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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-04-17 15:50:42 |
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重点:
1.五别境心所法
意识呢，意识的这个性质来讲，祂有一个重要的性质就是「祂一
定会跟所谓的五别境心所法相应」。当然这个所谓的「五别境心
所法」的这些字眼，它的真正的整个义理呢是铺陈在唯识学里面，
那我们这里借用唯识学的这些名相概念来为大家解释意识的性质。
我们会用尽量简单的方式来告诉大家，让大家不必再去看唯识学
里面深奥的义理。我们说五别境心所法，指的是哪五个呢?这五
个心所法就是：欲、胜解、念、定、慧。
只要跟任何一个相应的话，那就是必然就是意识，绝对错不了。
…………………………….
2.意识在五位中会断灭
眠熟无梦,闷绝的状况,正死位,禅定的「无想定」跟「灭尽定」。
……………………………
3.不可把意识心当成本心
开悟明心的时候，明的那个心到底是什么心呢？一般来讲我们都把
祂叫作：明白的是我们的本心——要追求、要证悟我们的本心，那
这个本心呢绝不是意识。绝对不是意识，因为本心的性质跟意识是
非常明显的差别。
本心:
「不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故。」（《维
摩诘所说经》卷一）《维摩诘所说经》里面讲的「诸入不会、不合」，
这个就刚刚好跟我们刚才讲的意识的性质恰巧形成强烈的对比，所
以这个就是告诉大家要证悟本心的话呢，绝对不能够落入意识的分
别境界。
意识心:
楞严经》说：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」
（《楞严经》卷一）那么这个经文就很清楚的告诉我们，哪怕我们
在打坐中是怎么样的内守幽闲、怎么样殊胜的定境……那不管是怎
么样幽闲的定境，它毕竟都是法尘分别影事，它毕竟都是意识的境
界。 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-03 18:56:25 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上个讲次里面，我为大家讲解了三缚结中最为关键的就是所谓的「我见」，而我见又以「意识」最为重要，如果我们能够认清楚意识的特质的话，那就比较有机会能够把我见断得彻底，所以我们在这个讲次里面要继续来跟大家说「意识的特质」。
并且在上一集里面我们跟大家说，最为粗略的判断是否为意识的标准，就是要看看：祂是不是正在对眼前的这些境界呢正在作分别、正在作这个分辨，如果是这样子的情况的话，我们跟大家讲说，这样子的话十之八九就是意识了。那接下来，我们就针对这一点，今天的讲次里面为大家来讲更深入的意识的特质，希望大家在听了之后，能够对意识有更清楚更直接的掌握，这样子的话以后要断我见，也会更有力道。
我们接下来看：我们说意识呢，意识的这个性质来讲，祂有一个重要的性质就是「祂一定会跟所谓的五别境心所法相应」。当然这个所谓的「五别境心所法」的这些字眼，它的真正的整个义理呢是铺陈在唯识学里面，那我们这里借用唯识学的这些名相概念来为大家解释意识的性质。我们会用尽量简单的方式来告诉大家，让大家不必再去看唯识学里面深奥的义理。我们说五别境心所法，指的是哪五个呢?这五个心所法就是：欲、胜解、念、定、慧。
「欲」，欲望的欲，欲指的是什么呢？跟我们一般所熟知道的欲这个字的意思呢是很直接相关的，也就是：你想要作什么、你想要完成什么、你想要去哪里……这个是你的欲望；那凡是跟欲这一点相应的，也就是说你在判断这其中所现起的心行的时候，如果这里面有想要的成分在里面、有欲望的成分在里面，那必然是意识。
第二个别境心所法叫作「胜解」，胜就是胜利的胜，解是了解的解。胜解的意思简单来说就是：
