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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-10 12:41:47 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天所要讲的主题是：五蕴的空相及苦患。
五蕴的空相，五蕴指的就是五阴，也就是色受想行识。在前面几个单元当中已经对五蕴的内涵作了说明。接下来我们来解释什么叫作空相。空相就是空的法相，空的法相有世间法空的法相，也有出世间法空的法相：常住的第八识有空的法相，这是属于出世间法的部分；但是五蕴无常，必定坏灭终归于空，这也是空相。在这个单元当中我们要讲的就是属于五蕴无常的这一个部分。
为什么要讲解五蕴的空相呢？我们首先要了解，为什么五蕴空相这么重要呢？因为，如果不了解五蕴的空相，就不能证得五蕴空。证得五蕴空就是要断我见、我执，这在解脱道当中是相当重要的；也就是说，断了我见、我执，解脱道就算完成了。为什么要这样说呢？我们从四圣谛的内涵来作说明：为什么断了我见、我执就完成了解脱道呢？
首先，我们来讲四圣谛当中的苦谛。什么是苦谛？谛就是真理，圣谛就是圣人所说的真理，所说的、所作的、所行的、所对治的，都叫作圣谛。四种圣谛就是苦集滅道。苦谛的内涵是什么？苦的真理到底是什么？我们来看看，苦，总共有八苦。
八苦当中的生老病死，这生老病死其实跟五蕴有关；也就是说，如果没有五蕴，那就不会有生老病死这种事情发生。也就是说，我们有生老病死的苦，其实就是因为有五蕴；所以说，如果没有五蕴，这四种苦就不会出现。
再来说求不得。那求不得呢，我们从世间法来看，我们从小为什么会那么辛苦？就是我们要去求很多东西，我们一直在世间法当中一直在求，在求不得当中就会产生苦。但是最大的求不得苦就是求「我」不会死，因为把五蕴当我，所以就想要求我不死；但是这个求我不死，其实是求不得，所以求不得最大的的苦是求我不要死。求我不要死也是因为有我五阴，如果没有五阴，怎么会有求不得苦？如果我没有五阴，我怎么会去求世间法而求不得而产生苦呢？所以，求不得苦仍然是从五阴而来。
接下来我们来看怨憎会。怨憎会也是因为有五阴，如果没有五阴，怎么会有冤亲债主要来跟你讨债，要来跟你寻仇呢？这是从世间法来说。从解脱道来说，一个修学二乘法的人，他 的怨憎会就是这五阴来相会的；也就是说，五蕴如果不来相会，他就不会再出生五阴，他就解脱于三界了；所以，对于一个修学二乘法的人来说，他的怨憎会其实就是五阴来相会。所以说，怨憎会的苦其实就是因为有五阴。
再来说爱别离。亲爱的人、亲爱的眷属他离我远去就产生了苦，我的妈妈、我的儿子、我的太太如果离我远去，那我就感觉很痛苦，但是这个还不够苦；当一个人的五阴要消失于世间的时候，这时侯才是真正的爱别离，也就是我最心爱的五阴将要离我远去，我即将要死了，这个苦也出现了。也就是说爱别离这个苦，不管从哪个角度来看，都是因为有五蕴的缘故。
八苦当中最后一个苦就是五阴炽盛苦。也就是因为不知道五蕴空相，五蕴其实是无常，但是他不明白这个五蕴无常的道理，所以就一直对于五蕴产生贪着，不肯让五蕴在三界中消失；所以五蕴就不断地在三界中不断地出生又灭掉、出生又灭掉……那一出生五阴就有苦，前面七个苦又出现了。所以说，一个人对于五蕴的贪着，就产生了五蕴的炽盛的苦。所以，苦的真理就是因为有五阴，所以产生了这八苦，这是苦的真理。
