三缚结者，谓我见之结、疑见之结、戒禁取见之结。此三种邪见之结，能系缚一切人、天人、天主……等有情，轮转于三界中而不得出离生死……由是系缚缘故，说此三结为三种「系缚」之结。三缚结之初结即是我见，我见摄属五利使中之身见﹔我见若断，五利使其余四使亦必随之一一灭除﹔五利使者即是身见(我见) 、边见、邪见、见取见、戒禁取见。然而五利使根源即是我见，我见若断，五利使随之皆断，成大乘通教中之初果菩萨，即是声闻教之初果圣者，但通教初果人之心量广大而无声闻初果人之自利心态。
二、我见之意涵
我见者即是误认意识为常住不坏法，若将意识觉知心认定为常住不坏法,即是于识阴我之中;以
如是见解而坚觉知心--意识—常住不坏者,如是见解即名我见。所谓我见,略述如下:一者,断续分别我见,即是声闻法中初果人所断之我见也谓如凡夫、外道之误认意识心为常住不断法者,皆属我见未端之人;或谓南传佛法中错悟二乘菩提者,同以种种变相境界之意识心作为涅磐心者,即是声闻法中未断我见之人;或谓大乘中同以种种变相境界中之意识心(譬如长久安住于一念不生境界中之离念灵知、或如前念已过后念未起中间之短暂离念灵知、或如清清楚楚明明白白的觉知心……等),作为第八识真如、如来藏者,皆是大乘法中未断我见之人也。云何谓此为我见未断之凡夫?谓 佛于四阿含中说: 「诸所有意识,彼一切皆意法因缘生。」堕于意识境界中者,即同于众生我;若有差别者,都在意识境界之高下差别而已,都不离意识生灭法境界,故为我见未断之凡夫。
如是我见,自古至今,即难断除;是故古今大法师、大居士,每多误以为断除「我所」之贪著,保持觉知心不贪不厌之境界,如是清净安住即是断我见烦恼、即是证涅磐境界者;……如是邪见比比皆是,皆是错悟二乘涅磐、自认已断我见之误会者;所以者何?谓觉知心本身是欲断我见者所应断「我」故;觉知心不论处在何种一念不生之境界中,不论处在何等胜妙之无念禅定境界中,都仍然是意识故,都仍是常见外道所误认为常之意识心故,都仍然是意识所摄之我故;凡此误会而错认觉知心意识之种种变相,作为不生不灭法者,皆是堕于常见、我见中者,皆是误以凡夫境界而错认为已证声闻初果境界者。
二者,俱生分别我见亦可由此现观而断除之。俱生分别我见者,谓出生时之觉知心即自动执著觉知心自我, 亦自动执著处处作主之意根自我,由是缘故堕于意识俱生断续我见之中,亦由是故转堕于意根相续我见之中,此即是我执(意识对「意根相续常住不断」之我见虽断,但意根之自我执著心性仍未能断除,要籍三乘见道后之断我执观行,确实修行才能断除之,故名我执) 。
三、如何断我见
甲、与五种别镜心所法相应之觉知心为意识心
乙、离念灵知心是意识心
丙、断疑见
丁、断戒禁取见
四、观行蕴处界我之生起次第
甲、五蕴我
乙、十二处我
丙、十八界我
五、了知识阴的虚妄性是修行的关键
识阴乃修行之关键!(五蕴中的识蕴又称识阴)
1.识阴的定义 (识阴即六个识,意根不在识阴中)
《增一阿含经》卷二十八云：彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、
身、意，此名识阴。（所谓口识一般又称为舌识。）
这是说，眼识、耳识乃至意识等六个心，都是识阴所摄。意根（末那识）
并不摄在识阴中，因为意根是根，是意识或识阴六识出生所依的依根；
是由意根（末那识）与法尘为缘，意识方能从名色所缘的第八识中出生，
而且必须靠意根共同运做而为助缘，意识才能继续存在及运做，故意根
是意识出生及运做的必要条件，故意根不应摄在识阴中，故四阿含中说
为意而不说为识。
2.识阴的出生 （根尘二法为缘）
“《中阿含经》卷七云：若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明
所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照
而便有念，意识得生。
这段经文的意思是说，识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了了知
六尘的心，就是识阴所摄的心；因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生
