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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:35:46 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
前面已经由杨老师跟各位介绍了「五蕴空相的证入」，那从这一节开始，由我来跟各位介绍「四加行」。
修四加行是有分大乘跟小乘，我们现在所介绍的是大乘的四加行。也就是说，如果我们在修菩萨法，要能够实证菩萨的初果，就要修四加行，四加行也是要证断我见的功德。在修四加行之前，是需要具备一些前提的，这些前提都非常重要；如果说没有具备这些前提，只是单独的去依照四加行的道理去作观察，事实上是没有办法真正能够实证菩萨的初果。所以说，在修四加行之前，一定要能够检视自身是不是具有修四加行的一些前提。
首先，要修四加行第一个条件就是要具足种性，也就是要能够具足菩萨的种性。什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性是相对于声闻种性或者缘觉种性来说的，声闻种性跟缘觉种性，它与菩萨种性有很大差别的；因为菩萨种性就是，能够为正法的流传，还有整体的佛教将来的永续流传，能够考虑；可是声闻种性或者是缘觉种性，他们是修解脱道，不是修佛菩提道，所以说修解脱道而不修佛菩提道的这些声闻、缘觉人，他 们是以自己的解脱当作首要的目标，而不考虑佛法的永续流传。
因为，如果说声闻跟缘觉他们要考虑到佛法的永续流传，这样就会妨碍他们获得解脱、最后入无余涅槃的实证。因为要实证无余涅槃，获得究竟的解脱，那是要把世间一切都舍弃的，而且是连正法也要舍弃；因为如果不舍弃一切法，对于三界里面的种种事相乃至正法的弘传还有所忧心、有所挂虑的话，这样的话，他是没有办法入无余涅槃的；因为，如果说心中还系念着正法是不是可以永续流传，众生是不是能够获得正教，这样子他心中就所罣碍。所以说修声闻、缘觉的人，他 如果说具有声闻的种性、缘觉的种性，他是不会考虑到众生的需要；众生如果说具有邪见而不能入无余涅槃，那是他个人的事情，他会说「他不懂得什么叫作苦」，他只是这样子怜悯他，随缘教导；可是声闻、缘觉人如果一生尽了，他就认为他的缘已经尽了，他跟众生的缘也已经尽了，这样的话，他就要舍弃一切众生入无余涅槃去了。所以说，佛法的流传，正法是不是可以利益一切众生，那就不是声闻、缘觉人他们这种种性的人要去考虑的。
如果说具有声闻种性、缘觉种性的人，他 要修大乘的四加行，要能够实证菩萨的初果，那是不可能的；因为他的心中没有办法在大乘法中，跟菩萨要实证第八识如来藏这样子的一个法完全相应的。也就是说，如来藏这个法祂是世出世间，可是声闻、缘觉人他们所要实证的只是出世间。所以说，因为如来藏第八识是世出世间的胜妙法，所以说如果心中只有出世间而没有含摄世出世间的话，这样子的话，就不能完全相应。
什么是菩萨的种性呢？菩萨的种性就是，能够对一切众生能够慈悯，能够对于众生的法身慧命能够产生悲悯心。也就是说，如果一个菩萨，他看到佛教界里面很多的众生被错误的知见所误导了，这个菩萨一定会奋发起来，以他所知道的正知正见来破斥邪说，来救护众生，让众生能够回归正法，能够在正法的熏陶之下，能够迈向解脱；乃至因为他这样子的慈悯心，可以让更多的众生能够成为菩萨，然后让菩萨的僧团能够兴盛，来利益更多的人。他的想法一定是这样子。而且，这个菩萨还会因为菩萨僧团的永续流传，而在菩萨的僧团中长久地修行，永不离开。这样子才是具有菩萨种性，因为这样子才能够显示出菩萨的悲心；而且也因为他能够为整体来考量，而不计较个人的得失，也显示出他的解脱果德。这样子能够慈悯众生，又有解脱的果德，这样才是一个具足菩萨种性的菩萨。具有这样的菩萨种性的菩萨，才有可能在修四加行的时候，能够最后具足四加行的观行；然后最后因为参禅的关系，能够实证第八识，实证永恒不灭的如来藏，因为这样子而能够获得菩萨的初果，也就是在菩萨五十二位阶里面就是第七住的明心见道。
