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网络日志正文

		28.五蕴的空相及苦患(二)	2012-09-07 06:14:14

28. 五蕴的空相及苦患(二)-- 正旭老师

由正旭老師開示：五蘊的空相及苦患(二)

http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/28

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作者：小百合

留言时间：2013-05-10 12:45:46

[简体文稿]

各位菩萨：
阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上一集当中，我们已经讲五蕴当中的第一个，色蕴无常的部分已经讲完了。接下来要讲的是：受蕴无常。

受就是领纳，领纳了境界以后，就会产生了苦、乐、不苦不乐。也就是说，当我们领纳了境界以后，就会有这三种受的觉受出现。但是，一般人的认知里面都觉得：苦就是苦，乐就是乐，不苦不乐就是不苦不乐。但是世间当中，其实都不是这样子纯苦纯乐，也不是纯不苦不乐；其实是苦中有乐，或者乐中有苦等等。

我们先来说苦中有乐这一方面，我们从感官方面来说。譬如说一个人吃苦瓜、喝苦茶，当他在喝第一口的时候，或许会觉得苦——刚接触的当下这个苦味出现；但是当他吞到喉咙的时候，后面那个尾劲那个甘，那个甘苦就出现了。也就是说，它有乐的部分，也有苦的部分。喝苦茶也是一样。也就是说，苦瓜为什么有人喜欢吃？明明是苦的啊！苦茶为什么有人喜欢喝？苦茶那么苦为什么会喝呢？因为它在苦当中，有让你觉得甘甜的部分，也就是乐受的这一部分。这是属于感官方面的。

那从心态来讲。譬如说一个人受伤或者生病，当他快好的时候，他心中这时候因为有了希望，说他的病快好了，已经快好了，已经有了希望了；这时候虽然还有伤痛，这个伤痛还会苦，但是因为这个伤痛快好的缘故，所以他就生出了乐。也就是说，当一个人对某一件事情他产生了希望，而且希望慢慢在实现的当中，就会产生快乐；虽然他在受苦当中，但是在受苦当中就会产生了希望，除非说他已经绝望了。所以说，从心态方面来看，其实苦中有乐，从感官方面来看也是苦中有乐。

接下来说，那乐中有苦。譬如说，乐中有苦其实都是因为，每个人对每一件事情都会有个期待；当这个事情的发展不符合你的期待的时候，你的苦就出现。那乐中有苦是怎么一回事？我们来看。

譬如说一个人很喜欢吃美食，某一天他想去餐厅，说这一家餐厅很有名，他想要去吃这个美食，然后他进去店里面就吃了。但是这个人很挑食，虽然这个美食吃下去，感受也很好，但是因为他很挑剔，结果吃下去以后，他觉得说这个美食并不符合他自己的期待，所以他心里就有苦出现。也就是说，虽然美食很好吃，但是因为不符合自己期待的缘故，所以在乐中就有苦了。

接下来我们来看看按摩，按摩当中当然有苦有乐。每个人刚开始按摩的时候，其实是苦多于乐；但是有人按久了以后，他这个苦受，他已经能够接受了，这时候对于按摩这件事情，他的乐就出现了，这是属于乐中有苦；但是刚开始按摩的时候，苦中有乐啊。所以，按摩当中有苦中有乐，有乐中有苦。

再来说，一个人他虽然有乐，但是他这个快乐，即将要失去的时候，他的这个苦就会出现。譬如说有人他赚了一百万，他好高兴啊！但是他的钱慢慢在失去的当中，他的苦就会开始出现。也就是说，这个乐其实他没办法维持，当这个乐出现的时候，这个苦其实已经出现了，只是他没有感觉。所以，在乐当中仍然存在着苦，它是相对的。譬如说在受乐当中，有时候你必须付出努力。譬如说你开个小吃店，开小吃店客人越多当然越好，那客人越多你是不是很高兴？因为你的收入很多。但是，你也相对要付出很大的心力啊！也就是说，你必须去忍受不断地熏这个油烟，在汗流浃背的当中，做出食物让客人享受。所以在这个当中，虽然有乐，但是仍然有苦，那在苦当中仍然有乐；也就是说苦乐是夹杂的——乐中有苦、苦中有乐。同一件事情都是这个样子。