接下来讲苦集。苦为什么集了？前面说，我因为有五阴我有苦，所以只要我五阴出生于三界当中，我就有苦；但是，为什么我的五阴会出现于三界当中呢？经过这样探讨的结果，就是因为有我见跟我执，所以我的五阴就不断地出现在三界当中。我的我见、我执是怎么来的？就是因为我有五阴，然后去贪着三界，因为贪着三界就不肯断掉五阴。所以，对五阴的我见、我执就是苦生起的原因——苦集就是苦因。
接下来说苦灭谛。苦灭谛也就是说，苦灭掉的真理是什么。我们从前面知道说，苦就是从五阴而来；我把苦灭，当然把我的五阴灭了，不再在三界当中出生，那就是苦灭了，那我要证灭当然就是灭掉五阴十八界了。但是，灭掉五阴十八界如果是断灭，当然没有人会去作这些事情；也就是说，因为还有个涅槃，证灭就是因为证得有余涅槃，然后死后入无余涅槃。那灭的真理就是：让五阴十八界不再于三界当中出现。
最后苦滅道谛。苦滅道谛说的就是，前面要证得灭谛、要灭掉五阴十八界，它的方法是什么，也就是八正道。也就是说，只要依据这八种方法——八种正确的方法，我就依据它的方法，我就可以证得灭谛，也就是灭掉五阴，不在三界当中出生。
这是简单地说明了四圣谛的内涵跟断我见、我执还有五阴的关系。从四圣谛的内涵我们就可以知道，想要证灭谛的第一步当然要断我见；如果不把我见断了，我执就没办法断。我见的内涵是什么？就是把五阴的局部或全部当成我。所以要断我见，当然要先证明五蕴当中无我。
五蕴无我并不是说现象界中没有五阴的存在，而是说五阴都是缘生法，是有生之法；有生当然必然会灭，这是世间法的道理。既然五阴是依缘而出生，当出生五阴的缘开始散坏的时候，五阴就跟着坏灭了；所以，五阴不是常住法，有生有灭的法就称为无常，无常当然不能是我。如果说无常是我，那我灭了不就成断灭了？那去求解脱就完全没有意义了！前面讲的就是五阴无常的简单的内涵，但是这样子说仍然太过简略，因此，接下来就要对五阴无常每一个阴作说明：
首先要讲的是色无常。色就是色蕴，色蕴函盖了十一个法，也就是五根、五尘、法处所摄色。五根前面已经讲过了，也就是漂浮在外面的五浮尘根，还有在头脑当中的五胜义根；那这个五根呢，总合我们通常讲的就是色身。接下来我们要来探讨色身，为什么色身是无常？
我们先来说，色身到底是怎么形成的？当然从现象来看，各位都会认为：「我的色身当然是从母亲的身体里面生出来的。」但是，从母亲身体生出来，不表示你的色身是母亲所造的。也就是说，我们要探讨说，你这个色身到底是不是你妈妈所造的呢？其实不是你妈妈所造的。如果说这个色身是你妈妈所造的，你妈妈应该知道她是怎么造你的眼睛、鼻子、耳朵，还有这个色身她是怎么造的；在世间法从来没有说，我不知道怎么造而能造出一个东西出来，一定是说我知道怎么造它才能造东西出来。同样的道理，从表相来看，你是从妈妈的身中生出来；但是你的这个色身，其实并不是你妈妈所生的所造的。
那或许你会说：「我虽然是从妈妈的身中生出来，虽然不是妈妈所造的，但是这是很自然的一个事情；也就是爸爸妈妈做那个事情，当然受精卵一结合当然它就自然长成，也就是自然生。」但是，坚持这样看法的人其实他就是无因论，也就是说没有因，它就是一个突然间的组合，然后就冒出了你出来。如果说是这样，那我们就不用学佛了，因为没有过去世——自然生就表示你没有过去世；那没有过去世，表示你也没有未来世，那你现在在学佛法到底要干什么？所以无因论在佛法当中是没办法成立的。