对现前、对你目前所面对的境界，非常的清楚不会有怀疑。比方说：如果说灯光很充足良好，并且我们也都精神良好的话，那么我可以很清楚的告诉你，现在电视机上面上演的节目是什么；并且我也可以很清楚的告诉你，电视机前面所显示的节目里面，它的背景的颜色是什么，周围有搭配了什么样的这个绘画等等，这个就是所谓的胜解。也就是：你对眼前的境界非常的清楚明白没有迟疑，这个叫作胜解。那凡是胜解的话，胜解也就是，你对眼前的境界非常的肯定、清楚、没有怀疑，那这个境界呢这样子的一个心行，必然是你的心识要对眼前的境界要有极为伶俐、极为彻底的分别，你才能够无所怀疑。比方说我们刚才举的例子，如果说现在的天光昏暗的话，那么你也许就会怀疑到底眼前看到的是什么颜色，当那个有怀疑那个状况发生的时候就不叫胜解了。所以我们说：如果是胜解的心行现起的时候，很显然的那表示祂的分辨的作用非常的彻底、非常的清晰，那么这个必然是意识的心行。
第三个别境心所法叫作「念」，念头的念。那这里的念的意思指的是说：我们对于曾经经历过的境界，或是曾经学习过的事情忆念不忘，这个叫作念。也就是说，如果我们对眼前，我们对这个曾经经历过的事情、曾经学习过的事情，起了一个念头忆念住的话，那么这个作用呢基本上也是意识的作用。为什么呢？那是因为我们（会）之所以会联想、之所以会想起之前做过什么事情、学过什么法的时候，那么你必然也会对于所要联想的对象，有一番这个记忆的了解；那么当你在回想事情的时候，哪怕你回想的事情不如眼前面对的境界这么样的彻底清楚，但是你毕竟还是在你能力所及的范围都在回想；所以对于这个境、对于你回想的境界来看，其实你在那一个境界里面已经在回想了；并且在回想的时候你还能够仔细的分辨：你到底是不是曾经经历过那样的境界；所以这个里面呢，也是一样处处都可以见到分别、分辨的痕迹，所以当然跟「念」心所法相应的也必然是意识。
第四个别境心所法叫作「定」。那定呢，通常指的是：一般人或许会以为是这个禅定的境界、打坐禅定的境界，但实际上这个定的范围的话会更广一些。简单来说，如果我们心里面念头不动摇，这个都可以把它划归在定的范围。如果按照这样的方式来看，我们如果要让念头，把这个念头定住，让它不要四处纷飞的话，那么各位请想想看，你是不是要对目前这个念头有清晰的了解跟认知，你才能够知道要定住什么样的定境界，或者要定在什么样的状况呢?所以定的这个别境心所法，要成就这个别境心所法，那一定也是意识在背后扮演了最重要最重要的功用。
最后一个别境心所法叫作「慧」。慧呢意思是说：当你面对眼前的境界的时候，你能够用你的这个思惟去推理去抉择，然后你会让这个抉择的分际变得非常的清楚；也就是说，假如说你眼前面对的境界有不同的选项的话，那么这个慧心所的现起呢，就代表着你能够从里面抉择出最正确的一个选项，所以这个就是慧心所。那么从刚才的叙述里面，各位菩萨们应该很容易可以看到，当我们面临抉择的时候，慧心所现行让我们可以作出正确的选择的时候，这个岂不是代表了你能够对于眼前呈给你的选项，作一个通盘的思惟整理，然后作出你的判断吗？所以，这个里面岂不是处处都是分辨的作用呢？当然这个慧心所本身也是意识的现行。
所以像这一个五个别境心所法（也就是我们刚才说的欲、胜解、念、定、慧，这个五个别境心所法）可以说只要跟任何一个相应的话，那就是必然就是意识，绝对错不了。这个是用更详细的方式，也就是我们上一集讲的就是用「分别」这两个字，现在在这里更进一步帮大家用五别境心所法的方式，告诉你意识作用的范围、作用的行相。
那么再者呢，我们甚至也可以从另外一个层面来看意识的性质。意识我们可以说，我们在人间的意识，在人间的意识有五个状况意识一定会断灭。哪五个状况呢？这五个状况就是：
第一个状况，就是当你「睡熟的时候」。那么这一点讲起来，也许很多菩萨心里面乍听之下都觉得会有所存疑，因为我们一般的常人来讲，晚上累了去睡觉，然后（睡觉之后）睡觉之前在想什么事情，那睡着之后我们也许没有什么了知，可是我们都知道，明天早上天亮了我们起床了，那么所有我们在睡觉之前——这个所谓的睡觉之前——所能够记起来的事情，等到我们天亮之后，所有的东西都还是一样接得起来。所以在我们意识的觉知里面，我们会感觉到睡觉这件事情并不是断了；我们会感觉到说：至少在睡觉之前跟睡觉之后事情都接得起来啊。比方说：我在睡觉之前告诉自己，明天一大早的话老板要叫我们交什么样的事情、要完成什么样的事情的时候，那等到我睡觉起来的时候，我还是会记得啊，所以我就第一个就把这个事情给完成了。所以在我们一般的觉知里面，我们从来都不觉得意识有什么样断灭的地方。
