、亲属追福?(有声)

https://mp.weixin.qq.com/s/I5S80t7m1q3awlQwG620Kg



清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。
借问酒家何处有?童遥指杏花村。


           (唐)杜牧

清明古诗38首!

https://mp.weixin.qq.com/s/RXIhCgUm-aNiwSMdA_OOSg

 


--往生与灵魂说(有声)

https://mp.weixin.qq.com/s/x1XWHWa_VfpDWLIeM-o1_g

--鬼神附身是真的吗?(有声)

https://mp.weixin.qq.com/s/qzRPfR2IyOMj6NZkZ_JoMw


 (201945日周五 = 农历 3月初一清明节)



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念佛求生净土,免脱生死苦 (有声) 2019-03-31 17:25:30

念佛求生净土,免脱生死苦 (有声)


https://mp.weixin.qq.com/s/4JQexejRiOIoL4b6eLvLQg


《学佛释疑二》 <116 生则决定生,去则实不去> 陈正源老师

http://www.hymzwb.net/zjdz/xfsy2/xfsy2_116.htm


20070302135910.jpg

 








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阿弥陀佛的四十八大愿(图文音乐) 2019-03-31 17:24:04

 

     阿弥陀佛

四十八愿度众生,九品咸令登彼岸

https://mp.weixin.qq.com/s/iXsdfdXQ3JzwaO-N2ejcoA

1.(图文 请点击连接)

2.(有李娜唱颂的 南無阿弥陀佛圣号)

3. 南无阿弥陀佛(忆乡版) (男生合唱)

http://www.sanmodi.cn/mobile/mp3/12.html?from=singlemessage&isappinstalled=0#/mobile/mp3/1/1975.html



 


阿弥陀佛四十八大愿.jpg





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佛典故事与修行 2019-03-31 09:25:33

     八正道的修行方法


如来藏网>成佛之道>三乘菩提>

http://www.rulaizang.cn/news/chengfo/gailun/sancheng/sancheng/23694.html


佛陀来讲所有的故事,祂不是只为了说这个故事来让大家听,它里面有实质的东西,包括如何修行的方法,都是借着这些故事的因缘,来作一个详细的开示。佛陀一般在讲经说法祂都有分宗、因、喻,佛典故事属于喻的一个方便,它不会离修行的方法这个宗。今天我们讲解,为什么这个涅槃的内涵是八正道?八正道对我们的修行到底有什么帮助呢?它有一个次第性,能够帮助我们修行,无非就是闻思修;闻思修的重点在哪里?在于我们的戒定慧都要具足,这个才是三无漏。从戒的本身就要先说一般的戒分为五戒,然后广说就是变成十戒,就是十善;十善一般都是身三、口四、意三,这样一一来作这方面的修持,渐渐就能够得定乃至开智慧,这样才是真正的修行方法,不是只有一个知见而已!这个八正道的内容我们现在一一来说明:

 

第一个就是正见,这个正见就是学佛要知道方法,这些正确方法就是四圣谛,无常、苦、空、无我这些基本观念;用这个方法修四圣谛就是苦集灭道,开始观察我们的五阴十八界;五阴十八界究竟是无常苦空无我,没有一个真实我在里面,这个知见建立之后,我们就可以好好的进入修行了。

 

第二个就是正治,正治就是要离五戒里面的身三,就是杀、盗、淫,想要能够少造恶业,我们就要受戒,然后守戒守好了才能够修禅定,正治的部分是讲身的这个三业。

 

正语就是说要离口四,口四就是我们的不妄语、不恶口、不两舌、不绮语,我们在日常生活中这样的摄受,自然而然我们就不造口业。

 

下面一个就是正业,正业就是说,我们身口要去精进,就是继续在我们的日常生活中,就要不造身业口业,继续保持这样的一个生活方式,这样就是修行。

 

再下一个就是正命,正命就是离诸邪业不犯道禁,我们在生活的行业里面,只要犯了杀、盗、淫、妄、酒这种行业,我们就不要去做。

 

再下一个就是正方便,方便呢,古代人说方便,其实就是现在的方法,那个是语言上的不一样;这个方法怎么修行的方法呢?就是要思维啊!我们观察的五阴十八界,这些都是因为我们的贪爱,然后才造成我们在三界中流转生死没办法出离,整个重点就在灭他的这个贪爱,这个方法就是灭除对五阴十八界的这个贪爱。

 

然后下一个是正念,正念就是我们能够离开这个意的贪瞋痴,刚刚已经有讲到身三、口四,现在要讲的就是意三贪瞋痴;我们如果愿意离开它,在整个思维里面都知道,我们在起心动念的时候,有没有对这个三界产生贪瞋痴,我们如果慢慢摄受它,自然而然就能够清净无为,对什么清净呢?对这个三界,尤其是欲界这个贪爱渐渐断除,就会变成清净了。