但是，不是只有乐中有苦，苦中有乐，其实苦乐当中也有不苦不乐。譬如说一个人在接受苦的当中，他在这个当中，受苦的习惯他已经养成了。譬如说你的伤病要好长一段时间，譬如车祸，必须三个月才会好——痊愈。但是在痊愈的过程当中，你还是会经常忘记「我发生车祸」，所以你不会觉得这个苦；而且因为你习惯已经养成，所以你就会处于无记的状态当中。所以在苦的当中，也含藏了不苦不乐。

同样的，不苦不乐当中，也是有苦有乐。譬如打瞌睡、入无想定，打瞌睡并没有苦，入无想定也不会有苦，但是打瞌睡、入无想定，因为这个境界很容易让人去贪着它——禅定虽然有时候进入四禅当中无苦无乐，但是很容易让人一直想要去进入那个境界当中；譬如说进入无想定、四空定当中，这些都是属于不苦不乐当中，但是因为它容易让人乐着；所以，在修学佛法的当中有不苦不乐，那在不苦不乐当中也是会有乐。再来说，不苦不乐当中有乐，但是也有苦。譬如说打瞌睡，上课、开车的时候昏沉打瞌睡，但是在这个打瞌睡当中，你又想要离开这个境界，这时候你的苦受就会出现。

以上就是简单地说明：苦、乐、不苦不乐其实都不是纯然的，它是相对的。

再来说，为什么受不真实？我们举一个例子来讲，譬如说我们闻到臭味，闻到臭味——当你闻到臭味的时候，你是不是有苦受？但是这个闻到臭味的过程，我们现在就来说明一下：譬如说你的鼻根从空气中接收到臭味，那鼻根接收到臭味，经过了扶尘根、胜义根；然后在胜义根的部分，鼻识跟意识就出来分别而产生了臭味，这时候就分别完成了臭味；这个臭味分别完成以后，你就产生了想要厌离的感觉，这时候因为有苦受。我们从刚刚来说，当你的鼻根去藉由呼吸去接触到空气的时候，这时候的臭味其实鼻根是无法分别的；也就是，真正接触到臭味的这个鼻根，其实是不能分别臭味的。接下来说，到了胜义根以后，你的鼻识分别了臭味的粗相，但是鼻识祂还是不知道这是臭味还是香味，一定要经过意识才能作分别；但是，意识并没有直接接触到臭味啊，所以说意识祂其实并不是真正接触到臭味的识，所以说这个受其实并不真实。这是从色身的苦受来说。

但是从心态来看，这个受其实不真实。譬如说看到那个大便，大便对我们来讲，我们会觉得恶心。为什么会觉得恶心？因为这是后天所教导的，说这个东西不好闻；因为这样子教导，所以你就会觉得恶心。为什么这样说？我们来看看小孩子，小孩子当他没有经过教导的时候，其实他经常会去玩屎玩尿，他玩得不亦乐乎；也就是说，对于这个大便还有尿，他在他的心态来讲，他是觉得很好玩的。但是对于大人来讲，因为受到了熏习教导，所以他对于大便的感受就不一样了。也就是说，当一个人因为受到教导以后而产生的苦受，这样子的受就不真实。所以我们就可以知道，不管从色身的苦受来讲，从心态来讲，其实受都不真实。

综合上面我们所说的，我们就可以知道，其实乐不是绝对的乐，苦也不是绝对的苦，不苦不乐也不是清净自在。在四禅天，在那个四禅天、无想天还有四空定当中，他看起来也是清净自在，但是他还是有苦，他还是有乐，因为他贪着；如果他不贪着，他就不会经常进入那样的境界。所以说苦乐都是无常，它不是苦恒苦，也不是乐恒乐，也不是说不苦不乐永远就不苦不乐；而是相对的，苦乐是互相含摄的，它是变异无常的。所以说，有受皆苦，受非真实。