所以说，在修四加行之前，一定要先培养自己的菩萨种性，让自己能够成为一个心胸宽大、慈悯众生的胸怀，这样的话就是修四加行首先的第一个前提。
如果学人能够检查自己说「我是有这样的胸怀，我不会只是为了自己解脱生死来修学佛法」，那么这位学人就可以仔细去选择真正的善知识，跟真正的大乘了义正法的道场，去亲近真善知识，这个时候他就应该要去归依三宝。为什么要归依三宝呢？因为如果要修四加行的话，事实上还要有广大的资粮。也就是说，一个具足菩萨种性的菩萨他要修四加行，当他有了菩萨的种性的时候，他还要有广大的资粮；如果没有广大的资粮，菩萨是没有办法在世间里面来实证世出世间法的，那当然没有办法有那个福德来实证第八识，能够有那个福德来实证菩萨的初果。所以说，一个菩萨如果要修四加行，除了具足菩萨的种性之外，还要广大的福德。
修集广大的福德，首先就是要先归依三宝。因为归依了三宝之后，能够让自己信受佛陀，能够以佛陀作为身教的一个学习榜样；还要以佛法作为行为的准则，让自己的行为符合佛法的一些基本的律仪；另外还要有归依僧宝的这样的信心，也就是说对于大乘的菩萨僧要能够具足信心，能够归依于大乘的三宝。
能够归依了三宝之后，还要能够护持正教，也就是说，对于所亲近的菩萨道场，能够深心的去拥护；因为，如果说大乘法没有菩萨僧团的永续流传，这样子的话大乘法也不可能真正的弘扬，也不可能长久地住世。就像说，如果是声闻的僧团，它是无法永续的流传。因为如果是一个声闻的僧团，在声闻僧团里面，如果他所实证的是声闻的四果，他成为阿罗汉；他成为阿罗汉之后，他舍寿的时候就入了无余涅槃，这样的话，阿罗汉在世间就不再继续度众了；这个声闻僧团里面以后就不会有四果人了，因为他已经入了无余涅槃。那如果是三果人呢？三果人如果说他舍寿之后，他也不还人间；所以三果人他实证了之后，他舍寿之后他就生到色界天去，然后最后就解脱了；他就不在人间继续度众，来延长这个声闻僧团的弘法利生的事务了。
同样，在声闻僧团里面的二果人，他 虽然还会来人间一次，可是当他生天——他因为获得声闻的二果成为一来人，他 会先生到天上；可是天上的时劫非常久远，所以当他上生了欲界天，再重回人间的时候，人间已经是几百万年过去了，这个时候正法也就灭了。所以说，在声闻僧团里面证得二果，他生天之后，他也不会继续留在人间来弘法利生。那初果人呢？初果人虽然七次人天往返，可是他一样会生天；一生天一样是几百万年过去了，在人间的声闻僧团就不再有真正能够实证声闻菩提的人能够住世。所以，声闻僧团他是没有办法在人间长久地利益众生的。
所以说，只有菩萨的僧团，因为菩萨永不入无余涅槃。而且菩萨他即使证得菩萨的初果，他也会发愿说，如果没有特殊的因缘，他一定会愿意在人间继续修行，继续在人间度化有情，而不会想要生天去享受天福。因为生到欲界天，虽然能够享受天福，可是享受天福那是自己的受用啊！众生在人间受种种苦，而没有种种的正见，让自己又沦堕于三界的流转，那不是非常的可怜吗？所以，具足菩萨种性的菩萨，他一定会思考到这样的问题，他一定会对于人间的众生产生极大的悲悯心。所以说，菩萨证得初果以后，他也不会想要生到天上去享受天福；他一定会继续留在人间，继续弘法利生。因为菩萨的初果人都有这样的心胸，那当然菩萨的二果人、三果人乃至四果人，同样都有这样子的广大心量，愿意在世间里面让这个菩萨的僧团能够永续地有解脱法，有般若智慧的实证的这种法，能够继续在人间永续地流传，能够利益广大的众生。
