三縛結者，謂我見之結、疑見之結、戒禁取見之結。此三種邪見之結，能系縛一切人、天人、天主……等有情，輪轉於三界中而不得出離生死……由是系縛緣故，說此三結為三種「系縛」之結。三縛結之初結即是我見，我見攝屬五利使中之身見﹔我見若斷，五利使其餘四使亦必隨之一一滅除﹔五利使者即是身見(我見) 、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。然而五利使根源即是我見，我見若斷，五利使隨之皆斷，成大乘通教中之初果菩薩，即是聲聞教之初果聖者，但通教初果人之心量廣大而無聲聞初果人之自利心態。
二、我見之意涵
我見者即是誤認意識為常住不壞法，若將意識覺知心認定為常住不壞法,即是於識陰我之中;以
如是見解而堅覺知心--意識—常住不壞者,如是見解即名我見。所謂我見,略述如下:一者,斷續分別我見,即是聲聞法中初果人所斷之我見也謂如凡夫、外道之誤認意識心為常住不斷法者,皆屬我見未端之人;或謂南傳佛法中錯悟二乘菩提者,同以種種變相境界之意識心作為涅磐心者,即是聲聞法中未斷我見之人;或謂大乘中同以種種變相境界中之意識心(譬如長久安住於一念不生境界中之離念靈知、或如前念已過後念未起中間之短暫離念靈知、或如清清楚楚明明白白的覺知心……等),作為第八識真如、如來藏者,皆是大乘法中未斷我見之人也。云何謂此為我見未斷之凡夫?謂 佛於四阿含中說: 「諸所有意識,彼一切皆意法因緣生。」墮於意識境界中者,即同於眾生我;若有差別者,都在意識境界之高下差別而已,都不離意識生滅法境界,故為我見未斷之凡夫。
如是我見,自古至今,即難斷除;是故古今大法師、大居士,每多誤以為斷除「我所」之貪著,保持覺知心不貪不厭之境界,如是清淨安住即是斷我見煩惱、即是證涅磐境界者;……如是邪見比比皆是,皆是錯悟二乘涅磐、自認已斷我見之誤會者;所以者何?謂覺知心本身是欲斷我見者所應斷「我」故;覺知心不論處在何種一念不生之境界中,不論處在何等勝妙之無念禪定境界中,都仍然是意識故,都仍是常見外道所誤認為常之意識心故,都仍然是意識所攝之我故;凡此誤會而錯認覺知心意識之種種變相,作為不生不滅法者,皆是墮於常見、我見中者,皆是誤以凡夫境界而錯認為已證聲聞初果境界者。
二者,俱生分別我見亦可由此現觀而斷除之。俱生分別我見者,謂出生時之覺知心即自動執著覺知心自我, 亦自動執著處處作主之意根自我,由是緣故墮於意識俱生斷續我見之中,亦由是故轉墮於意根相續我見之中,此即是我執(意識對「意根相續常住不斷」之我見雖斷,但意根之自我執著心性仍未能斷除,要籍三乘見道後之斷我執觀行,確實修行才能斷除之,故名我執) 。
三、如何斷我見
甲、與五種別鏡心所法相應之覺知心為意識心
乙、離念靈知心是意識心
丙、斷疑見
丁、斷戒禁取見
四、觀行蘊處界我之生起次第
甲、五蘊我
乙、十二處我
丙、十八界我
五、了知識陰的虛妄性是修行的關鍵
識陰乃修行之關鍵!(五蘊中的識蘊又稱識陰)
1.識陰的定義 (識陰即六個識,意根不在識陰中)
《增一阿含經》卷二十八云：彼云何名為識陰？所謂眼、耳、鼻、口、
身、意，此名識陰。（所謂口識一般又稱為舌識。）
這是說，眼識、耳識乃至意識等六個心，都是識陰所攝。意根（末那識）
並不攝在識陰中，因為意根是根，是意識或識陰六識出生所依的依根；
是由意根（末那識）與法塵為緣，意識方能從名色所緣的第八識中出生，
而且必須靠意根共同運做而為助緣，意識才能繼續存在及運做，故意根