讲完受蕴无常，接下来我们来讲想蕴无常。我们首先来说明一下，虽然说在前面五蕴当中有讲到想蕴的内涵，那我们在这边就稍微再作一下说明。

我们来看想无常，佛经里面对于想的内涵怎么说。《增壹阿含经》卷二十八：「云何名为想？所谓想者：想亦是知；知青、黄、白、黑，知苦、乐，故名为知。」（《增壹阿含经》卷二十八）也就是说，想其实就是知。那知道什么？当然知道苦啊、乐啊、不苦不乐；还有，只要你是知道的，只要你是知，知道青黄赤白，知道颜色，知道这是臭味、这是香味，知道这个好不好吃，只要是知，统统都是想阴的范围。不只是这样子，还有语言文字的妄想也是想。所以，想有各种想，除了知以外还有各种妄想，统统都是属于想的范围。

我们在修学佛法当中，经常会因为不清楚想阴的内涵，所以就落入了想阴，但是并不知道；误以为说，他所落入了这个想阴的境界，叫作开悟，或者叫作涅槃。比较常见的现象，我们来看一下，学佛人当中会落入想阴而不知道这现象有哪些？

第一种，譬如说落入了离念灵知。离念灵知其实就是识阴的自性。离念灵知我们来解释一下，什么叫作离念灵知？譬如说你看到你妈妈，你根本不用想你就知道，在你面前的就是你妈妈。你看到墙壁你不用想说，「我现在看到墙壁了，所以我要转弯」；你看到墙壁的当下，你已经就是知道那是墙壁，所以你就不会去撞到墙壁，所以你就转个弯。这就是属于离念灵知的部分。也就是，不需要再动用语言文字来想说这是什么东西，这就是属于离念灵知；也就是你在接触的当下，几个刹那就完成了分别。譬如说清清楚楚、明明白白，这其实就是离念灵知。也就是说，如同你现在在听我说话，当你听我说话的当下，其实你很清楚我说话的内涵，这叫作清清楚楚、明明白白。也就是说，清清楚楚、明明白白其实就是靠着离念灵知；一个人就靠着这个离念灵知，所以知道了很多事情。那既然是知呢，知即是想，想即是知，所以离念灵知，当然就是想阴的范围。也就是说，如果把清清楚楚、明明白白这样的心当作真心，当作涅槃，当作常住不灭，其实他就是误解了这个离念灵知的内涵。

那接下来还有什么现象？譬如说一念不生。一念不生当中修学定力啊，定力从数息不断地训练，练到后来可以一念不生；但是在一念不生当中，你会作一个回观，那一念不生的境界你一定要回观说：「我现在处于什么样的境界？」当你回观你处于什么样的境界的时候，这时候你已经知道「我处于一念不生的状态」。所以当你一回观说「我知道了，我现在是处于一念不生」，那当然就是落入想阴了。所以，一念不生其实也是想阴的境界。

再接下来，大家经常会听到一句话，叫作了了常知。那既然是了了常知，也就是清清楚楚、明明白白，清清楚楚、明明白白那当然就是知道了嘛！如果不知道，怎么可能清清楚楚、明明白白？前面已经说了知道就是想，所以，了了常知也就是落入了想阴而不知道；这是属于欲界当中常见的现象。

接下来呢，有人会修禅定，如果他证得初禅、二禅、三禅、四禅，那证得二禅、三禅、四禅，他会觉得那是涅槃，其实还是落入了想阴的境界。所以说即使证得初禅、二禅、三禅、四禅，佛仍然说他是外道。

综合了前面离念灵知、一念不生、了了常知，当然还有什么欲界定等等，再加上初禅、二禅、三禅、四禅，佛说把这些当作开悟或者当作是涅槃，那就是外道的五现涅槃。也就说，落入了想阴的人都叫作外道。

