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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2015-05-05 10:07:11 |
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省庵大师的[劝发菩提心文]
http://blog.creaders.net/xbh2007/user_blog_diary.php?did=218373 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-14 09:53:22 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
在上一次的课程里面，我们已经由蔡正礼蔡老师，为大家讲解了三福净业的前两个部分，今天我们将继续为大家讲解：三福净业的第三部分。
这个第三部分包含了几个项目，第一个项目就是「发菩提心」。发菩提心，我们先来看看《华严经》对于菩提心这件事情的描述，这个经文是这样说的：
无量无数劫，菩提心难得，
若能一心求，究竟无上道。
设于念念中，供养无量佛，
不知是方便，彼犹非供养。
若闻如是法，诸佛从此生，
无量劫受苦，决定求菩提。 ——《大方广佛华严经》卷十四
从这段经文里面，我们可以看看佛告诉我们的道理。首先，菩提心真的是非常的难得。无量无数劫，菩提心都是这样的难得，若能一心、至心求菩提的话，那么到最后必然可以成就究竟的道理。并且佛又继续说，若听闻如是菩提之法，那你就能够了解，诸佛其实就是从菩提之法而生。如果你了解这个道理之后，你就会知道，「无量劫受苦，决定求菩提」也是非常值得的事情，哪怕是要持续受苦，我们仍然是要坚持信念，要求菩提。但佛同时也告诉我们：「设于念念中，供养无量佛」，假设您的修证到了一定的程度，乃至您可以在一念之中供养量诸佛，甚至是念念之中供养无量诸佛，即使你可以修到这个程度了，如果你不知道这些的修行，只不过是求菩提的一种方便的话，那么这个就不是真正的供养。
另外，我们再看看《华严经》卷四十二里面的另一段经文，这段经文是这样说的：「忘失菩提心，修诸善根是为魔业。」佛告诉我们说，不管我们是在做哪一种的善事，不管是造桥铺路，不管我们是帮助别人、如何的长时帮助别人、如何是做多少帮助别人的事，但是这些善业如果没有以菩提心作为内涵的话，那么这些善业到头来，就会变成魔业的因子了。所以可见「菩提心」，我们知道菩提心是非常非常的珍贵，值得我们宁可要受一切的苦也要求菩提；另外一方面，菩提心又是非常非常的重要，因为假如忘却了菩提心的话，即使我们修一切的善业，到头来竟然也只是沦为魔业的一场而已。所以我们要知道，我们要了解，菩提是何等的重要、何等的珍贵。
那么，菩提又究竟是什么东西呢？相信电视机前面的观众，一定常常听到「菩提」这两个字。我相信大家也约略的都能够体会到，「菩提」是一个很珍贵的东西，但它究竟是什么呢？我们在这里给大家下一个非常浅显的定义，也就是：菩提就是觉悟佛所说的道理，就叫作菩提。所以这个意思就是说：菩提只有佛门才有，只有佛教才有，其它一切的宗教都没有所谓的菩提这件事情。那么，既然是觉悟佛所说的道理，所以，可见这个菩提，必然会因着佛所开示的道理的不一样，会有不同的这个分类。我们说菩提可以分成三个大类，可以分成「声闻菩提」、「缘觉菩提」和「佛菩提」。