那到底你这个色身是谁造呢？我们来看看佛法当中佛是怎么开示的，在《中阿含经》卷三，佛这样子开示：「云何六界法，我所自知自觉为汝说？谓地界，水、火、风、空、识界。是谓六界法，我所自知自觉，为汝说也！以六界合故，便生母胎，因六界便有六处。」（《中阿含经》卷三）
从佛陀的这一段开示当中我们知道说，为什么会生在母胎当中，然后便生出了你的色身呢？是因为当你投胎的时候，你的第七识、第八识进入母胎执持那个受精卵，然后经由母胎透过脐带摄取母血当中的地水火风四大元素，再加上空大——如果没有空大，纯地水火风也不可能。也就是说，必须有第八识也就是入胎识，还有地水火风加上空，这六界和合才会有现在的你。那有人说：六界法当中的识界是六识。其实是不对的，因为我们前面已经讲，六个识是一定要有六根才能出生；但是你入胎以后，这个「六处」指的是六根，在六根还没有出现之前，六识不可能出生；所以这个六界是出生你的根本，所以这个识一定是第八识。
接下来我们再来看说，第八识跟你的五阴到底什么样的关系呢？我们再来看《长阿含经》卷十佛怎么开示。佛说：「阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？」（《长阿含经》卷十）这一段话的意思是佛问阿难，说：「以识为缘才会有名色，这是什么样的道理呢？如果说第八识不入母胎，会有你现在的色受想行识这样的名色吗？」（答曰：「无也！」）阿难尊者就答说「不会有」。也就是，识如果不入母胎，就不会有你这一世的名色了。
再来说，佛又问了，问阿难：「若识入胎不出者，有名色不？」也就是说，「如果说这个入胎识入胎以后永远都不出胎，那会有这一世的五阴出现吗？」名色就是五阴。 （答曰：「无也！」）那阿难当然答 说没有。也就是说，你的名色如果没有第八识就不可能有名色。
接下来，佛又问了：「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？」也就是说，当一个人出生以后，第八识也跟着出胎，但是这婴儿的这个色身坏了，名色能不能增长？ （答曰：「无也！」）当然不能啊！
接下来，佛又问说：「如果没有这个入胎识，会有这个名色吗？」也不会有。 （「阿难！若无识者，有名色不？」答曰：「无也！」）也就是说，一个人出胎以后婴儿败坏，或者是说第八识离开了婴儿，那这一辈子的名色也就是不会存在。
以上所说的就是色身的形成。也就是说，色身其实就是第八识统合地水火风空大所造成的，也就是说，你的色身其实是第八识所造的。色身既然是第八识组合地水火风空所形成，当然如果这个地水火风空这个样的缘坏了，这个色身坏了，那五阴当然就要散坏了。也就是说，依缘而生之法它终究坏灭。
其实我们这个色身，通常我们讲色无常，会有一个名词来说明说：色如聚沫。什么是色如聚沫？也就是说，我们的色身就如同这个河流漩涡当中的那一团泡沫一样。我们看河流当中如果有个漩涡，它会有一团泡泡聚集在那边。你在那边观察的时候，你会发现这一泡沫好像都没什么变化，它一直存在在那边；但是其实它不是没有变化，其实在河流流动的当中，它这个漩涡的底下的泡沫其实是不断地在坏灭然后生起，表面上面也有在坏灭的地方。同样的，我们的色身也是这个样子，表面上看起来没变化，但是我们的细胞不断地新陈代谢；我们吃下的食物，又变成体内长成细胞的因素，所以，我们的细胞就不断地新陈代谢。因此说，我们的色身就如同河流当中的那一团聚沫一样，它是无常的。