除了五现涅槃以外，当然还有四空定。那四空定当中的最高境界，其实就是非想非非想；那落入非想非非想当中，是不是落入想阴当中？我们来看看，非想非非想，「非想」就是没有想嘛，对不对？没有想可以当作说那我无知，没有知嘛！所以没有落入想阴。但是后面又有个「非非想」，也就是说仍然有想，也就是说非想非非想仍然有想阴，也就是他仍然有知；既然有知当然仍然是想阴。所以，即使证得四禅八定当中的最高境界非想非非想，仍然是落入想阴当中。所以，如果把证得四空定当成是涅槃，仍然是外道的涅槃。

最后我们来看看，想为什么是无常？想其实它不是本来就有，它不是常住不灭的法；想是因为色身还有六个识，相对于外境的六尘，然后产生了身口意行，这个过程我们前面已经讲了。当一个人去领纳了外境以后，就产生了苦、乐、不苦不乐，在苦、乐、不苦不乐当中有各种韵味，所以就对于这十八界产生了各种想；因为有了韵味，所以你就会有欲望，因为有韵味所以你就会需求这样的韵味继续存在。所以，因为有了十八界的运作，所以就产生各种想，还有欲望需求。所以说，想是由其他的四个阴，也就是有了色身，还有三种受，还有不断的身口意行，还需要有六个识来配合运作，所以才会有想阴。所以说，想阴其实就是色受行识这样的因缘和合而有，并不是本来就有。就如同在炎热的沙漠当中或柏油路面，你远远看去好像有水，其实不是水而是阳焰；那么想也是这个样子，它如同阳焰并不真实。

我们在前面已经作了详细的说明，所以想阴我们要了解其中的内涵，千万不要在学佛当中落入了想阴；因为想阴是无常的，如果把想阴当成常住法，那么你学佛学一辈子，也不会有成就。所以，学佛当中最比较会落入的现象，就是落入想阴而不知道，这是最可惜的一面。

今天因为时间的关系，就讲到这里。谢谢各位的收看！

阿弥陀佛！


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作者：小百合

留言时间：2012-12-23 23:56:12

各位菩薩：
阿彌陀佛！

歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上一集當中，我們已經講五蘊當中的第一個，色蘊無常的部分已經講完了。接下來要講的是：受蘊無常。

受就是領納，領納了境界以後，就會產生了苦、樂、不苦不樂。也就是說，當我們領納了境界以後，就會有這三種受的覺受出現。但是，一般人的認知裏面都覺得：苦就是苦，樂就是樂，不苦不樂就是不苦不樂。但是世間當中，其實都不是這樣子純苦純樂，也不是純不苦不樂；其實是苦中有樂，或者樂中有苦等等。

我們先來說苦中有樂這一方面，我們從感官方面來說。譬如說一個人吃苦瓜、喝苦茶，當他在喝第一口的時候，或許會覺得苦——剛接觸的當下這個苦味出現；但是當他吞到喉嚨的時候，後面那個尾勁那個甘，那個甘苦就出現了。也就是說，它有樂的部分，也有苦的部分。喝苦茶也是一樣。也就是說，苦瓜爲什麼有人喜歡吃？明明是苦的啊！苦茶爲什麼有人喜歡喝？苦茶那麼苦爲什麼會喝呢？因為它在苦當中，有讓你覺得甘甜的部分，也就是樂受的這一部分。這是屬於感官方面的。

那從心態來講。譬如說一個人受傷或者生病，當他快好的時候，他心中這時候因為有了希望，說他的病快好了，已經快好了，已經有了希望了；這時候雖然還有傷痛，這個傷痛還會苦，但是因為這個傷痛快好的緣故，所以他就生出了樂。也就是說，當一個人對某一件事情他產生了希望，而且希望慢慢在實現的當中，就會產生快樂；雖然他在受苦當中，但是在受苦當中就會產生了希望，除非說他已經絕望了。所以說，從心態方面來看，其實苦中有樂，從感官方面來看也是苦中有樂。