可是各位要认真去想一想、各位仔细去想一想，当我们睡觉的时候，我们说睡熟了——「眠熟」这个境界，也就是说睡得很深沉很深沉没有作梦的境界，那请问大家：我们每一个人在醒来之后，或多或少也许都还记得作梦的内涵，但是却从来没有人能够记得当你在不作梦睡着的时候，到底你的意识经历了什么事情？因为在那段时间里面，我们的意识整个都不现行——完全都不现行——而意识的定义就是要对现前的这个境界作一番分别的。所以可见：在我们睡着没有梦境的那一段时间里面，的确是没有所谓的意识。
那么我们平常之所以会觉得说意识没有断，那是因为我们把睡前、睡熟作梦跟睡觉之后的这些个意识的境界，自己把它接起来了，我们却从来没有认真去想过：其实我们在睡熟那段期间，其实是没有意识的。因为那个时候你没有任何对眼前的境界去分辨，所以这个状况下意识就是断了；那是一直到说你过了这个睡很熟的状况之后，才又再现起意识。所以意识在我们身上展现的时候，其实祂是会在那个时间断灭之后又再现起了。
同样的跟睡熟的状况一样，第二个意识会断灭呢就是所谓的「闷绝的状况」，（也就是说）我们可以说是「昏迷的状况」。比方说受了这个外力重伤，比方说头去撞到东西了，然后就是突然间就昏过去了；同样的如果是那种昏迷的状况的话，当然也包含说我们的这个过量：比方说有很过量的麻醉药施打在身上的时候，那时候发生的状况也是一样，我们都没有办法去分辨眼前的任何境界。当然在那个状况下，其实意识就是断了，并不是所谓的意识暂时不作用，而是意识就是断了。
另外第三个意识会断的就是，我们人在进入死了之后进入「正死位」的时候，有一段时间意识是断灭的。那关于「正死位」这些事情呢我们在有限的时间，我们就不细讲。
那么另外还有两种的境界是意识会断灭的，就是禅定里面的「无想定」跟「灭尽定」。我们没有时间对于这个定的境界多作阐述，这个我们会留在正觉同修会的禅净班里面再去教授。但是我们从这个「定」的这个境界的粗略描述，我们应该可以知道：无想定就是没有任何意识的作用；那么灭尽定呢，更是把意识的作用给灭了，那才能叫作灭尽定，基本上就是灭尽一切的三界的众生所知道的心行，这个就是灭尽定。那在这个两种定的这个境界之中呢，是对于外面的这个境的境界、外面的一切境界都是无所觉知的，自然而然的在这两种境界之中，意识也是一样都是断灭的。
所以意识有这样一个特性在，也就是说刚才我们讲的：他在睡得很深很沉无梦的时候——眠熟的时候、或者是闷绝也就是昏迷的时候、或者是正死位、或者是无想定、或者是灭尽定，凡是人间的意识，在这个五位都一定会断灭。这个其实也可以用来判断：如果说我们在面对某一些个人在讲说他的一些的修行状况的时候，那么我们不妨来想想看：他现在这个修行所得到的这个境界，是不是是一种会断灭的心行呢？如果会断灭的心行的话，那十之八九也都是意识的范围。所以意识在人间是会断灭的，然而在断灭之后，会因为我们八识心王的运作又再度的现起。所以一般人会误以为说意识没有断，其实意识常常都会断灭，甚至我们可以说，每天晚上睡熟了就会断灭。
相对于来讲意识有这些我们刚才讲的——跟五别境心所法相应，以及祂平常就会常常断灭的这个特质来看，我们再来看看，我们谈到本心；我们谈到了比方说我们谈到了要走佛菩提道、将来要能够成佛这件事情来讲，我们说必须要开悟明心，因为开悟明心才是成佛之道的第一步。那我们谈到要开悟明心的时候，明的那个心到底是什么心呢？一般来讲我们都把祂叫作：明白的是我们的本心——要追求、要证悟我们的本心，那这个本心呢绝不是意识。绝对不是意识，因为本心的性质跟意识是非常明显的差别。比方说我们刚才说意识会分别六尘，会跟五别境心所法相应；可是本心呢是永远都不会——永远都不会去分辨我们目前的境界，永远都不会跟五别境心所法相应的。这个也就是呼应到我们在《维摩诘所说经》里面看到的：「不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故。」（《维摩诘所说经》卷一） 《维摩诘所说经》里面讲的「诸入不会、不合」，这个就刚刚好跟我们刚才讲的意识的性质恰巧形成强烈的对比，所以这个就是告诉大家要证悟本心的话呢，绝对不能够落入意识的分别境界。