的，若是胜义根已经毁坏时，就无法接触外六尘境，就是不被光明所照。譬
如内耳处，即是耳根的胜义根（脑中掌管听觉的部分）；当耳根的胜义根毁
坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变生内声尘出
来，意根与意识就都无法在这上面有意念出生，耳识就不会出生。同理，五
胜义根若全部毁坏时，意根就无法假籍五根来对五尘及法尘接触，就是内意
处坏（意根被障碍而对内法尘无法相触），意识就永远无法出生，只能进入
正死位中。离念灵知正是如此，所以离念灵知必须有正常的根与尘，才可能
出生，正是意识心。
识阴等六识，都是依根立名的；所以，依眼根与色尘而生的识，是出生后专
门了别色尘的心，就依眼根而称为眼识；乃至依意根与法尘而生的识，专门
了别法尘，也能了别其余五尘，这心就是觉知心、离念灵知，就依所缘的意
根而被称为意识。
识阴等六识都属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来自在的常住心；
意识心既然是识阴所摄，当然不能外于识阴由二法为缘出生的圣教。佛陀为
免后世有人特地发明意识的细心、极细心。说是不属于意根与法尘为缘而出
生的心，所以特地强调说：‘诸“所有意识”，彼“一切”皆意、法因缘生
故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。’已经特别强调：所有的意
识，不论是粗心、细心、极细心、超细心，只要是意识，一定是意根与法尘
为缘才能出生的有生之法；这是特地强调说：一切粗细意识，皆意、法为缘
生。特地强调所有的意识，不论粗细，都是意根与法尘为缘而出生的。有生
则必有灭，一定是生灭法。
由以上阿含道诸经中的教证举例，佛门学人读过以后，当然都已了知阿含道
中对识阴的定义是六个识，而意识正是识阴所摄的缘生、无常法。这六识会
被列入识阴中，原因有四（有四个共通性）：一是都由根、尘二法为缘而生
的心，二是都会了别六尘中的某一尘，或如意识会了别全部六尘；三是必须
五色根的胜义根（内眼处乃至内意处）不坏，才能触内六尘而出生六识；四
是必须有意根的意念同时运作，才会有识阴六识的出生与存在。譬如经中佛
说：‘（五色根若毁坏者）外法便不为光明所照，（意根）则无有念，意识
不得生。’在意识出现以前，识阴六识心还没有出生，仍不存在，当然这个
念一定是由意根心中生起的，不可能是由尚不存在的意识心中生起的。正因
为五色根不坏，外法能从五色根入于如来藏心中，所以有了外法光明而有内
六尘法的光明，所以意根才会生起想要了知外法的意念，然后意识才会从如
来藏中生起，才会有前五识随同意识同时生起（意根不能持意识种子，故不
是从意根中生起意识）。识阴的意涵，从这四个道理加以理解及思维以后，
就很清楚明白了。”
3. 识阴的苦
“一旦识阴出生了,苦就会存在不灭.识阴为何会有苦呢?当识阴存在时,一定
会接触六尘而领受六尘境界;在六尘境界中,一定会有苦、乐、忧、喜、捨等
五种领受。领受苦觉、忧觉时，即是识阴的苦，这也是识阴的苦苦。领受乐
觉、喜觉时，又因为这二种觉也是无常，不可久保，所以仍会有无常苦及行
苦,这也是识阴的苦；假使这二种乐觉只能长久领受而不会有时消失或变动，
也将会成为苦受，所以也将会是苦。若是领受捨觉时，也不必然就是乐，譬
如捨觉常在而永不变易时，也将会成为苦，因为已经失去其他觉受而成为种
子不具足的缘故，人生中必须拥有的其余功能性已经灭失的缘故；而且捨觉
也不是能永远保持不变的，所以也有无常苦。而捨觉与乐觉也都如同其他三
觉一样，都不离行苦，因为都属于无常变易之法，都不离行阴。若是在世间
生活过程中，种种苦受也都是由识阴来领受的，生老病死忧悲苦恼等苦受，
也都是识阴所不能免除的，当然都是识阴的苦，所以佛说有受皆苦。
然而受阴、想阴、行阴的无常之苦，其实都是由识阴辗转出生的。识阴的一
切苦，依世间法现前观察之，其实无边无际；譬如八苦中的任何苦，都是因
为有识阴才会存在；推而广之，世间所有苦，包括三界六道中的一切苦、一