接下來說，那樂中有苦。譬如說，樂中有苦其實都是因為，每個人對每一件事情都會有個期待；當這個事情的發展不符合你的期待的時候，你的苦就出現。那樂中有苦是怎麼一回事？我們來看。譬如說一個人很喜歡吃美食，某一天他想去餐廳，說這一家餐廳很有名，他想要去吃這個美食，然後他進去店裏面就吃了。但是這個人很挑食，雖然這個美食吃下去，感受也很好，但是因為他很挑剔，結果吃下去以後，他覺得說這個美食並不符合他自己的期待，所以他心裏就有苦出現。也就是說，雖然美食很好吃，但是因為不符合自己期待的緣故，所以在樂中就有苦了。

接下來我們來看看按摩，按摩當中當然有苦有樂。每個人剛開始按摩的時候，其實是苦多於樂；但是有人按久了以後，他這個苦受，他已經能夠接受了，這時候對於按摩這件事情，他的樂就出現了，這是屬於樂中有苦；但是剛開始按摩的時候，苦中有樂啊。所以，按摩當中有苦中有樂，有樂中有苦。

再來說，一個人他雖然有樂，但是他這個快樂，即將要失去的時候，他的這個苦就會出現。譬如說有人他賺了一百萬，他好高興啊！但是他的錢慢慢在失去的當中，他的苦就會開始出現。也就是說，這個樂其實他沒辦法維持，當這個樂出現的時候，這個苦其實已經出現了，只是他沒有感覺。所以，在樂當中仍然存在著苦，它是相對的。譬如說在受樂當中，有時候你必須付出努力。譬如說你開個小吃店，開小吃店客人越多當然越好，那客人越多你是不是很高興？因為你的收入很多。但是，你也相對要付出很大的心力啊！也就是說，你必須去忍受不斷地熏這個油煙，在汗流浹背的當中，做出食物讓客人享受。所以在這個當中，雖然有樂，但是仍然有苦，那在苦當中仍然有樂；也就是說苦樂是夾雜的——樂中有苦、苦中有樂。同一件事情都是這個樣子。

但是，不是只有樂中有苦，苦中有樂，其實苦樂當中也有不苦不樂。譬如說一個人在接受苦的當中，他在這個當中，受苦的習慣他已經養成了。譬如說你的傷病要好長一段時間，譬如車禍，必須三個月才會好——痊愈。但是在痊愈的過程當中，你還是會經常忘記「我發生車禍」，所以你不會覺得這個苦；而且因為你習慣已經養成，所以你就會處於無記的狀態當中。所以在苦的當中，也含藏了不苦不樂。

同樣的，不苦不樂當中，也是有苦有樂。譬如打瞌睡、入無想定，打瞌睡並沒有苦，入無想定也不會有苦，但是打瞌睡、入無想定，因為這個境界很容易讓人去貪著它——禪定雖然有時候進入四禪當中無苦無樂，但是很容易讓人一直想要去進入那個境界當中；譬如說進入無想定、四空定當中，這些都是屬於不苦不樂當中，但是因為它容易讓人樂著；所以，在修學佛法的當中有不苦不樂，那在不苦不樂當中也是會有樂。再來說，不苦不樂當中有樂，但是也有苦。譬如說打瞌睡，上課、開車的時候昏沉打瞌睡，但是在這個打瞌睡當中，你又想要離開這個境界，這時候你的苦受就會出現。