是意識出生及運做的必要條件，故意根不應攝在識陰中，故四阿含中說
為意而不說為識。
2.識陰的出生 （根塵二法為緣）
“《中阿含經》卷七云：若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明
所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照
而便有念，意識得生。
這段經文的意思是說，識就是了別的意思；凡是出生以後的目的是為了了知
六塵的心，就是識陰所攝的心；因為識陰等六識是為了分別六塵諸法而出生
的，若是勝義根已經毀壞時，就無法接觸外六塵境，就是不被光明所照。譬
如內耳處，即是耳根的勝義根（腦中掌管聽覺的部分）；當耳根的勝義根毀
壞時，就不會被外聲塵的光明所照，就無法使本識在勝義根中變生內聲塵出
來，意根與意識就都無法在這上面有意念出生，耳識就不會出生。同理，五
勝義根若全部毀壞時，意根就無法假籍五根來對五塵及法塵接觸，就是內意
處壞（意根被障礙而對內法塵無法相觸），意識就永遠無法出生，只能進入
正死位中。離念靈知正是如此，所以離念靈知必須有正常的根與塵，才可能
出生，正是意識心。
識陰等六識，都是依根立名的；所以，依眼根與色塵而生的識，是出生後專
門了別色塵的心，就依眼根而稱為眼識；乃至依意根與法塵而生的識，專門
了別法塵，也能了別其餘五塵，這心就是覺知心、離念靈知，就依所緣的意
根而被稱為意識。
識陰等六識都屬於根塵二法為緣而出生的生滅法，不是本來自在的常住心；
意識心既然是識陰所攝，當然不能外於識陰由二法為緣出生的聖教。佛陀為
免後世有人特地發明意識的細心、極細心。說是不屬於意根與法塵為緣而出
生的心，所以特地強調說：‘諸“所有意識”，彼“一切”皆意、法因緣生
故。是名比丘！眼識因緣生，乃至意識因緣生。’已經特別強調：所有的意
識，不論是粗心、細心、極細心、超細心，只要是意識，一定是意根與法塵
為緣才能出生的有生之法；這是特地強調說：一切粗細意識，皆意、法為緣
生。特地強調所有的意識，不論粗細，都是意根與法塵為緣而出生的。有生
則必有滅，一定是生滅法。
由以上阿含道諸經中的教證舉例，佛門學人讀過以後，當然都已了知阿含道
中對識陰的定義是六個識，而意識正是識陰所攝的緣生、無常法。這六識會
被列入識陰中，原因有四（有四個共通性）：一是都由根、塵二法為緣而生
的心，二是都會了別六塵中的某一塵，或如意識會了別全部六塵；三是必須
五色根的勝義根（內眼處乃至內意處）不壞，才能觸內六塵而出生六識；四
是必須有意根的意念同時運作，才會有識陰六識的出生與存在。譬如經中佛
說：‘（五色根若毀壞者）外法便不為光明所照，（意根）則無有念，意識
不得生。’在意識出現以前，識陰六識心還沒有出生，仍不存在，當然這個
念一定是由意根心中生起的，不可能是由尚不存在的意識心中生起的。正因
為五色根不壞，外法能從五色根入於如來藏心中，所以有了外法光明而有內
六塵法的光明，所以意根才會生起想要了知外法的意念，然後意識才會從如
來藏中生起，才會有前五識隨同意識同時生起（意根不能持意識種子，故不
是從意根中生起意識）。識陰的意涵，從這四個道理加以理解及思維以後，
就很清楚明白了。”
3. 識陰的苦
“一旦識陰出生了,苦就會存在不滅.識陰為何會有苦呢?當識陰存在時,一定