所以，一定是具有菩萨种性的菩萨，在这个菩萨的僧团里面继续修行，以他的解脱的果德，能够配合整个僧团的弘法，然后让整个僧团和合，而能够永续地把正法传播下去；这样的话，这个菩萨的僧团才能够长久住世，能够利益一切的众生。如果说声闻人，他 没有菩萨的种性，他即使进入了菩萨的僧团，菩萨的僧团里面是可以包容这样的声闻人；可是这样的声闻人，他 要实证菩萨的初果，要能够进入七住位明心见道，那是非常的困难的。因为声闻人在菩萨僧团里面，很容易显发出他声闻的那种气息，也就是说他总是考虑到自己的道业而已；他不会考虑到：整个正法应该如何弘传？我应该如何来遵守菩萨僧团的种种的规定？
所以说，一定是具有菩萨种性的人，他 归依了三宝之后，还能够护持正教；因为能够护持正教，所以说他就逐渐具有广大的福德；因为有了广大的福德之后，他才逐渐能够进入性障的伏除，然后才具有修四加行的资格。
这样子怎么说，除了护持正教修集广大福德之外，还要来修除性障，才能够修四加行的观行呢？因为如果说一个菩萨没有伏除性障的话，他在作观行的时候，他一定没办法专心的在法上用功，他一定会落在事相上，落在性障上面；然后对于自己身边的人事，不管是家庭的关系，或是在工作的场合里面的关系，乃至进入了菩萨的僧团里面，也会跟其他的菩萨产生扞格。也就是说，在与人相处的时候，他会产生种种的贪瞋的现行，而且这个贪瞋的现行是非常的激烈的，而显现出他极重烦恼。因为他的极重的烦恼不能伏除，所以说就显示出他的性障深重；那性障深重，就没有办法专心在法上用功，没有办法专心地很纯粹地来护持正法，他就没有办法真正地进入四加行的修行。
所以说，一个菩萨具有了菩萨的种性，他要归依三宝之外呢，他要护持正教之外呢，他还要能够修除性障，让自己的贪瞋痴的烦恼能够逐渐地降低。因为把性障降低之后，才能够专心于法，然后对于身边的种种的事相能够不挂意，能够修种种的忍辱行，来让自己安住于法上，而不在事相上去着墨。这样子能够把性障也伏除了，这样子才能够说这个菩萨他开始具有修习四加行的一个资粮。所以，菩萨要修学四加行的观行的时候，一定要先具有这些条件。
除了 这些条件之外，还要有一个非常重要的前提。也就是说，在我们北传的大乘佛教里面，有非常多的所谓大乘的道场；因为我们北传是以大乘佛法为主，所以有非常多的佛教的大乘团体。可是对于佛法的核心的内涵，彼此的见解就不一定相同了。譬如说，真正的佛法是八识论，是要有永恒存在的第八识如来藏，才能够真正来作四加行的修行，而能够实证菩萨的初果。可是如果没有承认八识的法，而想要来作四加行的话，那也是不能够成功的。因为八识论跟六识论，乃至七识论，或是说有所谓的九识、十识等等，对于法界的八识的这种事实，不管它是减少了而成为六识论或是七识论，或者是把它增加了成为九识论、十识论，这样子或增或减都没有办法能够来修四加行，因为对于法界的基本的认知他就产生了错 解了。如果说对于法界的实相产生了错 解，那就没办法获得真正的佛法的智慧；没有办法获得佛法的智慧，修四加行也只是变成学术的研究，而不能实际获得菩萨果位的实证。所以说，第八识的存在是修四加行的一个前提；如果没有这个前提，没有办法成就四加行的观行。