那再接下来，本心呢我们也一再的强调证悟的本心——这个本心的特质，祂是恒不变异、恒不断灭的。光是就这个恒不断灭这个立场来看，就已经跟意识有很大的不一样。因为正如我们前面所讲的，意识甚至在我们每天晚上睡着了、睡得很熟了没有梦的时候就已经断灭了，那这样子断灭、常常会断灭的状况，怎么能够跟我们的本心——永远永远没有一个刹那断灭的这个情况来相比呢？所以在这里先告诉大家：本心的特质跟这个意识可以说是南辕北辙，不要把意识的境界误以为是开悟的本心的境界。
当然从这里我们就可以去检视一下，因为我们刚才说本心的境界跟意识是完全不同的。所以从这里，各位菩萨也可以试着去判断，如果我们在一些地方听到了一些修行人号称已经开悟的话，那么我们不妨也用刚才的方式来检验看看，看看他开悟的到底是什么样的心。比方说，如果我们听到别人说他开悟了，他悟到的是：「在六尘之中清清楚楚明明白白的心，但是又可以作主又不执着的心。」当我们听到这样的话语的时候，我们就应该心里面要立刻来生起一个判断，也就是说：他虽然说对眼前的境界不执着，可是他同样也说他所证悟的那个心呢，对眼前的境界可以说是清清楚楚明明白白；那么请问大家：清清楚楚明明白白说的不就是刚好是意识的分别作用吗？因为我们刚才已经一再告诉大家：分辨眼前的境界就是意识在作用，所以这个状况下的话，我们要打上一个问号，那么他悟的极有可能就是意识而已。
或者有人告诉我们说：「只要我们看着眼前的这个境界，但是我们不要去分别眼前所看到的是张三或者李四，我们只要看而不去分别，这一个就是我们的本心作用。 」如果各位菩萨听到这样说的话，不妨再仔细思惟看看：虽然在这样的说法里面，他说到了「不要去分别你看到的是张三还是李四」，可是各位菩萨，他虽然不去分别张三李四，可是当他眼睛在看到前面的境界的时候，请问他有没有看到呢？他必然是有看到才能够告诉我们说「不去分辨是张三还是李四」，那么既然他有看到的话，不就正是意识的分别作用在作用着吗？所以像这样的状况，我们应该就可以去把他打上问号说：他所开悟的极有可能也不过是什么？意识的状况而已。
那么实际上，还有一些人会把我们之前跟大家说的定、定中的境界把它当成这个所谓开悟的本心。那当然我们前面讲说：在无想定跟灭尽定两种定之下会没有意识现行，其他的定里面都有意识的现行；这里我们就用《楞严经》里面的一句话来帮大家下一个注脚，《楞严经》说：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。」（《楞严经》卷一）那么这个经文就很清楚的告诉我们，哪怕我们在打坐中是怎么样的内守幽闲、怎么样殊胜的定境……那不管是怎么样幽闲的定境，它毕竟都是法尘分别影事，它毕竟都是意识的境界。
所以从这些方面，相信各位就可以来判断意识的变相有很多很多种；但是如果各位依照上面我们说的方式来判断的话，您应该就比较不容易受邪见所影响。
今天我们就先上到这里。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-25 15:29:00 |
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重点:
1. 五別境心所法
意識呢，意識的這個性質來講，祂有一個重要的性質就是「祂一
定會跟所謂的五別境心所法相應」。當然這個所謂的「五別境心
所法」的這些字眼，它的真正的整個義理呢是鋪陳在唯識學裏面，
那我們這裏藉用唯識學的這些名相概念來為大家解釋意識的性質。
我們會用儘量簡單的方式來告訴大家，讓大家不必再去看唯識學
裏面深奧的義理。我們說五別境心所法，指的是哪五個呢?這五
個心所法就是：欲、勝解、念、定、慧。
只要跟任何一個相應的話，那就是必然就是意識，絕對錯不了。
…………………………….