讲完了五根也就是色身，接下来说色蕴当中还有五尘，色蕴当中的五尘其实指的就是内五尘。为什么说色蕴当中的五尘是内五尘呢？因为，我们说阿罗汉要入无余涅槃，他就是要灭掉十八界，也就是六根、六尘、六识都要灭，如果他所灭的六尘是外六尘的话，那么我们过去有无量的阿罗汉入无余涅槃，我们现在仍然还有外面的六尘；所以从这里我们就可以知道，阿罗汉灭掉十八界当中的六尘并不是灭掉外六尘，而是灭掉内六尘。所以，在色蕴当中的五尘指的就是内五尘。
讲完了这个五根、五尘，接下来要讲剩下一个法，就是法处所摄色。法处所摄色在前面的单元当中，我们已经对法处所摄色这五个法作了详细的说明，我们在这里就不再继续说明。当然我们从法处所摄色既然是归于色法，表示它是依附于五根、五尘而有，如果没有五根、五尘，就不会有法处所摄色。所以，从前面这样的说明来看，不管五根、五尘还有法处所摄色，当然这些都是因缘所生法，也就是它是无常之法。
讲完了色身无常，接下来我们来讲第二蕴，就是受蕴。受蕴为什么是无常？我们首先来看到底什么是受。受，简单来说其实就是领纳，也就是我们会去领纳各种不同的境界，这个就是受。但是当你领纳了境界以后，就会产生不同的觉受，也就是说在领纳当中就会产生苦、乐、不苦不乐这三种受。其实在一般人的认知当中，都是觉得苦就是苦，乐就是乐，不苦不乐就是不苦不乐；但是世间当中，其实都不是纯苦纯乐，也不是纯然的不苦不乐；其实都是苦中有乐，或者是乐中有苦，或者说苦乐当中有不苦不乐，然后不苦不乐当中也有苦有乐。
在下一个单元当中，我们再来对于这个受无常继续作说明。
今天因为时间的关系，我们就讲到这里。谢谢各位的收看！欢迎继续收看下一集。
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:03:18 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目，今天所要講的主題是：五蘊的空相及苦患。
五蘊的空相，五蘊指的就是五陰，也就是色受想行識。在前面幾個單元當中已經對五蘊的內涵作了說明。接下來我們來解釋什麼叫作空相。空相就是空的法相，空的法相有世間法空的法相，也有出世間法空的法相：常住的第八識有空的法相，這是屬於出世間法的部分；但是五蘊無常，必定壞滅終歸於空，這也是空相。在這個單元當中我們要講的就是屬於五蘊無常的這一個部分。
爲什麼要講解五蘊的空相呢？我們首先要瞭解，爲什麼五蘊空相這麼重要呢？因爲，如果不暸解五蘊的空相，就不能證得五蘊空。證得五蘊空就是要斷我見、我執，這在解脫道當中是相當重要的；也就是說，斷了我見、我執，解脫道就算完成了。爲什麼要這樣說呢？我們從四聖諦的內涵來作說明：爲什麼斷了我見、我執就完成了解脫道呢？
首先，我們來講四聖諦當中的苦諦。什麼是苦諦？諦就是真理，聖諦就是聖人所說的真理，所說的、所作的、所行的、所對治的，都叫作聖諦。四種聖諦就是苦集滅道。苦諦的內涵是什麼？苦的真理到底是什麼？我們來看看，苦，總共有八苦。
八苦當中的生老病死，這生老病死其實跟五蘊有關；也就是說，如果沒有五蘊，那就不會有生老病死這種事情發生。也就是說，我們有生老病死的苦，其實就是因爲有五蘊；所以說，如果沒有五蘊，這四種苦就不會出現。
再來說求不得。那求不得呢，我們從世間法來看，我們從小爲什麼會那麼辛苦？就是我們要去求很多東西，我們一直在世間法當中一直在求，在求不得當中就會產生苦。但是最大的求不得苦就是求「我」不會死，因爲把五蘊當我，所以就想要求我不死；但是這個求我不死，其實是求不得，所以求不得最大的的苦是求我不要死。
求我不要死也是因爲有我五陰，如果沒有五陰，怎麼會有求不得苦？如果我沒有五陰，我怎麼會去求世間法而求不得而產生苦呢？所以，求不得苦仍然是從五陰而來。