至于说为什么一定要有第八识的存在，才能够让四加行能够成就呢？因为时间的关系，所以说我们在下一节再来简略地来说明其中的原因。欢迎大家明天继续收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/31 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 15:18:05 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
前面已經由楊老師跟各位介紹了「五蘊空相的證入」，那從這一節開始，由我來跟各位介紹「四加行」。
修四加行是有分大乘跟小乘，我們現在所介紹的是大乘的四加行。也就是說，如果我們在修菩薩法，要能夠實證菩薩的初果，就要修四加行，四加行也是要證斷我見的功德。在修四加行之前，是需要具備一些前提的，這些前提都非常重要；如果說沒有具備這些前提，只是單獨的去依照四加行的道理去作觀察，事實上是沒有辦法真正能夠實證菩薩的初果。所以說，在修四加行之前，一定要能夠檢視自身是不是具有修四加行的一些前提。
首先，要修四加行第一個條件就是要具足種性，也就是要能夠具足菩薩的種性。什麼是菩薩的種性呢？菩薩的種性是相對於聲聞種性或者緣覺種性來說的，聲聞種性跟緣覺種性，它與菩薩種性有很大差別的；因為菩薩種性就是，能夠為正法的流傳，還有整體的佛教將來的永續流傳，能夠考慮；可是聲聞種性或者是緣覺種性，他們是修解脫道，不是修佛菩提道，所以說修解脫道而不修佛菩提道的這些聲聞、緣覺人，他們是以自己的解脫當作首要的目標，而不考慮佛法的永續流傳。
因為，如果說聲聞跟緣覺他們要考慮到佛法的永續流傳，這樣就會妨礙他們獲得解脫、最後入無餘涅槃的實證。因為要實證無餘涅槃，獲得究竟的解脫，那是要把世間一切都捨棄的，而且是連正法也要捨棄；因為如果不捨棄一切法，對於三界裏面的種種事相乃至正法的弘傳還有所憂心、有所掛慮的話，這樣的話，他是沒有辦法入無餘涅槃的；因為，如果說心中還繫念著正法是不是可以永續流傳，眾生是不是能夠獲得正教，這樣子他心中就所罣礙。所以說修聲聞、緣覺的人，他如果說具有聲聞的種性、緣覺的種性，他是不會考慮到眾生的需要；眾生如果說具有邪見而不能入無餘涅槃，那是他個人的事情，他會說「他不懂得什麼叫作苦」，他只是這樣子憐憫他，隨緣教導；可是聲聞、緣覺人如果一生盡了，他就認為他的緣已經盡了，他跟眾生的緣也已經盡了，這樣的話，他就要捨棄一切眾生入無餘涅槃去了。所以說，佛法的流傳，正法是不是可以利益一切眾生，那就不是聲聞、緣覺人他們這種種性的人要去考慮的。
如果說具有聲聞種性、緣覺種性的人，他要修大乘的四加行，要能夠實證菩薩的初果，那是不可能的；因為他的心中沒有辦法在大乘法中，跟菩薩要實證第八識如來藏這樣子的一個法完全相應的。也就是說，如來藏這個法祂是世出世間，可是聲聞、緣覺人他們所要實證的只是出世間。所以說，因為如來藏第八識是世出世間的勝妙法，所以說如果心中只有出世間而沒有含攝世出世間的話，這樣子的話，就不能完全相應。
什麼是菩薩的種性呢？菩薩的種性就是，能夠對一切眾生能夠慈憫，能夠對於眾生的法身慧命能夠產生悲憫心。也就是說，如果一個菩薩，他看到佛教界裏面很多的眾生被錯誤的知見所誤導了，這個菩薩一定會奮發起來，以他所知道的正知正見來破斥邪說，來救護眾生，讓眾生能夠回歸正法，能夠在正法的熏陶之下，能夠邁向解脫；乃至因為他這樣子的慈憫心，可以讓更多的眾生能夠成爲菩薩，然後讓菩薩的僧團能夠興盛，來利益更多的人。他的想法一定是這樣子。而且，這個菩薩還會因為菩薩僧團的永續流傳，而在菩薩的僧團中長久地修行，永不離開。這樣子才是具有菩薩種性，因為這樣子才能夠顯示出菩薩的悲心；而且也因為他能夠為整體來考量，而不計較個人的得失，也顯示出他的解脫果德。這樣子能夠慈憫眾生，又有解脫的果德，這樣才是一個具足菩薩種性的菩薩。具有這樣的菩薩種性的菩薩，才有可能在修四加行的時候，能夠最後具足四加行的觀行；然後最後因為參禪的關係，能夠實證第八識，實證永恆不滅的如來藏，因為這樣子而能夠獲得菩薩的初果，也就是在菩薩五十二位階裏面就是第七住的明心見道。