切乐、一切境界，也都不离苦，只是苦的轻重差别而已，没有不苦的。而识
阴永远都会与三界九地中的一切苦相应，除非它灭失了。识阴所有的种种细
相、极细相的苦，就由读者们自己去深入现观与思维；经由识阴的了解，以
及对识阴不离一切苦的深入现观与思维，才能断除对于外境、对于识阴的喜
乐；我见及直觉是常住不坏的我所见，才能跟着消除。若不亲自深入现观与
思维，只是阅读以上的讲解，绝对不可能灭除对识阴自身的执著，也不可能
灭除对于识阴我所的执著。”
4. 识阴的苦集
“由于识阴六识心都必须以五色根为缘才能在人间出生及存在，那么识阴六识
就一定不可避免的会与人间的种种六尘接触，一定会被六尘中的许多境界吸引
而产生执著；譬如对六尘的执著与贪爱，譬如对五阴所拥有的世间财产、名声、
眷属……等，产生了执著，坠入我所的执著中，这是最粗浅的识阴苦集；为何
说这是识阴的苦集呢？因为这些都是识阴相应的法相，是识阴所认知而且深深
执著的；所以才会有许多世间人为名声、财产、眷属受到影响, 所以不计后果、
起嗔杀人，于是被业种所系而轮转不停。
有些人品格较好而对身外之物较不执著，却往往落于识阴所领受的感觉中，所
以他们很重视气氛：住家的气氛、说话的气氛、睡眠的气氛、饮食的气氛、路
上的气氛、独处的气氛、与人相处的气氛、插花的气氛与神韵、刚回家的气
氛、别人对他说话时的气氛。种种气氛都使他觉得很重要，这是很重视生活品
质的人，但却都是识阴领受的情境。假使气氛使他觉得不愉快，就会生闷气，
整天不愉快。品格不好的人若受制于气氛时，往往造下大恶业，杀人放火无所
不造；当他觉得别人看他的眼光是轻蔑的，往往就会亮刀杀人而不肯承认自己
有过失。不论是有气质或没有人文素质的人，都是受制于识阴所领受情境的愚
人，他们心中的一切思想，都是识阴的苦集；因为他们的所思所想，都会直接
或间接的影响到他们对自我识阴的习性，不断在识阴相应的熏习上面用心；于
是他们的识阴种子力量不断被滋润而增长广大，于是识阴会一再的执著自己相
应的外境我所，难以了断，更何况是了断识阴自己？
常见外道及佛门中的常见外道众，虽然是修行人，想要求取解脱的果证，但是
对自己已经受制于识阴的情境，却毫无警觉，这种人非常多。这些人想要证得
解脱果而断我见，却往往因为不如理作意的思维，或因恶知识——假名善知识
——的误导，认定意识心是常住的。……他们仍然坚持己见，……继续坚持意
识心是常住的、是不会断灭的，这些人都是继续住于识阴苦集境界的人；识阴
种子继续不断被他们增长的结果，后世想要断除识阴我见，就变成不可能了。
这种现象，在佛门中及常见外道法中，处处可见，绝不是特例、仅有。
坠入识阴我所中的人更多，这是当今佛门中处处可见的现象。但其实古今的情
况差别不大，譬如《杂阿含经》卷八云：如内入处，如是外入处色、声、香、
味、触法：眼识、耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼
触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生
想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意
触生爱。
这就是坠入识阴所有的境界中，将识阴的情境加以执取而不肯放捨；最先是执
著识阴相应的境界相，常常爱乐于识阴相应的六尘境界，然后再反执识阴所有
的功能性，就向内坠入识阴相应的受阴、想阴、（了知六尘的了知性）、行阴
（对六尘及自我的认知与贪爱）中，具足了我所的贪爱。当他们具足了我所的
贪爱时，就无法除掉我见与我执，无法除掉念想，也无法远离时时自我作主而
不灭失的识阴所行境界，于是连意根都被识阴所误导而生起自我执著了，只好
继续受生而不断实现生老病死等苦。究其原因，都是由于对识阴自己的认知错
误，或是被恶知识作了错误的教导（唯识学中名之为邪教导），因为不断在做识
阴苦集的事业，令识阴喜乐增长、日见广大，我见难断。”
5. 识阴的苦灭
“如果识阴六识的功能灭失了，识阴的功能不再出现于三界中了，就证得无余涅
槃了；而识阴功能灭除的境界其实就是识阴的灭除，因为识阴存在时一定会有识