2.意识在五位中会断灭
眠熟无梦, 悶絕的狀況,正死位,禪定的「無想定」跟「滅盡定」。
……………………………
3.不可把意识心当成本心
開悟明心的時候，明的那個心到底是什麼心呢？一般來講我們都把
祂叫作：明白的是我們的本心——要追求、要證悟我們的本心，那
這個本心呢絕不是意識。絕對不是意識，因為本心的性質跟意識是
非常明顯的差別。
本心:
「不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故。」（《維
摩詰所說經》卷一）《維摩詰所說經》裏面講的「諸入不會、不合」，
這個就剛剛好跟我們剛才講的意識的性質恰巧形成強烈的對比，所
以這個就是告訴大家要證悟本心的話呢，絕對不能夠落入意識的分
別境界。
意识心:
楞嚴經》說：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」
（《楞嚴經》卷一）那麼這個經文就很清楚的告訴我們，哪怕我們
在打坐中是怎麼樣的內守幽閑、怎麼樣殊勝的定境……那不管是怎
麼樣幽閑的定境，它畢竟都是法塵分別影事，它畢竟都是意識的境
界。 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 08:09:57 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二輯 意識的性質
葉正緯老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
在上個講次裏面，我為大家講解了三縛結中最為關鍵的就是所謂的「我見」，而我見又以「意識」最為重要，如果我們能夠認清楚意識的特質的話，那就比較有機會能夠把我見斷得徹底，所以我們在這個講次裏面要繼續來跟大家說「意識的特質」。
並且在上一集裏面我們跟大家說，最為粗略的判斷是否為意識的標準，就是要看看：祂是不是正在對眼前的這些境界呢正在作分別、正在作這個分辨，如果是這樣子的情況的話，我們跟大家講說，這樣子的話十之八九就是意識了。那接下來，我們就針對這一點，今天的講次裏面為大家來講更深入的意識的特質，希望大家在聽了之後，能夠對意識有更清楚更直接的掌握，這樣子的話以後要斷我見，也會更有力道。
我們接下來看：我們說意識呢，意識的這個性質來講，祂有一個重要的性質就是「祂一定會跟所謂的五別境心所法相應」。當然這個所謂的「五別境心所法」的這些字眼，它的真正的整個義理呢是鋪陳在唯識學裏面，那我們這裏藉用唯識學的這些名相概念來為大家解釋意識的性質。我們會用儘量簡單的方式來告訴大家，讓大家不必再去看唯識學裏面深奧的義理。我們說五別境心所法，指的是哪五個呢?這五個心所法就是：欲、勝解、念、定、慧。
「欲」，欲望的欲，欲指的是什麼呢？跟我們一般所熟知道的欲這個字的意思呢是很直接相關的，也就是：你想要作什麼、你想要完成什麼、你想要去哪裏……這個是你的欲望；那凡是跟欲這一點相應的，也就是說你在判斷這其中所現起的心行的時候，如果這裏面有想要的成分在裏面、有欲望的成分在裏面，那必然是意識。
第二個別境心所法叫作「勝解」，勝就是勝利的勝，解是瞭解的解。勝解的意思簡單來說就是：你對現前、對你目前所面對的境界，非常的清楚不會有懷疑。比方說：如果說燈光很充足良好，並且我們也都精神良好的話，那麼我可以很清楚的告訴你，現在電視機上面上演的節目是什麼；並且我也可以很清楚的告訴你，電視機前面所顯示的節目裏面，它的背景的顏色是什麼，周圍有搭配了什麼樣的這個繪畫等等，這個就是所謂的勝解。也就是：你對眼前的境界非常的清楚明白沒有遲疑，這個叫作勝解。那凡是勝解的話，勝解也就是，你對眼前的境界非常的肯定、清楚、沒有懷疑，那這個境界呢這樣子的一個心行，必然是你的心識要對眼前的境界要有極為伶俐、極為徹底的分別，你才能夠無所懷疑。比方說我們剛才舉的例子，如果說現在的天光昏暗的話，那麼你也許就會懷疑到底眼前看到的是什麼顏色，當那個有懷疑那個狀況發生的時候就不叫勝解了。所以我們說：如果是勝解的心行現起的時候，很顯然的那表示祂的分辨的作用非常的徹底、非常的清晰，那麼這個必然是意識的心行。