所以說，在修四加行之前，一定要先培養自己的菩薩種性，讓自己能夠成為一個心胸寬大、慈憫眾生的胸懷，這樣的話就是修四加行首先的第一個前提。
如果學人能夠檢查自己說「我是有這樣的胸懷，我不會只是為了自己解脫生死來修學佛法」，那麼這位學人就可以仔細去選擇真正的善知識，跟真正的大乘了義正法的道場，去親近真善知識，這個時候他就應該要去歸依三寶。為什麼要歸依三寶呢？因為如果要修四加行的話，事實上還要有廣大的資糧。也就是說，一個具足菩薩種性的菩薩他要修四加行，當他有了菩薩的種性的時候，他還要有廣大的資糧；如果沒有廣大的資糧，菩薩是沒有辦法在世間裏面來實證世出世間法的，那當然沒有辦法有那個福德來實證第八識，能夠有那個福德來實證菩薩的初果。所以說，一個菩薩如果要修四加行，除了具足菩薩的種性之外，還要廣大的福德。
修集廣大的福德，首先就是要先歸依三寶。因為歸依了三寶之後，能夠讓自己信受佛陀，能夠以佛陀作為身教的一個學習榜樣；還要以佛法作為行為的準則，讓自己的行為符合佛法的一些基本的律儀；另外還要有歸依僧寶的這樣的信心，也就是說對於大乘的菩薩僧要能夠具足信心，能夠歸依於大乘的三寶。
能夠歸依了三寶之後，還要能夠護持正教，也就是說，對於所親近的菩薩道場，能夠深心的去擁護；因為，如果說大乘法沒有菩薩僧團的永續流傳，這樣子的話大乘法也不可能真正的弘揚，也不可能長久地住世。就像說，如果是聲聞的僧團，它是無法永續的流傳。因為如果是一個聲聞的僧團，在聲聞僧團裏面，如果他所實證的是聲聞的四果，他成為阿羅漢；他成為阿羅漢之後，他捨壽的時候就入了無餘涅槃，這樣的話，阿羅漢在世間就不再繼續度眾了；這個聲聞僧團裏面以後就不會有四果人了，因為他已經入了無餘涅槃。那如果是三果人呢？三果人如果說他捨壽之後，他也不還人間；所以三果人他實證了之後，他捨壽之後他就生到色界天去，然後最後就解脫了；他就不在人間繼續度眾，來延長這個聲聞僧團的弘法利生的事務了。
同樣，在聲聞僧團裏面的二果人，他雖然還會來人間一次，可是當他生天——他因為獲得聲聞的二果成為一來人，他會先生到天上；可是天上的時劫非常久遠，所以當他上生了欲界天，再重回人間的時候，人間已經是幾百萬年過去了，這個時候正法也就滅了。所以說，在聲聞僧團裏面證得二果，他生天之後，他也不會繼續留在人間來弘法利生。那初果人呢？初果人雖然七次人天往返，可是他一樣會生天；一生天一樣是幾百萬年過去了，在人間的聲聞僧團就不再有真正能夠實證聲聞菩提的人能夠住世。所以，聲聞僧團他是沒有辦法在人間長久地利益眾生的。
所以說，只有菩薩的僧團，因為菩薩永不入無餘涅槃。而且菩薩他即使證得菩薩的初果，他也會發願說，如果沒有特殊的因緣，他一定會願意在人間繼續修行，繼續在人間度化有情，而不會想要生天去享受天福。因為生到欲界天，雖然能夠享受天福，可是享受天福那是自己的受用啊！眾生在人間受種種苦，而沒有種種的正見，讓自己又淪墮於三界的流轉，那不是非常的可憐嗎？所以，具足菩薩種性的菩薩，他一定會思考到這樣的問題，他一定會對於人間的眾生產生極大的悲憫心。所以說，菩薩證得初果以後，他也不會想要生到天上去享受天福；他一定會繼續留在人間，繼續弘法利生。因為菩薩的初果人都有這樣的心胸，那當然菩薩的二果人、三果人乃至四果人，同樣都有這樣子的廣大心量，願意在世間裏面讓這個菩薩的僧團能夠永續地有解脫法，有般若智慧的實證的這種法，能夠繼續在人間永續地流傳，能夠利益廣大的眾生。