接下來我們來看怨憎會。怨憎會也是因爲有五陰，如果沒有五陰，怎麼會有冤親債主要來跟你討債，要來跟你尋仇呢？這是從世間法來說。從解脫道來說，一個修學二乘法的人，他的怨憎會就是這五陰來相會的；也就是說，五蘊如果不來相會，他就不會再出生五陰，他就解脫於三界了；所以，對於一個修學二乘法的人來說，他的怨憎會其實就是五陰來相會。所以說，怨憎會的苦其實就是因爲有五陰。
再來說愛別離。親愛的人、親愛的眷屬他離我遠去就產生了苦，我的媽媽、我的兒子、我的太太如果離我遠去，那我就感覺很痛苦，但是這個還不夠苦；當一個人的五陰要消失於世間的時候，這時侯才是真正的愛別離，也就是我最心愛的五陰將要離我遠去，我即將要死了，這個苦也出現了。也就是說愛別離這個苦，不管從哪個角度來看，都是因爲有五蘊的緣故。
八苦當中最後一個苦就是五陰熾盛苦。也就是因爲不知道五蘊空相，五蘊其實是無常，但是他不明白這個五蘊無常的道理，所以就一直對於五蘊產生貪著，不肯讓五蘊在三界中消失；所以五蘊就不斷地在三界中不斷地出生又滅掉、出生又滅掉……那一出生五陰就有苦，前面七個苦又出現了。所以說，一個人對於五蘊的貪著，就產生了五蘊的熾盛的苦。所以，苦的真理就是因爲有五陰，所以產生了這八苦，這是苦的真理。
接下來講苦集。苦爲什麼集了？前面說，我因爲有五陰我有苦，所以只要我五陰出生於三界當中，我就有苦；但是，爲什麼我的五陰會出現於三界當中呢？經過這樣探討的結果，就是因爲有我見跟我執，所以我的五陰就不斷地出現在三界當中。我的我見、我執是怎麼來的？就是因爲我有五陰，然後去貪著三界，因爲貪著三界就不肯斷掉五陰。所以，對五陰的我見、我執就是苦生起的原因——苦集就是苦因。
接下來說苦滅諦。苦滅諦也就是說，苦滅掉的真理是什麼。我們從前面知道說，苦就是從五陰而來；我把苦滅，當然把我的五陰滅了，不再在三界當中出生，那就是苦滅了，那我要證滅當然就是滅掉五陰十八界了。但是，滅掉五陰十八界如果是斷滅，當然沒有人會去作這些事情；也就是說，因爲還有個涅槃，證滅就是因爲證得有餘涅槃，然後死後入無餘涅槃。那滅的真理就是：讓五陰十八界不再於三界當中出現。
最後苦滅道諦。苦滅道諦說的就是，前面要證得滅諦、要滅掉五陰十八界，它的方法是什麼，也就是八正道。也就是說，只要依據這八種方法——八種正確的方法，我就依據它的方法，我就可以證得滅諦，也就是滅掉五陰，不在三界當中出生。
這是簡單地說明了四聖諦的內涵跟斷我見、我執還有五陰的關係。從四聖諦的內涵我們就可以知道，想要證滅諦的第一步當然要斷我見；如果不把我見斷了，我執就沒辦法斷。我見的內涵是什麼？就是把五陰的局部或全部當成我。所以要斷我見，當然要先證明五蘊當中無我。
五蘊無我並不是說現象界中沒有五陰的存在，而是說五陰都是緣生法，是有生之法；有生當然必然會滅，這是世間法的道理。既然五陰是依緣而出生，當出生五陰的緣開始散壞的時候，五陰就跟著壞滅了；所以，五陰不是常住法，有生有滅的法就稱爲無常，無常當然不能是我。如果說無常是我，那我滅了不就成斷滅了？那去求解脫就完全沒有意義了！前面講的就是五陰無常的簡單的內涵，但是這樣子說仍然太過簡略，因此，接下來就要對五陰無常每一個陰作說明：
首先要講的是色無常。色就是色蘊，色蘊函蓋了十一個法，也就是五根、五塵、法處所攝色。五根前面已經講過了，也就是漂浮在外面的五浮塵根，還有在頭腦當中的五勝義根；那這個五根呢，總合我們通常講的就是色身。接下來我們要來探討色身，爲什麼色身是無常？