會接觸六塵而領受六塵境界;在六塵境界中,一定會有苦、樂、憂、喜、捨等
五種領受。領受苦覺、憂覺時，即是識陰的苦，這也是識陰的苦苦。領受樂
覺、喜覺時，又因為這二種覺也是無常，不可久保，所以仍會有無常苦及行
苦,這也是識陰的苦；假使這二種樂覺只能長久領受而不會有時消失或變動，
也將會成為苦受，所以也將會是苦。若是領受捨覺時，也不必然就是樂，譬
如捨覺常在而永不變易時，也將會成為苦，因為已經失去其他覺受而成為種
子不具足的緣故，人生中必須擁有的其餘功能性已經滅失的緣故；而且捨覺
也不是能永遠保持不變的，所以也有無常苦。而捨覺與樂覺也都如同其他三
覺一樣，都不離行苦，因為都屬於無常變易之法，都不離行陰。若是在世間
生活過程中，種種苦受也都是由識陰來領受的，生老病死憂悲苦惱等苦受，
也都是識陰所不能免除的，當然都是識陰的苦，所以佛說有受皆苦。
然而受陰、想陰、行陰的無常之苦，其實都是由識陰輾轉出生的。識陰的一
切苦，依世間法現前觀察之，其實無邊無際；譬如八苦中的任何苦，都是因
為有識陰才會存在；推而廣之，世間所有苦，包括三界六道中的一切苦、一
切樂、一切境界，也都不離苦，只是苦的輕重差別而已，沒有不苦的。而識
陰永遠都會與三界九地中的一切苦相應，除非它滅失了。識陰所有的種種細
相、極細相的苦，就由讀者們自己去深入現觀與思維；經由識陰的了解，以
及對識陰不離一切苦的深入現觀與思維，才能斷除對於外境、對於識陰的喜
樂；我見及直覺是常住不壞的我所見，才能跟着消除。若不親自深入現觀與
思維，只是閱讀以上的講解，絕對不可能滅除對識陰自身的執著，也不可能
滅除對於識陰我所的執著。”
4. 識陰的苦集
“由於識陰六識心都必須以五色根為緣才能在人間出生及存在，那麼識陰六識
就一定不可避免的會與人間的種種六塵接觸，一定會被六塵中的許多境界吸引
而產生執著；譬如對六塵的執著與貪愛，譬如對五陰所擁有的世間財產、名聲、
眷屬……等，產生了執著，墜入我所的執著中，這是最粗淺的識陰苦集；為何
說這是識陰的苦集呢？因為這些都是識陰相應的法相，是識陰所認知而且深深
執著的；所以才會有許多世間人為名聲、財產、眷屬受到影響, 所以不計後果、
起嗔殺人，於是被業種所系而輪轉不停。
有些人品格較好而對身外之物較不執著，卻往往落於識陰所領受的感覺中，所
以他們很重視氣氛：住家的氣氛、說話的氣氛、睡眠的氣氛、飲食的氣氛、路
上的氣氛、獨處的氣氛、與人相處的氣氛、插花的氣氛與神韻、剛回家的氣
氛、別人對他說話時的氣氛。種種氣氛都使他覺得很重要，這是很重視生活品
質的人，但卻都是識陰領受的情境。假使氣氛使他覺得不愉快，就會生悶氣，
整天不愉快。品格不好的人若受制於氣氛時，往往造下大惡業，殺人放火無所
不造；當他覺得別人看他的眼光是輕蔑的，往往就會亮刀殺人而不肯承認自己
有過失。不論是有氣質或沒有人文素質的人，都是受制於識陰所領受情境的愚
人，他們心中的一切思想，都是識陰的苦集；因為他們的所思所想，都會直接
或間接的影響到他們對自我識陰的習性，不斷在識陰相應的薰習上面用心；於
是他們的識陰種子力量不斷被滋潤而增長廣大，於是識陰會一再的執著自己相
應的外境我所，難以了斷，更何況是了斷識陰自己？
常見外道及佛門中的常見外道眾，雖然是修行人，想要求取解脫的果證，但是
對自己已經受制於識陰的情境，卻毫無警覺，這種人非常多。這些人想要證得
解脫果而斷我見，卻往往因為不如理作意的思維，或因惡知識——假名善知識