首先，我们来看看「声闻菩提」的内涵是什么呢？ 「声闻菩提」就是声闻人所觉悟的道理，就叫作声闻菩提。什么又叫声闻人呢？我们来给大家下一个浅显的说明。也就是说佛世的时候，佛有非常多非常多的弟子，那这些弟子有些人是长劫修行再来的菩萨，他们跟着佛陀一起来到人间示现、一起来到人间学习；另外有一类型的菩萨，是晚近才接触佛法，甚至是当生才因为福德因缘到了，所以碰到佛出世。那么这些新进学佛的弟子，由于他的心境使然、他的根性使然、他的习气使然，所以佛在教导这些新进弟子的时候，通常选择的方式，都是让这些弟子能够学习比较浅易能够证悟的道理，让他们对佛的开示能够生起信心。所以这部分的道理，其实就是要让这些佛的弟子，能够很快的去观行自己的身心状况，用佛教的术语来说，就是往内观行自己的蕴处界——「五蕴」、 「十二处」、「十八界」。观行之后一一去了解、去体悟，我们平常所引以为真实的蕴处界，乃至于我们自己平常所引以为非常真实的「我」，那这些事情呢竟然都只是虚妄一场！能够觉悟这个中间的道理之后，其实你就可以依此而成就解脱。
怎么说呢？我们说一般世间的烦恼，之所以会形成烦恼，就是因为它不顺我们的意。那么在世间一般的作法里面，不外乎是叫我们要（有时候要）放下执着、放下我们想要成就的事情。简单的来说，就是碰到眼前烦恼的时候，你面对它的时候，也许你就把它放下了，就绕道而行。那有些世间的作法呢，则是让我们直接面对烦恼，直接去处理它，把烦恼去排除，也就是让我们所面对的境界能够顺我们的意。但是这些解决的方法，其实都不是究竟的，只有佛所开示的方法：往内观——把我们自己的身心的状况，观个一清二楚，知道里面其实只不过是虚妄一场的时候——那么那个时候，当我们在面对所谓的烦恼的时候，其实它就不再是烦恼了。因为当我们的身心，都是虚妄的时候，从哪里会生起不如意呢？从哪里会生起烦恼呢？所以佛所开示的这个部分，才是真正的解除烦恼之道。如果您更进一步去看的话，其实这个真正解除烦恼的道理，就在要断我见、断我执。当然这一部分的道理，我们会在其它讲次的时候，再为大家说明。
总而言之就是，「声闻菩提」就是佛陀开示给这些新进的弟子，希望他们很快的生起信心，所以开示给他们所学习、所观行的方式，就是内观自己的身心，详细观行自己的身心之后，证得了无我的境界，从此之后断我见、断我执，就可以解除烦恼，这就是所谓的声闻菩提。
那与声闻菩提一样的觉悟内涵，另外一个叫作「缘觉菩提」。缘觉菩提觉悟的道理，最究竟解脱的方面跟声闻菩提是一样的。只不过缘觉菩提跟声闻菩提一个很大的不一样是：声闻菩提通常是这些弟子们，亲耳听闻佛陀所开示的道理之后，依之而学习、观行而来；但缘觉菩提这类型的人，通常是出生在没有佛的世间，所以通常都是依照着自己往昔的修行，所累积而来的（这些往昔的）这些宿习，所以他能够根据所接触到的这个境界，自己去想、自己去思惟。比方说，他也许今天秋天到了，叶子（黄叶）掉下来了，那他看到黄叶掉下来的时候，他不免就会感叹一年四季的更迭无常，所以从这个里面，他再深入去思惟，也许从这个思惟当中，他就能够了悟：「原来人生竟然是这样的无常！」那么从无常再进一步思惟，往往在进一步思惟里面因缘关系的时候，他又可以慢慢的从里面觉悟到「无我」的一面，那么既然到「无我」那个程度的话，必然最后也是能够断我见、断我执的。所以说，缘觉菩提他所觉悟的内涵境界跟声闻是一样的，只不过通常缘觉是靠自己去思惟而得，并且是由于靠自己思惟而得，所以通常这类型观行的方式，是从因缘观去观行起；并且这类型的人，通常当然他的智慧会比较深入——比一般声闻人要深入一些，这个是缘觉菩提。