我們先來說，色身到底是怎麼形成的？當然從現象來看，各位都會認爲：「我的色身當然是從母親的身體裏面生出來的。」但是，從母親身體生出來，不表示你的色身是母親所造的。也就是說，我們要探討說，你這個色身到底是不是你媽媽所造的呢？其實不是你媽媽所造的。如果說這個色身是你媽媽所造的，你媽媽應該知道她是怎麼造你的眼睛、鼻子、耳朵，還有這個色身她是怎麼造的；在世間法從來沒有說，我不知道怎麼造而能造出一個東西出來，一定是說我知道怎麼造它才能造東西出來。同樣的道理，從表相來看，你是從媽媽的身中生出來；但是你的這個色身，其實並不是你媽媽所生的所造的。
那或許你會說：「我雖然是從媽媽的身中生出來，雖然不是媽媽所造的，但是這是很自然的一個事情；也就是爸爸媽媽做那個事情，當然受精卵一結合當然它就自然長成，也就是自然生。」但是，堅持這樣看法的人其實他就是無因論，也就是說沒有因，它就是一個突然間的組合，然後就冒出了你出來。如果說是這樣，那我們就不用學佛了，因爲沒有過去世——自然生就表示你沒有過去世；那沒有過去世，表示你也沒有未來世，那你現在在學佛法到底要幹什麼？所以無因論在佛法當中是沒辦法成立的。
那到底你這個色身是誰造呢？我們來看看佛法當中 佛是怎麼開示的，在《中阿含經》卷三，佛這樣子開示：「云何六界法，我所自知自覺爲汝說？謂地界，水、火、風、空、識界。是謂六界法，我所自知自覺，爲汝說也！以六界合故，便生母胎，因六界便有六處。」（《中阿含經》卷三）
從 佛陀的這一段開示當中我們知道說，爲什麼會生在母胎當中，然後便生出了你的色身呢？是因爲當你投胎的時候，你的第七識、第八識進入母胎執持那個受精卵，然後經由母胎透過臍帶攝取母血當中的地水火風四大元素，再加上空大——如果沒有空大，純地水火風也不可能。也就是說，必須有第八識也就是入胎識，還有地水火風加上空，這六界和合才會有現在的你。那有人說：六界法當中的識界是六識。其實是不對的，因爲我們前面已經講，六個識是一定要有六根才能出生；但是你入胎以後，這個「六處」指的是六根，在六根還沒有出現之前，六識不可能出生；所以這個六界是出生你的根本，所以這個識一定是第八識。
接下來我們再來看說，第八識跟你的五陰到底什麼樣的關係呢？我們再來看《長阿含經》卷十 佛怎麼開示。佛說：「阿難！緣識有名色，此爲何義？若識不入母胎者，有名色不？」（《長阿含經》卷十）這一段話的意思是 佛問阿難，說：「以識爲緣才會有名色，這是什麼樣的道理呢？如果說第八識不入母胎，會有你現在的色受想行識這樣的名色嗎？」（答曰：「無也！」）阿難尊者就答說「不會有」。也就是，識如果不入母胎，就不會有你這一世的名色了。
再來說，佛又問了，問阿難：「若識入胎不出者，有名色不？」也就是說，「如果說這個入胎識入胎以後永遠都不出胎，那會有這一世的五陰出現嗎？」名色就是五陰。（答曰：「無也！」）那阿難當然答說沒有。也就是說，你的名色如果沒有第八識就不可能有名色。
接下來，佛又問了：「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」也就是說，當一個人出生以後，第八識也跟著出胎，但是這嬰兒的這個色身壞了，名色能不能增長？（答曰：「無也！」）當然不能啊！
接下來，佛又問說：「如果沒有這個入胎識，會有這個名色嗎？」也不會有。（「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也！」）也就是說，一個人出胎以後嬰兒敗壞，或者是說第八識離開了嬰兒，那這一輩子的名色也就是不會存在。