第三個別境心所法叫作「念」，念頭的念。那這裏的念的意思指的是說：我們對於曾經經歷過的境界，或是曾經學習過的事情憶念不忘，這個叫作念。也就是說，如果我們對眼前，我們對這個曾經經歷過的事情、曾經學習過的事情，起了一個念頭憶念住的話，那麼這個作用呢基本上也是意識的作用。爲什麼呢？那是因為我們（會）之所以會聯想、之所以會想起之前做過什麼事情、學過什麼法的時候，那麼你必然也會對於所要聯想的對象，有一番這個記憶的瞭解；那麼當你在回想事情的時候，哪怕你回想的事情不如眼前面對的境界這麼樣的徹底清楚，但是你畢竟還是在你能力所及的範圍都在回想；所以對於這個境、對於你回想的境界來看，其實你在那一個境界裏面已經在回想了；並且在回想的時候你還能夠仔細的分辨：你到底是不是曾經經歷過那樣的境界；所以這個裏面呢，也是一樣處處都可以見到分別、分辨的痕跡，所以當然跟「念」心所法相應的也必然是意識。
第四個別境心所法叫作「定」。那定呢，通常指的是：一般人或許會以為是這個禪定的境界、打坐禪定的境界，但實際上這個定的範圍的話會更廣一些。簡單來說，如果我們心裏面念頭不動搖，這個都可以把它劃歸在定的範圍。如果按照這樣的方式來看，我們如果要讓念頭，把這個念頭定住，讓它不要四處紛飛的話，那麼各位請想想看，你是不是要對目前這個念頭有清晰的瞭解跟認知，你才能夠知道要定住什麼樣的定境界，或者要定在什麼樣的狀況呢?所以定的這個別境心所法，要成就這個別境心所法，那一定也是意識在背後扮演了最重要最重要的功用。
最後一個別境心所法叫作「慧」。慧呢意思是說：當你面對眼前的境界的時候，你能夠用你的這個思惟去推理去抉擇，然後你會讓這個抉擇的分際變得非常的清楚；也就是說，假如說你眼前面對的境界有不同的選項的話，那麼這個慧心所的現起呢，就代表著你能夠從裏面抉擇出最正確的一個選項，所以這個就是慧心所。那麼從剛才的敘述裏面，各位菩薩們應該很容易可以看到，當我們面臨抉擇的時候，慧心所現行讓我們可以作出正確的選擇的時候，這個豈不是代表了你能夠對於眼前呈給你的選項，作一個通盤的思惟整理，然後作出你的判斷嗎？所以，這個裏面豈不是處處都是分辨的作用呢？當然這個慧心所本身也是意識的現行。
所以像這一個五個別境心所法（也就是我們剛才說的欲、勝解、念、定、慧，這個五個別境心所法）可以說只要跟任何一個相應的話，那就是必然就是意識，絕對錯不了。這個是用更詳細的方式，也就是我們上一集講的就是用「分別」這兩個字，現在在這裏更進一步幫大家用五別境心所法的方式，告訴你意識作用的範圍、作用的行相。
那麼再者呢，我們甚至也可以從另外一個層面來看意識的性質。意識我們可以說，我們在人間的意識，在人間的意識有五個狀況意識一定會斷滅。哪五個狀況呢？這五個狀況就是：
第一個狀況，就是當你「睡熟的時候」。那麼這一點講起來，也許很多菩薩心裏面乍聽之下都覺得會有所存疑，因為我們一般的常人來講，晚上累了去睡覺，然後（睡覺之後）睡覺之前在想什麼事情，那睡著之後我們也許沒有什麼了知，可是我們都知道，明天早上天亮了我們起床了，那麼所有我們在睡覺之前——這個所謂的睡覺之前——所能夠記起來的事情，等到我們天亮之後，所有的東西都還是一樣接得起來。所以在我們意識的覺知裏面，我們會感覺到睡覺這件事情並不是斷了；我們會感覺到說：至少在睡覺之前跟睡覺之後事情都接得起來啊。比方說：我在睡覺之前告訴自己，明天一大早的話老闆要叫我們交什麼樣的事情、要完成什麼樣的事情的時候，那等到我睡覺起來的時候，我還是會記得啊，所以我就第一個就把這個事情給完成了。所以在我們一般的覺知裏面，我們從來都不覺得意識有什麼樣斷滅的地方。
可是各位要認真去想一想、各位仔細去想一想，當我們睡覺的時候，我們說睡熟了——「眠熟」這個境界，也就是說睡得很深沉很深沉沒有作夢的境界，那請問大家：我們每一個人在醒來之後，或多或少也許都還記得作夢的內涵，但是卻從來沒有人能夠記得當你在不作夢睡著的時候，到底你的意識經歷了什麼事情？因為在那段時間裏面，我們的意識整個都不現行——完全都不現行——而意識的定義就是要對現前的這個境界作一番分別的。所以可見：在我們睡著沒有夢境的那一段時間裏面，的確是沒有所謂的意識。
那麼我們平常之所以會覺得說意識沒有斷，那是因為我們把睡前、睡熟作夢跟睡覺之後的這些個意識的境界，自己把它接起來了，我們卻從來沒有認真去想過：其實我們在睡熟那段期間，其實是沒有意識的。因為那個時候你沒有任何對眼前的境界去分辨，所以這個狀況下意識就是斷了；那是一直到說你過了這個睡很熟的狀況之後，才又再現起意識。所以意識在我們身上展現的時候，其實祂是會在那個時間斷滅之後又再現起了。