讲完了声闻菩提、缘觉菩提之后，那剩下来的一个叫做「佛菩提」。佛菩提跟声闻菩提、跟缘觉菩提，就大大的不同。我们先来看看「佛菩提」它的内涵是如何呢？我们就先引《大宝积经》上面的经文跟大家解说。 《大宝积经》上面说：「觉无我、无有众生、无命、无人，丈夫、体性是名菩提，无觉知者故。」——《大宝积经》卷二十七。这就是《大宝积经》上面写的一句经文关于菩提的。很显然，这里面讲的这个境界，远远超过声闻菩提跟缘觉菩提，它讲的是佛菩提的境界。再来《大宝积经》的另一句经文是说：「无分别法，是名菩提。」——《大宝积经》卷九十八。同样的，这个无分别法这个部分，也不是声闻菩提跟缘觉菩提的境界，是佛菩提的境界。那从这些经文的文字看起来，我们至少可以知道，佛菩提的境界，跟电视机前面的观众平常常常听到的，所谓的「无我」、「无有众生」、「无分别的」… …这些常常用来描述佛教修行的这些字眼，是息息相关的。换句话说，您平常在外面常 常听到的，都是有关于佛菩提一些名词，但是在这里要先提醒大家的是：您听到的很多时候只是名词而已,因为就我们所体会到的佛菩提的境界，里面实在是非常的胜妙！
怎么个胜妙法呢？我们可以打个比方说，声闻菩提跟缘觉菩提它所成就的境界，用很浅显的话来形容的话，就如同是，当我们面对烦恼的时候，由于我们的修行得力的关系，所以我们自己的身心就好像(如同在面对烦恼的时候)，就好像透明的一般，所以眼前的烦恼跟不如意的事情，就不再能够影响到我们的身心，这个约略可以用来描述声闻跟缘觉菩提，面对烦恼的时候的解脱境界。可是这个时候我们要知道，这个关键是在于我们在面对烦恼的时候，能够反观我们的身心，变成好像是透明那样，那么越是透明我们就越不受烦恼的影响。可是我们也要知道，这个透明到最后的时候，就是完全的从三界里面就不再存在了，就是入了无余涅槃的境界，那么所有的这个部分，所有的修行也就到此为止,可是佛菩提的境界，是完全不一样的。
佛菩提不仅观自己的身心是一片的虚妄，并且观外面的世界也是一片的虚妄；不仅如此，在虚妄之中，也见到了我们自己跟我们随处左右真实的一面；并且也观周围外面的世界，在虚妄之中所呈现真实的一面。所以这样讲起来的话，其实各位电视机前面的观众，也许听起来觉得玄之又玄。我们不妨可以引《中论》，就是龙树菩萨写的《中论》的几句偈，来形容所谓的佛菩提应该体会到的境界（也就是佛菩提最起码最起码，应该要体会到的《中论》所说的）：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」——《中论》卷一。这几句偈就是很有名的「八不中道」——八个「不」，八不中道。很显然可以看到佛菩提入门的，就是要成就这样的八不中道。那么不仅是八不中道而已，佛菩提从八不中道开始，还地地修行，有其胜妙的境界，所以，佛菩提的境界，真的是非常的胜妙！
「佛菩提也是声闻菩提和缘觉菩提的基础」：如果没有佛菩提作为基础的话，声闻菩提跟缘觉菩提修到最后的成就的话，难免都必需要面对跟断见论者有什么差别的质疑，那么就是因为佛菩提的存在，才使得佛所教导的声闻菩提跟缘觉菩提，大异于一般的断见外道。
所以从这些方面来看，佛菩提真的是所谓的「大菩提」，佛菩提真的是所谓的「无上菩提」。电视机前面的观众，常常听到的真心、真如、真觉、自性弥陀，这些字眼，其实讲的全都是佛菩提的境界。佛菩提除了被称为大菩提、无上菩提——因为它是非常的胜妙，它是非常的深广，另外它也会被称为「大乘菩提」。大乘菩提：「大乘」顾名思义就是，这个车子非常非常的大，它可以度无量无数的众生。怎么说呢？因为缘觉菩提跟声闻菩提，当这个修行的人成就之后，由于心性使然，到最后他必定会入无余涅槃，一旦他入无余涅槃之后，就不再于三界中出生，所以他也就不再能够度人了。可是佛菩提不然，修习佛菩提的菩萨们，可以说是一世一世的修行、一世一世的地地迈进，所以修习佛菩提的菩萨呢，在他生生世世的修行中，可以度到非常非常多的人。这个就是为什么佛菩提又名大乘菩提的原因。
那么从这里，我们就可以看到，佛菩提跟声闻菩提跟缘觉菩提，大大的不同。它的道理非常的胜妙；它并且是声闻跟缘觉菩提的基础；并且它度的人非常非常的多，所以它叫大乘菩提。其实在我们讲三乘经典里面，讲的大乘经——大乘经典，（我们稍后会说到大乘经典），那么「大乘经典」这个字呢，其实也是从佛菩提的特性而来，因为它能够广度众生，度了非常非常多的人，所以它叫做大乘菩提。那么阐述跟大乘菩提相应的经典，就叫做大乘经典。这个大乘经典，就是我们一般所常常听到的「般若部」的经典跟「唯识部」的经典，还有《华严》、《法华》，都是所谓的大乘经典。