以上所說的就是色身的形成。也就是說，色身其實就是第八識統合地水火風空大所造成的，也就是說，你的色身其實是第八識所造的。色身既然是第八識組合地水火風空所形成，當然如果這個地水火風空這個樣的緣壞了，這個色身壞了，那五陰當然就要散壞了。也就是說，依緣而生之法它終究壞滅。
其實我們這個色身，通常我們講色無常，會有一個名詞來說明說：色如聚沫。什麼是色如聚沫？也就是說，我們的色身就如同這個河流漩渦當中的那一團泡沫一樣。我們看河流當中如果有個漩渦，它會有一團泡泡聚集在那邊。你在那邊觀察的時候，你會發現這一泡沫好像都沒什麼變化，它一直存在在那邊；但是其實它不是沒有變化，其實在河流流動的當中，它這個漩渦的底下的泡沫其實是不斷地在壞滅然後生起，表面上面也有在壞滅的地方。同樣的，我們的色身也是這個樣子，表面上看起來沒變化，但是我們的細胞不斷地新陳代謝；我們吃下的食物，又變成體內長成細胞的因素，所以，我們的細胞就不斷地新陳代謝。因此說，我們的色身就如同河流當中的那一團聚沫一樣，它是無常的。
講完了五根也就是色身，接下來說色蘊當中還有五塵，色蘊當中的五塵其實指的就是內五塵。爲什麼說色蘊當中的五塵是內五塵呢？因爲，我們說阿羅漢要入無餘涅槃，他就是要滅掉十八界，也就是六根、六塵、六識都要滅，如果他所滅的六塵是外六塵的話，那麼我們過去有無量的阿羅漢入無餘涅槃，我們現在仍然還有外面的六塵；所以從這裏我們就可以知道，阿羅漢滅掉十八界當中的六塵並不是滅掉外六塵，而是滅掉內六塵。所以，在色蘊當中的五塵指的就是內五塵。
講完了這個五根、五塵，接下來要講剩下一個法，就是法處所攝色。法處所攝色在前面的單元當中，我們已經對法處所攝色這五個法作了詳細的說明，我們在這裏就不再繼續說明。當然我們從法處所攝色既然是歸於色法，表示它是依附於五根、五塵而有，如果沒有五根、五塵，就不會有法處所攝色。所以，從前面這樣的說明來看，不管五根、五塵還有法處所攝色，當然這些都是因緣所生法，也就是它是無常之法。
講完了色身無常，接下來我們來講第二蘊，就是受蘊。受蘊爲什麼是無常？我們首先來看到底什麼是受。受，簡單來說其實就是領納，也就是我們會去領納各種不同的境界，這個就是受。但是當你領納了境界以後，就會產生不同的覺受，也就是說在領納當中就會產生苦、樂、不苦不樂這三種受。其實在一般人的認知當中，都是覺得苦就是苦，樂就是樂，不苦不樂就是不苦不樂；但是世間當中，其實都不是純苦純樂，也不是純然的不苦不樂；其實都是苦中有樂，或者是樂中有苦，或者說苦樂當中有不苦不樂，然後不苦不樂當中也有苦有樂。
在下一個單元當中，我們再來對於這個受無常繼續作說明。
今天因爲時間的關係，我們就講到這裏。謝謝各位的收看！歡迎繼續收看下一集。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-10 01:01:15 |
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空相：空的法相。
分世间法空的法相和出世间法空的法相。五蕴
是出世间法空的法相.五蕴无常，故五蕴空相。
证得五蕴空要断我见我执。断了我见、我执就
完成了解脱道。五蕴的苦在四圣谛中说明了。
谛：真理。圣谛：圣人所说的真理。
四圣谛：苦、集、灭、道。
苦谛：
苦与五蕴有关。如果没有五蕴,就不会有生老病
死苦。求不得苦：求我不死,而所求不得，因有