阴的功能伴随着出现；所以识阴苦的灭除，就是灭除识阴自己，不再有识阴六识
出现于三界中，那么识阴的功能也就不会再出现了，那就没有苦了。至于识阴的
功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识能见之性，耳识能闻之性……乃至身
识能觉之性、意识能知之性，正是自性见外道最执著的识阴六识的自性。
只要把意根、法尘、意识都灭了,就不会有六尘的触，所以种种法都会跟着灭尽，
不再有自我的存在了，当然就离开生死轮回苦了！所以灭除识阴就是灭除识阴的
苦，识阴炽盛之苦就会跟着灭失,这就是识阴之苦灭除的境界。识阴把自我灭除,
就是灭除识阴之苦的境界；但是这个道理是很难让众生信受的,且不说一般众生,
单说佛门中一心想断除我见而取证初果解脱的大师与学人们，当他们听说识阴之
苦的灭除就是要灭除识阴自我，而又已经知道识阴是包含离念灵知心的，他们就
因此而无法信受了；因为他们都是爱乐识阴自己继续存在的，却不知道这样正好
是坠入我见之中，与自己一心想要断除我见的决心是互相违背的。
若能平心静气加以思维，进一步做种种对于识阴或对于意识心体性的现观，才能
证实识阴六识及其自性都是虚妄法、生灭法。……，然后确实信受及执行，才有
可能灭除识阴炽盛的苦；当后来识阴的自我执著灭尽了，识阴的苦也就灭除了，
才是解脱生死的阿罗汉。”
6. 识阴的苦灭之道
“识阴之苦的灭除, 就是灭除识阴的存在；若不肯灭除识阴的存在，绝对无法获
得二乘圣果的亲证智慧境界，特别是亲证二乘极果的阿罗汉慧解脱智慧境界。但
是，如何是确实如真的了知识阴的内涵呢？难道前面所说的还不够吗？答：确实
是不够的。《中阿含经》卷七云：
云何知识如真？谓有六识；眼识，耳、鼻、舌、身、意识。是谓知识如真。
这意思是说，对于识阴如实的了知，是必须了知识阴详细内容的。
如前所举经文说，识阴不但是指六识心而已，还包括六识身在内；举凡识阴六识
的功能差别，都要一一了知，然后观察这六识中某一识的自性，与其他五识的自
性有何差别？一一了知以后，才算是知道识阴六识身意涵的人，才算是‘知识如
真 ’的人。当前佛教界大师们无法证得初果的最大原因，就是对识阴的内容不如
实知，往往把识阴中的某些境界（特别是意识心的变相境界），当作已经不是识
阴、不是意识境界了，当作是已经亲证实相心如来藏（或名真如心）的开悟境界
了。也有人错将六识心的自性（见性、闻性乃至知觉性）误认为佛性,就自称已经
开悟了；也以这种错误的认知而为别人印证为开悟，师徒同坠大妄语业中，其实
正是坠入自性见外道的邪见中。换句话说，必须先认清楚识阴的全部内容，了知
识阴六识的所有自性，特别是要知道意识的全部变相境界，才不会坠入意识心的
变相境界中，误将意识心排除在识阴之外。
除了认知六识是有生之法，是二法为缘而出生的生灭法，还得要确认六识心的无
常性及其相应法的无常性。……所以，对六根、六尘、六识及我所觉受等法的虚
妄也是应该一并了知的，并不是只了知识阴六识的虚妄性就够了。解脱道的修行
者，必须同时了知识阴以外的六根及六尘的虚妄性，因为它们都是无常的，不能
久住的。还必须了知识阴所生的受阴虚妄，必须了知识阴及身口共同出现的行阴
也都虚妄,然后再现观这些法必然会对解脱生死、取证无余涅槃的过程产生障碍,
所以努力灭除对于五阴自己的执著，灭除对于五阴中一切阴的所有执著自爱。当
自己已经确定完全没有自我及我所的执著贪爱，确实愿意在捨报后断灭，只剩下
自己仍未证知的本识离见闻觉知而独存时，才能确认自己确实是‘我生已尽，梵
行已立，所作已作，自知不受后有，知如真’的声闻阿罗汉。
《杂阿含经》卷八亦云：
佛告比丘：‘善哉！善哉！于耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相
在。作如是如实知见者，不起诸漏，心不染著，以得解脱；是名比丘六触入处已
断、已知，断其根本，如截多罗树头；于未来世欲不复生，谓意识法。’
此段经文特别强调：对于意识及其相应法，都不想要再出生了，就是断除生死根
本的人。如同截断了多罗树的树头，使得多罗树的生机永断，不可能再出生枝叶