以上就是簡單地說明：苦、樂、不苦不樂其實都不是純然的，它是相對的。
再來說，爲什麼受不真實？我們舉一個例子來講，譬如說我們聞到臭味，聞到臭味——當你聞到臭味的時候，你是不是有苦受？但是這個聞到臭味的過程，我們現在就來說明一下：譬如說你的鼻根從空氣中接收到臭味，那鼻根接收到臭味，經過了扶塵根、勝義根；然後在勝義根的部分，鼻識跟意識就出來分別而產生了臭味，這時候就分別完成了臭味；這個臭味分別完成以後，你就產生了想要厭離的感覺，這時候因為有苦受。我們從剛剛來說，當你的鼻根去藉由呼吸去接觸到空氣的時候，這時候的臭味其實鼻根是無法分別的；也就是，真正接觸到臭味的這個鼻根，其實是不能分別臭味的。接下來說，到了勝義根以後，你的鼻識分別了臭味的粗相，但是鼻識祂還是不知道這是臭味還是香味，一定要經過意識才能作分別；但是，意識並沒有直接接觸到臭味啊，所以說意識祂其實並不是真正接觸到臭味的識，所以說這個受其實並不真實。這是從色身的苦受來說。

但是從心態來看，這個受其實不真實。譬如說看到那個大便，大便對我們來講，我們會覺得噁心。爲什麼會覺得噁心？因為這是後天所教導的，說這個東西不好聞；因為這樣子教導，所以你就會覺得噁心。爲什麼這樣說？我們來看看小孩子，小孩子當他沒有經過教導的時候，其實他經常會去玩屎玩尿，他玩得不亦樂乎；也就是說，對於這個大便還有尿，他在他的心態來講，他是覺得很好玩的。但是對於大人來講，因為受到了熏習教導，所以他對於大便的感受就不一樣了。也就是說，當一個人因為受到教導以後而產生的苦受，這樣子的受就不真實。所以我們就可以知道，不管從色身的苦受來講，從心態來講，其實受都不真實。

綜合上面我們所說的，我們就可以知道，其實樂不是絕對的樂，苦也不是絕對的苦，不苦不樂也不是清淨自在。在四禪天，在那個四禪天、無想天還有四空定當中，他看起來也是清淨自在，但是他還是有苦，他還是有樂，因為他貪著；如果他不貪著，他就不會經常進入那樣的境界。所以說苦樂都是無常，它不是苦恆苦，也不是樂恆樂，也不是說不苦不樂永遠就不苦不樂；而是相對的，苦樂是互相含攝的，它是變異無常的。所以說，有受皆苦，受非真實。

講完受蘊無常，接下來我們來講想蘊無常。我們首先來說明一下，雖然說在前面五蘊當中有講到想蘊的內涵，那我們在這邊就稍微再作一下說明。

我們來看想無常，佛經裏面對於想的內涵怎麼說。《增壹阿含經》卷二十八：「云何名為想？所謂想者：想亦是知；知青、黃、白、黑，知苦、樂，故名為知。」（《增壹阿含經》卷二十八）也就是說，想其實就是知。那知道什麼？當然知道苦啊、樂啊、不苦不樂；還有，只要你是知道的，只要你是知，知道青黃赤白，知道顏色，知道這是臭味、這是香味，知道這個好不好吃，只要是知，統統都是想陰的範圍。不只是這樣子，還有語言文字的妄想也是想。所以，想有各種想，除了知以外還有各種妄想，統統都是屬於想的範圍。

我們在修學佛法當中，經常會因為不清楚想陰的內涵，所以就落入了想陰，但是並不知道；誤以為說，他所落入了這個想陰的境界，叫作開悟，或者叫作涅槃。比較常見的現象，我們來看一下，學佛人當中會落入想陰而不知道這現象有哪些？

第一種，譬如說落入了離念靈知。離念靈知其實就是識陰的自性。離念靈知我們來解釋一下，什麼叫作離念靈知？譬如說你看到你媽媽，你根本不用想你就知道，在你面前的就是你媽媽。你看到牆壁你不用想說，「我現在看到牆壁了，所以我要轉彎」；你看到牆壁的當下，你已經就是知道那是牆壁，所以你就不會去撞到牆壁，所以你就轉個彎。這就是屬於離念靈知的部分。也就是，不需要再動用語言文字來想說這是什麼東西，這就是屬於離念靈知；也就是你在接觸的當下，幾個刹那就完成了分別。譬如說清清楚楚、明明白白，這其實就是離念靈知。也就是說，如同你