从这里，我们简单可以了解到，佛菩提跟声闻缘觉都不一样，我们甚至可以直接引《优婆塞戒经》里面佛所说的一句话，来比照这三者。在《优婆塞戒经》里面佛说：「声闻、缘觉虽有菩提，都无是事；是故名佛！」。这个经文讲的意思是说：虽然声闻、缘觉，他也都有成就各自的菩提，可是如果要论到佛的种种境界的话，那么声闻菩提根本都没有办法成就这些事情。佛甚至在同一处，甚至打了一个比方，佛说：声闻人渡生死烦恼的大海，就好像是兔子跳进恒河一样，当兔子要渡河的时候，可以想见得到兔子渡河是很辛苦，很浅浅地在水面上。那缘觉呢，缘觉的人由于他的智慧比较深利，所以他在渡河的时候，比较有机会深入一些，但最深入最深入的渡河呢，也不过就像，最多就像一匹马那样子。马相对来讲，当然已经比兔子踩到河里面的距离要比较深入。至于修习佛菩提的行者，在渡生死的大海呢，佛打了一个比方：就好像是香象渡河——好像你想像到一个体型非常硕大的象，当它一脚踩的时候就直接踩到河底，然后稳稳、一步一步的渡河。这个就是从解脱的境界来看，声闻、缘觉、跟佛菩提，三者之间的差异。这个还只是从解脱境界来说的，其实佛还有很多很多的功德，是声闻人难以想像、难以企及的。所以佛有特别交代：「声闻缘觉虽有菩提，都无是事；是故如来独得名佛。」
所以从上面，我们可以发现到，从上面解释里面我们可以知道：菩提有分成三种，但这三种呢，当然他的大小，他的精深程度，有非常大的差异，其中又以佛菩提最为珍贵，是我们在念佛法门里面，应该要追寻的目标，那我们并且不要忘了，不管我们在做任何善业的时候，都别忘了一定要以菩提心为内涵。
至于如何能够发起追寻菩提之心呢？我们留待下一次再跟大家讲解。今天就上到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/17 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-02 14:16:57 |
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三乘菩提之念佛法門
第十七集 發菩提心（一）
正緯老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
在上一次的課程裏面，我們已經由蔡正禮蔡老師，為大家講解了三福淨業的前兩個部分，今天我們將繼續為大家講解：三福淨業的第三部分。
這個第三部分包含了幾個項目，第一個項目就是「發菩提心」。發菩提心，我們先來看看《華嚴經》對於菩提心這件事情的描述，這個經文是這樣說的：
無量無數劫，菩提心難得，
若能一心求，究竟無上道。
設於念念中，供養無量佛，
不知是方便，彼猶非供養。
若聞如是法，諸佛從此生，
無量劫受苦，決定求菩提。——《大方廣佛華嚴經》卷十四
從這段經文裏面，我們可以看看 佛告訴我們的道理。首先，菩提心真的是非常的難得。無量無數劫，菩提心都是這樣的難得，若能一心、至心求菩提的話，那麼到最後必然可以成就究竟的道理。並且 佛又繼續說，若聽聞如是菩提之法，那你就能夠瞭解，諸佛其實就是從菩提之法而生。如果你瞭解這個道理之後，你就會知道，「無量劫受苦，決定求菩提」也是非常值得的事情，哪怕是要持續受苦，我們仍然是要堅持信念，要求菩提。但 佛同時也告訴我們：「設於念念中，供養無量佛」，假設您的修證到了一定的程度，乃至您可以在一念之中供養量諸佛，甚至是念念之中供養無量諸佛，即使你可以修到這個程度了，如果你不知道這些的修行，只不過是求菩提的一種方便的話，那麼這個就不是真正的供養。