 

这时候,再下一个就变成正定,因为心不贪着,不贪着的话我们心呢就住在自心清净的境界状况,所以正定又叫作心得决定。心得决定他就不会离这个涅槃道,就是我们会往涅槃这个方法修。所谓涅槃其实就是断尽五阴十八界这个贪爱,这个是整个重点。这时候定呢,能够继续在这用功,到后来我们就能够到涅槃。

 

这个八正道大概就是这样的一个修行方法,就是这八种方法能够让我们的戒能够清净,身三口四意三已经包括五戒十善,这个就是一个能够持戒清净的很好的一个方法。戒我们能够守好,心就不攀缘、不贪爱,那自然而然要修定就容易,这个是整个修定的最好方法,所以叫作什么?事障未来,性障初禅,初禅的现起,完全都靠烦恼的断除;烦恼,尤其是贪爱这个欲界法,下一个我们就解释这个烦恼。

 

一般人都愿消三障诸烦恼,那什么是烦恼呢?烦恼是障碍什么呢?这个断烦恼,其实烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑、不正见六种根本烦恼。一般不要记这么多,我们直接就说贪爱,整个根源都来自贪爱;我们为什么会在欲界呢?因为我们贪爱欲界啊!尤其是人间这个法,人间最大的烦恼,也就是最大的贪爱,就是男女欲啊!因为有男女欲的关系,所以就会有众生不断地来投胎,投胎是因为相应,喜欢父或者是母,自然就入胎成为男跟女。

 

所以学佛整个目标就是在断贪爱,这个贪爱要透过我们的观行,观行不是在五阴十八界之外有其他的修行方法,就是说依于我们的身心,我们把它分成五阴十八界;五阴十八界的观行之后,我们发现原来五阴十八界它都是无常苦空无我;这个时候我们发现它既然不牢靠,我们这个贪爱自然就会慢慢地来断除;如果在还没断之前,我们如果能够贪爱减少,这样就是伏烦恼,伏烦恼也能够得定。所以初禅的现起,完全就是对我们这个欲界爱的一个降伏,这个降伏怎么降伏?一定要透过这个观行;观行的时候,不是离于我们的五阴十八界去作观行,那个就是外道。所以整个学佛,大家要具足这个正知见,然后利用这八正道的这种方法来历缘对境,在日常生活中就慢慢地去观察,然后能够真的心里产生厌离感,这样我们的修行才算进入正确的修行方法。

 

为什么叫佛法,叫作智慧的法?就是它有一个方法,然后断这个无明;无明就是不明白的意思,不明白就叫痴,痴就是我们不知道我们本来就是有一个如来藏,有自性清净涅槃,有一个本来性,叫本来自性清净涅槃。因为无明所障,就是我们的所知障,所以不明白能够贯通三世,都是如来藏才有这个功能。像前六识,其实在我们每天睡着无梦时都会中断。

 

如果好好地观察,对我们所面对的生活环境渐渐就贪爱会减少;贪爱减少了,跟随着贪爱所现起的慢、疑,就是整个贪瞋痴慢疑,甚至是不正见,都会跟随着贪爱的减低,而渐渐地能够心能安住在自心清净的境界,自然定就会现起;定现起之后,再进一步面面去思维,他的这些烦恼、这些贪爱,都来自我们的这些不明白,不明白这些不牢靠;我们知道这样的状况,自然而然我们思维之后,就能够让我们的意根接受,渐渐把这些贪瞋痴慢疑甚至不正见,这种根本烦恼这个习气种子就能够把它降伏,乃至断除、乃至转依,然后这才是正确的修行方法,然后一一让我们得到解脱的功德受用。

 

------《三乘菩提之佛典故事》  <023 佛以岸喻度难陀比丘>  侯正惠老师

 

http://www.rulaizang.cn/video/sanchengputi/sushi%7D/18807.html

 

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《心经》解读(有声) 2019-03-30 10:03:19


《心经》解读之一~六 合辑

 

https://mp.weixin.qq.com/s/XwEjey5SYUfyBVWl5wTzuw  (有声)


 

《心经》解读之一:观自在菩萨”...

《心经》解读之二:色不异空”...

《心经》解读之三:不生不灭”...

《心经》解读之四:是故空中无色”...

《心经》解读之五:无无明,亦无无明尽”...

《心经》解读之六:心无罣碍”...


观自在菩萨    唱《心经》

https://mp.weixin.qq.com/mp/audio?t=pages/audio_detail&scene=1&__biz=MzU0MzA1NjQyNA==&mid=2247484603&idx=1&sn=e7db7a7a4cb00d61a1491961b2eb2ab1&voice_id=MzU0MzA1NjQyNF8yMjQ3NDg0NjAy&_wxindex_=0&from=singlemessage&isappinstalled=0#wechat_redirect


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