了！专修解脱道的比丘们,若能将六根、六尘、六识的触受，认清是虚妄无常的；
并且认知无常虚妄的五阴不是真我、也不异于真我、也与真我不是混合而相在的
；了知灭尽五阴、十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于
是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界的每一法都无贪染执著，就是对自己的
贪爱与执著全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有
把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不会再有对自己贪爱执著的心行出
现了，这就是解脱。
但这一段经文中特别强调的是意识，意识是最难断除的；因为意识心的变相非常
多，而且意识心心遍在三界九地中都可以存在，所以，佛陀出世以前常有外道将
欲界定、色界定中的意识心，误认为常住不坏的真我如来，死不掉意识心，希望
未来世仍然会有意识继续存在，是把定中意识误认为常住的如来藏，所以无法断
除我见；目前全球佛教界大师们却是连初禅都尚未证得，当然不证色界定中的意
识心。意识心固然能存在于三界九地中，却不可能离开三界九地而存在，绝无可
能住于三界外的无余涅槃中，绝无可能住于灭尽十八界的无余涅槃中，当然不可
能由意识进入无余涅槃中。
学佛人往往因为误认无余涅槃境界，以及误认意识心是常住心的缘故，就死不了
意识心对自己的贪爱与执著，就会在死后想要保持意识心的存在，因此不得不再
度入胎，或是往生欲界天、色界天、无色界天中，自以为是无余涅槃境界。天寿
报尽以后，就又下生人间的畜生或饿鬼道中。所以这段经文中，特别注重意识觉
知心的认知，要大家别再贪爱执著意识心；所以我见与我执的断除是非常不容易
的，原因就对五阴的内容无知，而其中最大的原因其实仍是对于意识的全部内容
无知，或是所知不够详尽，所以断不了意识心对自我的所有贪爱与执著。”
7. 修行关键的总结
“求证解脱果者不但要否定识阴六识的虚妄性,要确实现前观察识阴六识的每一心都是因
缘所生法，都是无常性；还要现前证实六识的功能（又称为六识身。功能亦名为身）都
是缘生法，没有常住不坏性；现前观察就能了知这六识要在什么情况下才能出生？才能
存在？才能运作？于是就有智慧可以现前证实：这六识的功能就是六识的自性，六识的
自性在阿含道中就称六识身；而六识身是依六识心出生的，离于六识心就无法有六识身
被吾人体验到。而这六识都必须各有二法为缘才能出生，所谓根与尘二法为缘。而且这
二法必须相触，若二法不相触，也不能出生识阴中的任何一识；识出生了，才能有识的
自性出现。要能如此现观，才是真实知道识阴内容的人；真实知道识阴内容的人，才有
可能现前观察到识阴要如何灭除。确认识阴灭除方法的人，才有可能灭除识阴对自己的
贪爱与执著，特别是对意识自己的贪爱与执著，这样才有可能取证第四果解脱。所以灭
除识阴就是灭苦，灭除识阴的方法就是灭除识阴苦之道，这就是灭识阴苦的道圣谛。
话说回头，关于亲证识阴的苦圣谛,关于确实了知识阴的苦集而亲证识阴的苦集圣谛，关
于确实了知识阴之苦的灭除境界而真实亲证识阴的苦灭圣谛，关于了知灭除识阴之苦的
种种方法而亲证识阴的苦灭道圣谛,其实都得由识阴自己来做正确的熏习、思维与观行。
换句话说，了知识阴虚妄无常，想要灭除识阴的人，正是识阴自己。如果没有识阴对解
脱道的正确熏习、了别及思维诸法，就无法观行识阴的虚妄，就无法了断自己。所以，
识阴的苦、集、灭、道四谛，都是要由识阴自己来做的，不是由意根或真心本识如来藏
来做的。当识阴六识在正确的闻熏、如理作意的思维及观行之下，确认自己是虚妄的，
意根才愿意接受识阴六识——特别是意识——的思维与观行的结果，我见与我执才有可
能断除。当意识因为先入为主的邪见影响，而对所闻、所熏的法理有所怀疑时，纵使说
法的内容是完全正确的，意根也不会接受断除我见的智慧，我执是一定会继续存在的，
捨寿时就一定无法取证无余涅媻。
当识阴——特别是意识觉知心——接受‘自己必须断灭，才能取证阿含道的极果而得解