另外，我們再看看《華嚴經》卷四十二裏面的另一段經文，這段經文是這樣說的：「忘失菩提心，修諸善根是為魔業。」佛告訴我們說，不管我們是在做哪一種的善事，不管是造橋鋪路，不管我們是幫助別人、如何的長時幫助別人、如何是做多少幫助別人的事，但是這些善業如果沒有以菩提心作為內涵的話，那麼這些善業到頭來，就會變成魔業的因子了。所以可見「菩提心」，我們知道菩提心是非常非常的珍貴，值得我們寧可要受一切的苦也要求菩提；另外一方面，菩提心又是非常非常的重要，因為假如忘卻了菩提心的話，即使我們修一切的善業，到頭來竟然也只是淪為魔業的一場而已。所以我們要知道，我們要瞭解，菩提是何等的重要、何等的珍貴。
那麼，菩提又究竟是什麼東西呢？相信電視機前面的觀眾，一定常常聽到「菩提」這兩個字。我相信大家也約略的都能夠體會到，「菩提」是一個很珍貴的東西，但它究竟是什麼呢？我們在這裡給大家下一個非常滐@的定義，也就是：菩提就是覺悟佛所說的道理，就叫作菩提。所以這個意思就是說：菩提只有佛門才有，只有佛教才有，其它一切的宗教都沒有所謂的菩提這件事情。那麼，既然是覺悟佛所說的道理，所以，可見這個菩提，必然會因著佛所開示的道理的不一樣，會有不同的這個分類。我們說菩提可以分成三個大類，可以分成「聲聞菩提」、「緣覺菩提」和「佛菩提」。
首先，我們來看看「聲聞菩提」的內涵是甚麼呢？「聲聞菩提」就是聲聞人所覺悟的道理，就叫作聲聞菩提。甚麼又叫聲聞人呢？我們來給大家下一個滐@的說明。也就是說 佛世的時候，佛有非常多非常多的弟子，那這些弟子有些人是長劫修行再來的菩薩，他們跟著 佛陀一起來到人間示現、一起來到人間學習；另外有一類型的菩薩，是晚近才接觸佛法，甚至是當生才因為福德因緣到了，所以碰到 佛出世。那麼這些新進學佛的弟子，由於他的心境使然、他的根性使然、他的習氣使然，所以 佛在教導這些新進弟子的時候，通常選擇的方式，都是讓這些弟子能夠學習比較溡啄軌蜃C悟的道理，讓他們對 佛的開示能夠生起信心。所以這部分的道理，其實就是要讓這些佛的弟子，能夠很快的去觀行自己的身心狀況，用佛教的術語來說，就是往內觀行自己的蘊處界——「五蘊」、「十二處」、「十八界」。觀行之後一一去瞭解、去體悟，我們平常所引以為真實的蘊處界，乃至於我們自己平常所引以為非常真實的「我」，那這些事情呢竟然都只是虛妄一場！能夠覺悟這個中間的道理之後，其實你就可以依此而成就解脫。
怎麼說呢？我們說一般世間的煩惱，之所以會形成煩惱，就是因為它不順我們的意。那麼在世間一般的作法裏面，不外乎是叫我們要（有時候要）放下執著、放下我們想要成就的事情。簡單的來說，就是碰到眼前煩惱的時候，你面對它的時候，也許你就把它放下了，就繞道而行。那有些世間的作法呢，則是讓我們直接面對煩惱，直接去處理它，把煩惱去排除，也就是讓我們所面對的境界能夠順我們的意。但是這些解決的方法，其實都不是究竟的，只有 佛所開示的方法：往內觀——把我們自己的身心的狀況，觀個一清二楚，知道裏面其實只不過是虛妄一場的時候——那麼那個時候，當我們在面對所謂的煩惱的時候，其實它就不再是煩惱了。因為當我們的身心，都是虛妄的時候，從哪裡會生起不如意呢？從哪裡會生起煩惱呢？所以 佛所開示的這個部分，才是真正的解除煩惱之道。如果您更進一步去看的話，其實這個真正解除煩惱的道理，就在要斷我見、斷我執。當然這一部分的道理，我們會在其它講次的時候，再為大家說明。
總而言之就是，「聲聞菩提」就是 佛陀開示給這些新進的弟子，希望他們很快的生起信心，所以開示給他們所學習、所觀行的方式，就是內觀自己的身心，詳細觀行自己的身心之後，證得了無我的境界，從此之後斷我見、斷我執，就可以解除煩惱，這就是所謂的聲聞菩提。