同樣的跟睡熟的狀況一樣，第二個意識會斷滅呢就是所謂的「悶絕的狀況」，（也就是說）我們可以說是「昏迷的狀況」。比方說受了這個外力重傷，比方說頭去撞到東西了，然後就是突然間就昏過去了；同樣的如果是那種昏迷的狀況的話，當然也包含說我們的這個過量：比方說有很過量的麻醉藥施打在身上的時候，那時候發生的狀況也是一樣，我們都沒有辦法去分辨眼前的任何境界。當然在那個狀況下，其實意識就是斷了，並不是所謂的意識暫時不作用，而是意識就是斷了。
另外第三個意識會斷的就是，我們人在進入死了之後進入「正死位」的時候，有一段時間意識是斷滅的。那關於「正死位」這些事情呢我們在有限的時間，我們就不細講。
那麼另外還有兩種的境界是意識會斷滅的，就是禪定裏面的「無想定」跟「滅盡定」。我們沒有時間對於這個定的境界多作闡述，這個我們會留在正覺同修會的禪淨班裏面再去教授。但是我們從這個「定」的這個境界的粗略描述，我們應該可以知道：無想定就是沒有任何意識的作用；那麼滅盡定呢，更是把意識的作用給滅了，那才能叫作滅盡定，基本上就是滅盡一切的三界的眾生所知道的心行，這個就是滅盡定。那在這個兩種定的這個境界之中呢，是對於外面的這個境的境界、外面的一切境界都是無所覺知的，自然而然的在這兩種境界之中，意識也是一樣都是斷滅的。
所以意識有這樣一個特性在，也就是說剛才我們講的：他在睡得很深很沈無夢的時候——眠熟的時候、或者是悶絕也就是昏迷的時候、或者是正死位、或者是無想定、或者是滅盡定，凡是人間的意識，在這個五位都一定會斷滅。這個其實也可以用來判斷：如果說我們在面對某一些個人在講說他的一些的修行狀況的時候，那麼我們不妨來想想看：他現在這個修行所得到的這個境界，是不是是一種會斷滅的心行呢？如果會斷滅的心行的話，那十之八九也都是意識的範圍。所以意識在人間是會斷滅的，然而在斷滅之後，會因為我們八識心王的咦饔衷俣鹊默F起。所以一般人會誤以為說意識沒有斷，其實意識常常都會斷滅，甚至我們可以說，每天晚上睡熟了就會斷滅。
相對於來講意識有這些我們剛才講的——跟五別境心所法相應，以及祂平常就會常常斷滅的這個特質來看，我們再來看看，我們談到本心；我們談到了比方說我們談到了要走佛菩提道、將來要能夠成佛這件事情來講，我們說必須要開悟明心，因為開悟明心才是成佛之道的第一步。那我們談到要開悟明心的時候，明的那個心到底是什麼心呢？一般來講我們都把祂叫作：明白的是我們的本心——要追求、要證悟我們的本心，那這個本心呢絕不是意識。絕對不是意識，因為本心的性質跟意識是非常明顯的差別。比方說我們剛才說意識會分別六塵，會跟五別境心所法相應；可是本心呢是永遠都不會——永遠都不會去分辨我們目前的境界，永遠都不會跟五別境心所法相應的。這個也就是呼應到我們在《維摩詰所說經》裏面看到的：「不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故。」（《維摩詰所說經》卷一）《維摩詰所說經》裏面講的「諸入不會、不合」，這個就剛剛好跟我們剛才講的意識的性質恰巧形成強烈的對比，所以這個就是告訴大家要證悟本心的話呢，絕對不能夠落入意識的分別境界。
那再接下來，本心呢我們也一再的強調證悟的本心——這個本心的特質，祂是恆不變異、恆不斷滅的。光是就這個恆不斷滅這個立場來看，就已經跟意識有很大的不一樣。因為正如我們前面所講的，意識甚至在我們每天晚上睡著了、睡得很熟了沒有夢的時候就已經斷滅了，那這樣子斷滅、常常會斷滅的狀況，怎麼能夠跟我們的本心——永遠永遠沒有一個剎那斷滅的這個情況來相比呢？所以在這裏先告訴大家：本心的特質跟這個意識可以說是南轅北轍，不要把意識的境界誤以為是開悟的本心的境界。
當然從這裏我們就可以去檢視一下，因為我們剛才說本心的境界跟意識是完全不同的。所以從這裏，各位菩薩也可以試著去判斷，如果我們在一些地方聽到了一些修行人號稱已經開悟的話，那麼我們不妨也用剛才的方式來檢驗看看，看看他開悟的到底是什麼樣的心。比方說，如果我們聽到別人說他開悟了，他悟到的是：「在六塵之中清清楚楚明明白白的心，但是又可以作主又不執著的心。」當我們聽到這樣的話語的時候，我們就應該心裏面要立刻來生起一個判斷，也就是說：他雖然說對眼前的境界不執著，可是他同樣也說他所證悟的那個心呢，對眼前的境界可以說是清清楚楚明明白白；那麼請問大家：清清楚楚明明白白說的不就是剛好是意識的分別作用嗎？因為我們剛才已經一再告訴大家：分辨眼前的境界就是意識在作用，所以這個狀況下的話，我們要打上一個問號，那麼他悟的極有可能就是意識而已。