所以，一定是具有菩薩種性的菩薩，在這個菩薩的僧團裏面繼續修行，以他的解脫的果德，能夠配合整個僧團的弘法，然後讓整個僧團和合，而能夠永續地把正法傳播下去；這樣的話，這個菩薩的僧團才能夠長久住世，能夠利益一切的眾生。如果說聲聞人，他沒有菩薩的種性，他即使進入了菩薩的僧團，菩薩的僧團裏面是可以包容這樣的聲聞人；可是這樣的聲聞人，他要實證菩薩的初果，要能夠進入七住位明心見道，那是非常的困難的。因為聲聞人在菩薩僧團裏面，很容易顯發出他聲聞的那種氣息，也就是說他總是考慮到自己的道業而已；他不會考慮到：整個正法應該如何弘傳？我應該如何來遵守菩薩僧團的種種的規定？
所以說，一定是具有菩薩種性的人，他歸依了三寶之後，還能夠護持正教；因為能夠護持正教，所以說他就逐漸具有廣大的福德；因為有了廣大的福德之後，他才逐漸能夠進入性障的伏除，然後才具有修四加行的資格。
這樣子怎麼說，除了護持正教修集廣大福德之外，還要來修除性障，才能夠修四加行的觀行呢？因為如果說一個菩薩沒有伏除性障的話，他在作觀行的時候，他一定沒辦法專心的在法上用功，他一定會落在事相上，落在性障上面；然後對於自己身邊的人事，不管是家庭的關係，或是在工作的場合裏面的關係，乃至進入了菩薩的僧團裏面，也會跟其他的菩薩產生扞格。也就是說，在與人相處的時候，他會產生種種的貪瞋的現行，而且這個貪瞋的現行是非常的激烈的，而顯現出他極重煩惱。因為他的極重的煩惱不能伏除，所以說就顯示出他的性障深重；那性障深重，就沒有辦法專心在法上用功，沒有辦法專心地很純粹地來護持正法，他就沒有辦法真正地進入四加行的修行。
所以說，一個菩薩具有了菩薩的種性，他要歸依三寶之外呢，他要護持正教之外呢，他還要能夠修除性障，讓自己的貪瞋癡的煩惱能夠逐漸地降低。因為把性障降低之後，才能夠專心於法，然後對於身邊的種種的事相能夠不掛意，能夠修種種的忍辱行，來讓自己安住於法上，而不在事相上去著墨。這樣子能夠把性障也伏除了，這樣子才能夠說這個菩薩他開始具有修習四加行的一個資糧。所以，菩薩要修學四加行的觀行的時候，一定要先具有這些條件。
除了這些條件之外，還要有一個非常重要的前提。也就是說，在我們北傳的大乘佛教裏面，有非常多的所謂大乘的道場；因為我們北傳是以大乘佛法為主，所以有非常多的佛教的大乘團體。可是對於佛法的核心的內涵，彼此的見解就不一定相同了。譬如說，真正的佛法是八識論，是要有永恆存在的第八識如來藏，才能夠真正來作四加行的修行，而能夠實證菩薩的初果。可是如果沒有承認八識的法，而想要來作四加行的話，那也是不能夠成功的。因為八識論跟六識論，乃至七識論，或是說有所謂的九識、十識等等，對於法界的八識的這種事實，不管它是減少了而成為六識論或是七識論，或者是把它增加了成為九識論、十識論，這樣子或增或減都沒有辦法能夠來修四加行，因為對於法界的基本的認知他就產生了錯解了。如果說對於法界的實相產生了錯解，那就沒辦法獲得真正的佛法的智慧；沒有辦法獲得佛法的智慧，修四加行也只是變成學術的研究，而不能實際獲得菩薩果位的實證。所以說，第八識的存在是修四加行的一個前提；如果沒有這個前提，沒有辦法成就四加行的觀行。
至於說為什麼一定要有第八識的存在，才能夠讓四加行能夠成就呢？因為時間的關係，所以說我們在下一節再來簡略地來說明其中的原因。歡迎大家明天繼續收看！
阿彌陀佛！ |
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