那與聲聞菩提一樣的覺悟內涵，另外一個叫作「緣覺菩提」。緣覺菩提覺悟的道理，最究竟解脫的方面跟聲聞菩提是一樣的。只不過緣覺菩提跟聲聞菩提一個很大的不一樣是：聲聞菩提通常是這些弟子們，親耳聽聞 佛陀所開示的道理之後，依之而學習、觀行而來；但緣覺菩提這類型的人，通常是出生在沒有佛的世間，所以通常都是依照著自己往昔的修行，所累積而來的（這些往昔的）這些宿習，所以他能夠根據所接觸到的這個境界，自己去想、自己去思惟。比方說，他也許今天秋天到了，葉子（黃葉）掉下來了，那他看到黃葉掉下來的時候，他不免就會感嘆一年四季的更迭無常，所以從這個裏面，他再深入去思惟，也許從這個思惟當中，他就能夠了悟：「原來人生竟然是這樣的無常！」那麼從無常再進一步思惟，往往在進一步思惟裏面因緣關係的時候，他又可以慢慢的從裏面覺悟到「無我」的一面，那麼既然到「無我」那個程度的話，必然最後也是能夠斷我見、斷我執的。所以說，緣覺菩提他所覺悟的內涵境界跟聲聞是一樣的，只不過通常緣覺是靠自己去思惟而得，並且是由於靠自己思惟而得，所以通常這類型觀行的方式，是從因緣觀去觀行起；並且這類型的人，通常當然他的智慧會比較深入——比一般聲聞人要深入一些，這個是緣覺菩提。
講完了聲聞菩提、緣覺菩提之後，那剩下來的一個叫做「佛菩提」。佛菩提跟聲聞菩提、跟緣覺菩提，就大大的不同。我們先來看看「佛菩提」它的內涵是如何呢？我們就先引《大寶積經》上面的經文跟大家解說。《大寶積經》上面說：「覺無我、無有眾生、無命、無人，丈夫、體性是名菩提，無覺知者故。」——《大寶積經》卷二十七。這就是《大寶積經》上面寫的一句經文關於菩提的。很顯然，這裏面講的這個境界，遠遠超過聲聞菩提跟緣覺菩提，它講的是佛菩提的境界。再來《大寶積經》的另一句經文是說：「無分別法，是名菩提。」——《大寶積經》卷九十八。同樣的，這個無分別法這個部分，也不是聲聞菩提跟緣覺菩提的境界，是佛菩提的境界。那從這些經文的文字看起來，我們至少可以知道，佛菩提的境界，跟電視機前面的觀眾平常常常聽到的，所謂的「無我」、「無有眾生」、「無分別的」……這些常常用來描述佛教修行的這些字眼，是息息相關的。換句話說，您平常在外面常常聽到的，都是有關於佛菩提一些名詞，但是在這裡要先提醒大家的是：您聽到的很多時候只是名詞而已,因為就我們所體會到的佛菩提的境界，裏面實在是非常的勝妙！
怎麼個勝妙法呢？我們可以打個比方說，聲聞菩提跟緣覺菩提它所成就的境界，用很滐@的話來形容的話，就如同是，當我們面對煩惱的時候，由於我們的修行得力的關係，所以我們自己的身心就好像(如同在面對煩惱的時候)，就好像透明的一般，所以眼前的煩惱跟不如意的事情，就不再能夠影響到我們的身心，這個約略可以用來描述聲聞跟緣覺菩提，面對煩惱的時候的解脫境界。可是這個時候我們要知道，這個關鍵是在於我們在面對煩惱的時候，能夠反觀我們的身心，變成好像是透明那樣，那麼越是透明我們就越不受煩惱的影響。可是我們也要知道，這個透明到最後的時候，就是完全的從三界裏面就不再存在了，就是入了無餘涅槃的境界，那麼所有的這個部分，所有的修行也就到此為止,可是佛菩提的境界，是完全不一樣的。
佛菩提不僅觀自己的身心是一片的虛妄，並且觀外面的世界也是一片的虛妄；不僅如此，在虛妄之中，也見到了我們自己跟我們隨處左右真實的一面；並且也觀周圍外面的世界，在虛妄之中所呈現真實的一面。所以這樣講起來的話，其實各位電視機前面的觀眾，也許聽起來覺得玄之又玄。我們不妨可以引《中論》，就是 龍樹菩薩寫的《中論》的幾句偈，來形容所謂的佛菩提應該體會到的境界（也就是佛菩提最起碼最起碼，應該要體會到的《中論》所說的）：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。」——《中論》卷一。這幾句偈就是很有名的「八不中道」——八個「不」，八不中道。很顯然可以看到佛菩提入門的，就是要成就這樣的八不中道。那麼不僅是八不中道而已，佛菩提從八不中道開始，還地地修行，有其勝妙的境界，所以，佛菩提的境界，真的是非常的勝妙！