——的誤導，認定意識心是常住的。……他們仍然堅持己見，……繼續堅持意
識心是常住的、是不會斷滅的，這些人都是繼續住於識陰苦集境界的人；識陰
種子繼續不斷被他們增長的結果，後世想要斷除識陰我見，就變成不可能了。
這種現象，在佛門中及常見外道法中，處處可見，絕不是特例、僅有。
墜入識陰我所中的人更多，這是當今佛門中處處可見的現象。但其實古今的情
況差別不大，譬如《雜阿含經》卷八云：如內入處，如是外入處色、聲、香、
味、觸法：眼識、耳、鼻、舌、身、意識；眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸；眼
觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受；眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生
想；眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思；眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意
觸生愛。
這就是墜入識陰所有的境界中，將識陰的情境加以執取而不肯放捨；最先是執
著識陰相應的境界相，常常愛樂於識陰相應的六塵境界，然後再反執識陰所有
的功能性，就向內墜入識陰相應的受陰、想陰、（了知六塵的了知性）、行陰
（對六塵及自我的認知與貪愛）中，具足了我所的貪愛。當他們具足了我所的
貪愛時，就無法除掉我見與我執，無法除掉念想，也無法遠離時時自我作主而
不滅失的識陰所行境界，於是連意根都被識陰所誤導而生起自我執著了，只好
繼續受生而不斷實現生老病死等苦。究其原因，都是由於對識陰自己的認知錯
誤，或是被惡知識作了錯誤的教導（唯識學中名之為邪教導），因為不斷在做識
陰苦集的事業，令識陰喜樂增長、日見廣大，我見難斷。”
5. 識陰的苦滅
“如果識陰六識的功能滅失了，識陰的功能不再出現於三界中了，就證得無餘涅
槃了；而識陰功能滅除的境界其實就是識陰的滅除，因為識陰存在時一定會有識
陰的功能伴隨着出現；所以識陰苦的滅除，就是滅除識陰自己，不再有識陰六識
出現於三界中，那麼識陰的功能也就不會再出現了，那就沒有苦了。至於識陰的
功能，其實就是六識的功能性，也就是眼識能見之性，耳識能聞之性……乃至身
識能覺之性、意識能知之性，正是自性見外道最執著的識陰六識的自性。
只要把意根、法塵、意識都滅了,就不會有六塵的觸，所以種種法都會跟着滅盡，
不再有自我的存在了，當然就離開生死輪迴苦了！所以滅除識陰就是滅除識陰的
苦，識陰熾盛之苦就會跟着滅失,這就是識陰之苦滅除的境界。識陰把自我滅除,
就是滅除識陰之苦的境界；但是這個道理是很難讓眾生信受的,且不說一般眾生,
單說佛門中一心想斷除我見而取證初果解脫的大師與學人們，當他們聽說識陰之
苦的滅除就是要滅除識陰自我，而又已經知道識陰是包含離念靈知心的，他們就
因此而無法信受了；因為他們都是愛樂識陰自己繼續存在的，卻不知道這樣正好
是墜入我見之中，與自己一心想要斷除我見的決心是互相違背的。
若能平心靜氣加以思維，進一步做種種對於識陰或對於意識心體性的現觀，才能
證實識陰六識及其自性都是虛妄法、生滅法。……，然後確實信受及執行，才有
可能滅除識陰熾盛的苦；當後來識陰的自我執著滅盡了，識陰的苦也就滅除了，