五阴。怨憎会苦,也是因有五阴来相会，从而造
成怨憎会苦。爱别离苦,如所爱的亲爱的人离我
而去.更苦的事是五阴要消失于世间，人要死了
是最苦的。五阴炽盛苦，五蕴无常，但贪著不
肯让其在三界中消失。而一出生五阴,七苦就出
生了。苦的真理是因有五蕴而产生苦。
苦集谛：
苦集就是苦因。因有我见、我执，五阴不断生于
三界中。因有五阴贪著三界不肯断掉五阴。执著
我见和我执就是苦生起的原因。
苦灭谛:
苦从五阴而来,把五阴十八界灭了,死后不让在三界
中现起,苦灭。证得有余涅磐，死后入无余涅磐。
苦道谛：
苦灭掉的方法是什么?就是八正道。灭掉五阴、十
八界依据八正道的方法就可证得灭谛。而不让五蕴
在三界中出生。而证得灭谛第一步就是断我见.所谓
我见是指, 把五阴部分或全部当成是我。五阴当中无
我要先证明。并非是现象界中没有五阴的存在，而
是说五阴都是缘生法,有生灭,是依缘而生。当出生五
阴的缘开始散坏的时候，五阴就跟着坏灭了。所以，
五阴不是常住法。有生有灭法称为无常，故五蕴不
是真我。
五阴无常：
五阴的色无常。色蕴有十一个法:五根、五尘、法处
所摄色。五根,是漂浮在外面的五扶尘根和在头脑里
的五胜义根，五根就是色身。
色身从母亲所生,但不是妈妈所造的。因妈妈不知道
怎么造出眼睛鼻子嘴巴等。但是认为是自然而然的
自然生。那没有过去世和未来世，属于无因论.因此
学佛就毫无意义了?
六界法:
佛说:“云何六界法,我所自知自觉为汝说?谓地界,水、
火、风、空、识界。是谓六界法,我自知自觉,为汝说
也!以六界合故,便生母胎,因三界便有六处.”
《中阿含经》卷3
解经:
当你投胎时,你的第七识、第八识和六界和合才有你。
进入母胎执持受精卵，然后经由母胎透过脐带摄取母
血当中的地、水、火、风四大元素再加上空大和第八
识入胎识。经中所说识界是第八识如来藏。因六界法
中的六处还未生,依六根而生的六识尚未出生。所以，
六界法中的识界是第八识，而不是指六识。
第八识与五蕴的关系:
佛说:“阿难!缘识有名色,此为何义？若识不入母胎,有
名色不?”答曰：“无也!”“若识入胎不出者，有名色
不?”答曰：“无也!” 《中阿含经》卷10
解经:
问,以识为缘才会有名色,这是什么道理？如果第八识不
入母胎, 会有你现在的色受想行识这样的名色吗？不会
有.又问,如果入胎识入胎后永远不出胎,还有这一世的五
阴名色出现吗？没有.
佛说:“若识出胎,婴孩坏败，名色得增长不?”答曰“无
也!”“阿难!若无识者，有名色不?”答曰：“无也!”
《中阿含经》卷10
解经:
一个人出胎以后，第八识也跟着出胎。婴儿败坏或第八
识离开婴儿，这一生的名色还会存在吗？答曰，不会！
色身是第八识经和合地水火风空大所造的。色身是第八
识所造的。依地水火风空的缘坏了,五阴当然要散坏了,
依缘而生的法终究要坏灭的!
色无常：
“色如聚沫”是说,色身如同河流旋涡中的一团泡沫一样。
我们的色身表面看没有什么变化，而我们的细胞却在不断
的生成坏灭。吃了食物又变成细胞的因素而不断地新陈代
谢，就如同河流中旋涡的聚沫一样。是无常的。
色蕴中的五尘,是内五尘。阿罗汉入无余涅磐所灭的十八界，
就是灭掉六根、六尘、六识。其中的六尘是内六尘而非外
六尘。
法处所摄色:
归于色法都是附于五根、五尘而有,都是因缘所生法,是无常
法。法处所摄色前面已经讲得很多。
（笔记） |
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