現在在聽我說話，當你聽我說話的當下，其實你很清楚我說話的內涵，這叫作清清楚楚、明明白白。也就是說，清清楚楚、明明白白其實就是靠著離念靈知；一個人就靠著這個離念靈知，所以知道了很多事情。那既然是知呢，知即是想，想即是知，所以離念靈知，當然就是想陰的範圍。也就是說，如果把清清楚楚、明明白白這樣的心當作真心，當作涅槃，當作常住不滅，其實他就是誤解了這個離念靈知的內涵。
那接下來還有什麼現象？譬如說一念不生。一念不生當中修學定力啊，定力從數息不斷地訓練，練到後來可以一念不生；但是在一念不生當中，你會作一個迴觀，那一念不生的境界你一定要迴觀說：「我現在處於什麼樣的境界？」當你迴觀你處於什麼樣的境界的時候，這時候你已經知道「我處於一念不生的狀態」。所以當你一迴觀說「我知道了，我現在是處於一念不生」，那當然就是落入想陰了。所以，一念不生其實也是想陰的境界。

再接下來，大家經常會聽到一句話，叫作了了常知。那既然是了了常知，也就是清清楚楚、明明白白，清清楚楚、明明白白那當然就是知道了嘛！如果不知道，怎麼可能清清楚楚、明明白白？前面已經說了知道就是想，所以，了了常知也就是落入了想陰而不知道；這是屬於欲界當中常見的現象。

接下來呢，有人會修禪定，如果他證得初禪、二禪、三禪、四禪，那證得二禪、三禪、四禪，他會覺得那是涅槃，其實還是落入了想陰的境界。所以說即使證得初禪、二禪、三禪、四禪，佛仍然說他是外道。

綜合了前面離念靈知、一念不生、了了常知，當然還有什麼欲界定等等，再加上初禪、二禪、三禪、四禪，佛說把這些當作開悟或者當作是涅槃，那就是外道的五現涅槃。也就說，落入了想陰的人都叫作外道。

除了五現涅槃以外，當然還有四空定。那四空定當中的最高境界，其實就是非想非非想；那落入非想非非想當中，是不是落入想陰當中？我們來看看，非想非非想，「非想」就是沒有想嘛，對不對？沒有想可以當作說那我無知，沒有知嘛！所以沒有落入想陰。但是後面又有個「非非想」，也就是說仍然有想，也就是說非想非非想仍然有想陰，也就是他仍然有知；既然有知當然仍然是想陰。所以，即使證得四禪八定當中的最高境界非想非非想，仍然是落入想陰當中。所以，如果把證得四空定當成是涅槃，仍然是外道的涅槃。

最後我們來看看，想爲什麼是無常？想其實它不是本來就有，它不是常住不滅的法；想是因為色身還有六個識，相對於外境的六塵，然後產生了身口意行，這個過程我們前面已經講了。當一個人去領納了外境以後，就產生了苦、樂、不苦不樂，在苦、樂、不苦不樂當中有各種韻味，所以就對於這十八界產生了各種想；因為有了韻味，所以你就會有欲望，因為有韻味所以你就會需求這樣的韻味繼續存在。所以，因為有了十八界的咦鳎跃彤a生各種想，還有欲望需求。所以說，想是由其他的四個陰，也就是有了色身，還有三種受，還有不斷的身口意行，還需要有六個識來配合咦鳎圆艜邢腙帯Ｋ哉f，想陰其實就是色受行識這樣的因緣和合而有，並不是本來就有。就如同在炎熱的沙漠當中或柏油路面，你遠遠看去好像有水，其實不是水而是陽燄；那麼想也是這個樣子，它如同陽燄並不真實。

我們在前面已經作了詳細的說明，所以想陰我們要瞭解其中的內涵，千萬不要在學佛當中落入了想陰；因為想陰是無常的，如果把想陰當成常住法，那麼你學佛學一輩子，也不會有成就。所以，學佛當中最比較會落入的現象，就是落入想陰而不知道，這是最可惜的一面。