才是解脫生死的阿羅漢。”
6. 識陰的苦滅之道
“識陰之苦的滅除, 就是滅除識陰的存在；若不肯滅除識陰的存在，絕對無法獲
得二乘聖果的親證智慧境界，特別是親證二乘極果的阿羅漢慧解脫智慧境界。但
是，如何是確實如真的了知識陰的內涵呢？難道前面所說的還不夠嗎？答：確實
是不夠的。《中阿含經》卷七云：
云何知識如真？謂有六識；眼識，耳、鼻、舌、身、意識。是謂知識如真。
這意思是說，對於識陰如實的了知，是必須了知識陰詳細內容的。
如前所舉經文說，識陰不但是指六識心而已，還包括六識身在內；舉凡識陰六識
的功能差別，都要一一了知，然後觀察這六識中某一識的自性，與其他五識的自
性有何差別？一一了知以後，才算是知道識陰六識身意涵的人，才算是‘知識如
真 ’的人。當前佛教界大師們無法證得初果的最大原因，就是對識陰的內容不如
實知，往往把識陰中的某些境界（特別是意識心的變相境界），當作已經不是識
陰、不是意識境界了，當作是已經親證實相心如來藏（或名真如心）的開悟境界
了。也有人錯將六識心的自性（見性、聞性乃至知覺性）誤認為佛性,就自稱已經
開悟了；也以這種錯誤的認知而為別人印證為開悟，師徒同墜大妄語業中，其實
正是墜入自性見外道的邪見中。換句話說，必須先認清楚識陰的全部內容，了知
識陰六識的所有自性，特別是要知道意識的全部變相境界，才不會墜入意識心的
變相境界中，誤將意識心排除在識陰之外。
除了認知六識是有生之法，是二法為緣而出生的生滅法，還得要確認六識心的無
常性及其相應法的無常性。……所以，對六根、六塵、六識及我所覺受等法的虛
妄也是應該一併了知的，並不是只了知識陰六識的虛妄性就夠了。解脫道的修行
者，必須同時了知識陰以外的六根及六塵的虛妄性，因為它們都是無常的，不能
久住的。還必須了知識陰所生的受陰虛妄，必須了知識陰及身口共同出現的行陰
也都虛妄,然後再現觀這些法必然會對解脫生死、取證無餘涅槃的過程產生障礙,
所以努力滅除對於五陰自己的執著，滅除對於五陰中一切陰的所有執著自愛。當
自己已經確定完全沒有自我及我所的執著貪愛，確實願意在捨報後斷滅，只剩下
自己仍未證知的本識離見聞覺知而獨存時，才能確認自己確實是‘我生已盡，梵
行已立，所作已作，自知不受後有，知如真’的聲聞阿羅漢。
《雜阿含經》卷八亦云：
佛告比丘：‘善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意觸入處，非我、非異我、不相
在。作如是如實知見者，不起諸漏，心不染著，以得解脫；是名比丘六觸入處已
斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭；於未來世欲不復生，謂意識法。’
此段經文特別強調：對於意識及其相應法，都不想要再出生了，就是斷除生死根
本的人。如同截斷了多羅樹的樹頭，使得多羅樹的生機永斷，不可能再出生枝葉
了！專修解脫道的比丘們,若能將六根、六塵、六識的觸受，認清是虛妄無常的；
並且認知無常虛妄的五陰不是真我、也不異於真我、也與真我不是混合而相在的
；了知滅盡五陰、十八界的全部自己，不讓陰界入任何一法的自己繼續存在，於
是不再出生種種有漏的心行，對於蘊處界的每一法都無貪染執著，就是對自己的
貪愛與執著全部滅盡了，不想讓自己再有未來世的蘊處界出生於三界中，死時有
把握可以做到，這就如同截斷多羅樹頭一般，不會再有對自己貪愛執著的心行出