「佛菩提也是聲聞菩提和緣覺菩提的基礎」：如果沒有佛菩提作為基礎的話，聲聞菩提跟緣覺菩提修到最後的成就的話，難免都必需要面對跟斷見論者有什麼差別的質疑，那麼就是因為佛菩提的存在，才使得佛所教導的聲聞菩提跟緣覺菩提，大異於一般的斷見外道。
所以從這些方面來看，佛菩提真的是所謂的「大菩提」，佛菩提真的是所謂的「無上菩提」。電視機前面的觀眾，常常聽到的真心、真如、真覺、自性彌陀，這些字眼，其實講的全都是佛菩提的境界。佛菩提除了被稱為大菩提、無上菩提——因為它是非常的勝妙，它是非常的深廣，另外它也會被稱為「大乘菩提」。大乘菩提：「大乘」顧名思義就是，這個車子非常非常的大，它可以度無量無數的眾生。怎麼說呢？因為緣覺菩提跟聲聞菩提，當這個修行的人成就之後，由於心性使然，到最後他必定會入無餘涅槃，一旦他入無餘涅槃之後，就不再於三界中出生，所以他也就不再能夠度人了。可是佛菩提不然，修習佛菩提的菩薩們，可以說是一世一世的修行、一世一世的地地邁進，所以修習佛菩提的菩薩呢，在他生生世世的修行中，可以度到非常非常多的人。這個就是為什麼佛菩提又名大乘菩提的原因。
那麼從這裡，我們就可以看到，佛菩提跟聲聞菩提跟緣覺菩提，大大的不同。它的道理非常的勝妙；它並且是聲聞跟緣覺菩提的基礎；並且它度的人非常非常的多，所以它叫大乘菩提。其實在我們講三乘經典裏面，講的大乘經——大乘經典，（我們稍後會說到大乘經典），那麼「大乘經典」這個字呢，其實也是從佛菩提的特性而來，因為它能夠廣度眾生，度了非常非常多的人，所以它叫做大乘菩提。那麼闡述跟大乘菩提相應的經典，就叫做大乘經典。這個大乘經典，就是我們一般所常常聽到的「般若部」的經典跟「唯識部」的經典，還有《華嚴》、《法華》，都是所謂的大乘經典。
從這裡，我們簡單可以瞭解到，佛菩提跟聲聞緣覺都不一樣，我們甚至可以直接引《優婆塞戒經》裏面 佛所說的一句話，來比照這三者。在《優婆塞戒經》裏面 佛說：「聲聞、緣覺雖有菩提，都無是事；是故名佛！」。這個經文講的意思是說：雖然聲聞、緣覺，他也都有成就各自的菩提，可是如果要論到 佛的種種境界的話，那麼聲聞菩提根本都沒有辦法成就這些事情。佛甚至在同一處，甚至打了一個比方，佛說：聲聞人渡生死煩惱的大海，就好像是兔子跳進恆河一樣，當兔子要渡河的時候，可以想見得到兔子渡河是很辛苦，很湝地在水面上。那緣覺呢，緣覺的人由於他的智慧比較深利，所以他在渡河的時候，比較有機會深入一些，但最深入最深入的渡河呢，也不過就像，最多就像一匹馬那樣子。馬相對來講，當然已經比兔子踩到河裏面的距離要比較深入。至於修習佛菩提的行者，在渡生死的大海呢，佛打了一個比方：就好像是香象渡河——好像你想像到一個體型非常碩大的象，當牠一腳踩的時候就直接踩到河底，然後穩穩、一步一步的渡河。這個就是從解脫的境界來看，聲聞、緣覺、跟佛菩提，三者之間的差異。這個還只是從解脫境界來說的，其實佛還有很多很多的功德，是聲聞人難以想像、難以企及的。所以佛有特別交代：「聲聞緣覺雖有菩提，都無是事；是故如來獨得名佛。」
所以從上面，我們可以發現到，從上面解釋裏面我們可以知道：菩提有分成三種，但這三種呢，當然他的大小，他的精深程度，有非常大的差異，其中又以佛菩提最為珍貴，是我們在念佛法門裏面，應該要追尋的目標，那我們並且不要忘了，不管我們在做任何善業的時候，都別忘了一定要以菩提心為內涵。
至於如何能夠發起追尋菩提之心呢？我們留待下一次再跟大家講解。今天就上到這裡。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-08-25 18:52:46 |
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