或者有人告訴我們說：「只要我們看著眼前的這個境界，但是我們不要去分別眼前所看到的是張三或者李四，我們只要看而不去分別，這一個就是我們的本心作用。」如果各位菩薩聽到這樣說的話，不妨再仔細思惟看看：雖然在這樣的說法裏面，他說到了「不要去分別你看到的是張三還是李四」，可是各位菩薩，他雖然不去分別張三李四，可是當他眼睛在看到前面的境界的時候，請問他有沒有看到呢？他必然是有看到才能夠告訴我們說「不去分辨是張三還是李四」，那麼既然他有看到的話，不就正是意識的分別作用在作用著嗎？所以像這樣的狀況，我們應該就可以去把他打上問號說：他所開悟的極有可能也不過是什麼？意識的狀況而已。
那麼實際上，還有一些人會把我們之前跟大家說的定、定中的境界把它當成這個所謂開悟的本心。那當然我們前面講說：在無想定跟滅盡定兩種定之下會沒有意識現行，其他的定裏面都有意識的現行；這裏我們就用《楞嚴經》裏面的一句話來幫大家下一個註腳，《楞嚴經》說：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」（《楞嚴經》卷一）那麼這個經文就很清楚的告訴我們，哪怕我們在打坐中是怎麼樣的內守幽閑、怎麼樣殊勝的定境……那不管是怎麼樣幽閑的定境，它畢竟都是法塵分別影事，它畢竟都是意識的境界。
所以從這些方面，相信各位就可以來判斷意識的變相有很多很多種；但是如果各位依照上面我們說的方式來判斷的話，您應該就比較不容易受邪見所影響。
今天我們就先上到這裏。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-01-23 11:26:31 |
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（我的附议：有的人引用佛经的“一切唯心造”
却理解为并引申为：一切法为心想生。就是错会
了这个“心”，以为能思维能觉知的意识心能造
一切法？可是佛从来没有说过这种话呀？是引用
者自己误会了，或者自己不懂佛法的唯识论。因
为意识心自己在五位时会断灭，还要靠如来藏等
重新生起现起，所以意识心绝对不是能生万法的
心。那么“一切唯心造”能造一切的心是哪个心？
我相信听闻讲座的人都能轻易的回答出来正确的
答案：如来藏[心]！如果还说：一切法为心想生。
我们就知道，这位说法者是个佛法盲！佛法的常
识和正知见都不懂？让佛子笑掉大牙的！呵呵！
因为如来藏是离见闻觉知的，是不与六法尘起分
别心的。佛经说是“诸入不会故”。） |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-01-16 23:09:40 |
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我见以意识最为重要。
意识的性质：对眼前的境界正在进行分别、分辨。
意识与五别境心所法相应。
五别境心所法：
1.欲：你想要做什么？要去哪里？
2.胜解：对眼前的境界非常清楚、明白、肯定，没有怀疑。
（观行胜解的心行时候，观察分辨的作用。非常
清楚、彻底必然是意识的心行。）
3.念：对曾经经历过的境界学习过的事情忆念不忘。
4.定：不仅是禅定心里念头不动摇即是定。意识的作用。
5.慧：对眼前的境界用思维去推理解决。处处都是分辨的作用，
意识的现行。
人间的意识在五位即五种状况时会断灭。
1.眠熟 ， 2.闷绝（昏迷），3.正死位，4.无想定，5.灭尽定。
(4和5是禅定中的状况，没有任何意识作用。5是把意识作用灭了。)
意识断灭后，由于第八识即如来藏的作用才会重新现起。
开悟、明心的心是本心。但绝对不是意识心。
意识心分别六尘，与五别境心所法相应。
而本心永远也不会分辨目前境界，不会与五别境心所法相应！
“不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故。”
--《维摩诘所说经》卷1
证悟本心绝对不能落入意识的分别境界。本心的性质：恒不断灭，
恒不变异。没有刹那刹那断灭。
清清楚楚、明明白白就是意识的作用。
看而不分别，但看到就正是意识的作用。
“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”
--《楞严经》卷1
即是说在打坐中如何内守幽闲、殊胜的定境都是意识的境界。
除无想定、灭尽定（意识断灭了），其他定里面都是有意识的现行。 |
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