現了，這就是解脫。
但這一段經文中特別強調的是意識，意識是最難斷除的；因為意識心的變相非常
多，而且意識心心遍在三界九地中都可以存在，所以，佛陀出世以前常有外道將
欲界定、色界定中的意識心，誤認為常住不壞的真我如來，死不掉意識心，希望
未來世仍然會有意識繼續存在，是把定中意識誤認為常住的如來藏，所以無法斷
除我見；目前全球佛教界大師們卻是連初禪都尚未證得，當然不證色界定中的意
識心。意識心固然能存在於三界九地中，卻不可能離開三界九地而存在，絕無可
能住於三界外的無餘涅槃中，絕無可能住於滅盡十八界的無餘涅槃中，當然不可
能由意識進入無餘涅槃中。
學佛人往往因為誤認無餘涅槃境界，以及誤認意識心是常住心的緣故，就死不了
意識心對自己的貪愛與執著，就會在死後想要保持意識心的存在，因此不得不再
度入胎，或是往生欲界天、色界天、無色界天中，自以為是無餘涅槃境界。天壽
報盡以後，就又下生人間的畜生或餓鬼道中。所以這段經文中，特別注重意識覺
知心的認知，要大家別再貪愛執著意識心；所以我見與我執的斷除是非常不容易
的，原因就對五陰的內容無知，而其中最大的原因其實仍是對於意識的全部內容
無知，或是所知不夠詳盡，所以斷不了意識心對自我的所有貪愛與執著。”
7. 修行關鍵的總結
“求證解脫果者不但要否定識陰六識的虛妄性,要確實現前觀察識陰六識的每一心都是因
緣所生法，都是無常性；還要現前證實六識的功能（又稱為六識身。功能亦名為身）都
是緣生法，沒有常住不壞性；現前觀察就能了知這六識要在什麼情況下才能出生？才能
存在？才能運作？於是就有智慧可以現前證實：這六識的功能就是六識的自性，六識的
自性在阿含道中就稱六識身；而六識身是依六識心出生的，離於六識心就無法有六識身
被吾人體驗到。而這六識都必須各有二法為緣才能出生，所謂根與塵二法為緣。而且這
二法必須相觸，若二法不相觸，也不能出生識陰中的任何一識；識出生了，才能有識的
自性出現。要能如此現觀，才是真實知道識陰內容的人；真實知道識陰內容的人，才有
可能現前觀察到識陰要如何滅除。確認識陰滅除方法的人，才有可能滅除識陰對自己的
貪愛與執著，特別是對意識自己的貪愛與執著，這樣才有可能取證第四果解脫。所以滅
除識陰就是滅苦，滅除識陰的方法就是滅除識陰苦之道，這就是滅識陰苦的道聖諦。
話說回頭，關於親證識陰的苦聖諦,關於確實了知識陰的苦集而親證識陰的苦集聖諦，關
於確實了知識陰之苦的滅除境界而真實親證識陰的苦滅聖諦，關於了知滅除識陰之苦的
種種方法而親證識陰的苦滅道聖諦,其實都得由識陰自己來做正確的薰習、思維與觀行。
換句話說，了知識陰虛妄無常，想要滅除識陰的人，正是識陰自己。如果沒有識陰對解
脫道的正確薰習、了別及思維諸法，就無法觀行識陰的虛妄，就無法了斷自己。所以，
識陰的苦、集、滅、道四諦，都是要由識陰自己來做的，不是由意根或真心本識如來藏
來做的。當識陰六識在正確的聞熏、如理作意的思維及觀行之下，確認自己是虛妄的，
意根才願意接受識陰六識——特別是意識——的思維與觀行的結果，我見與我執才有可
能斷除。當意識因為先入為主的邪見影響，而對所聞、所熏的法理有所懷疑時，縱使說
法的內容是完全正確的，意根也不會接受斷除我見的智慧，我執是一定會繼續存在的，
捨壽時就一定無法取證無餘涅媻。
當識陰——特別是意識覺知心——接受‘自己必須斷滅，才能取證阿含道的極果而得解