今天因為時間的關係，就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！


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作者：小百合

留言时间：2012-09-12 22:15:56

受蕴无常。

受蕴: 受即领纳。领纳了境界以后，就有三种觉受出现：
苦、乐、不苦不乐。但都不是纯粹的苦乐不苦不乐。而是
苦中有乐，乐中有苦。

苦中有乐：例如吃苦瓜，喝苦瓜水的过程；生病快好了
有希望的时候。

乐中有苦：每个人对每件事都有期待，不符合自己期待
的时候，就会有苦出现。例如到好的餐馆吃美食还挑剔；按
摩的苦乐过程；赚了一百万后的乐与苦受；小吃店如生意好
但很辛苦。

苦乐当中也有不苦不乐的：例如伤病要养很长时间；车祸
必须经过三个月才能好。但在痊愈的过程中，会常忘记过去所
发生过的车祸，而不觉得有苦, 在无记当中，所以含藏了不苦
不乐。

不苦不乐中也有苦乐：如上课、开车时昏沉、打磕睡没有
苦乐，但想要出离此境界有了苦受。入无想定，也是无苦乐，
但很容易贪著。在四空定中也是没有苦乐，但有的人很想进入
此定中，因在不苦不乐中有乐受。

鼻根接触到空气中的臭味。经过扶尘根、胜义根，然后在
胜义根的部分，鼻识与意识分别出臭味，而产生厌离的感觉。
当鼻根呼吸接触到空气中的臭味是无法分辨的。而鼻识可以
分辨出粗相, 要经过意识才能作出分别。但意识并没有直接接
触到臭味，没有真正接触到臭味，所以说这个受并不真实。

看到大便,恶心。是因为有后天的教导.而小孩子的心态当
没有受到此教导时，就会觉得好玩，还会玩得特别开心。而
大人受到教导之后而产生的苦受是不真实的.从苦受和心态来
讲,都是不真实的。

乐不是绝对的乐,苦不是绝对的苦,不苦不乐也不是清净自
在。在四禅天、无想天还有四空定中,看起来清净自在，但还
是有苦乐。如果不贪著，就不会经常进入那个境界。所以说,
苦乐都是无常，不是苦恒苦，乐恒乐，不苦不乐也不是永远
的而是相对的。苦乐是相互含摄的,变异无常的。所以说,有受
皆苦.受非真实。

想蕴无常。
佛说:“云何名为想?所谓想者：想亦是知；知青、黄、白、
黑，知苦、乐，故名为知。” 《增一阿含经》卷8
想就是知。苦、乐、不苦不乐的觉受；知道颜色，香味、臭味,
知道好吃不好吃等，只要是知统统是想阴的范围。还有语言文
字的妄想也是想。想有各种想，除了知以外还有各种妄想，统
统都是想的范围。

在修学佛法的当中，经常会因为不清楚想阴的内涵，而落入
了想阴,但并不知道。误以为其落入的想阴境界叫作开悟、或叫作
涅磐。具体如下：

1. 清清楚楚,明明白白
(属于想阴,因为已经知道了,否则怎么会清清楚楚,明明白白呢?)
2. 离念灵知 (有知就是有想.)
3. 一念不生 (当回观自己是处于一念不生的境界时就落入了想阴.)
4. 了了常知 (有知就有想，还在欲界定中.）
5. 初禅,二禅,三禅,四禅
(其中的最高境界四空定中的非想非非想,其中的非非想仍然有知,
所以仍是想阴.)

如果把以上的境界当成真心、涅磐、常住不坏法，当成开悟，都是
外道的五现涅磐。

想阴是无常,因色身有六识对六尘产生身口意行,以及三种受的苦乐
不苦不乐的韵味,故对十八界会产生各种想而落入想阴,所以不是常
住法。修行人不可不知，更不可执著。
（笔记）