|
|
|
菩提之路 |
|
希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪,让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
文章评论 |
|
|
|
作者:小百合 |
|
留言时间:2013-07-10 15:03:32 |
|
|
[简体文稿] 各位电视机前的菩萨们: 阿弥陀佛! 今天我们接着上一次的节目内容继续来讲解。上一次我们说到坦特罗佛教其实它的整个哲学基础就是以中观派——特别是中观应成派,认定意识心是一切染净法的根本,虽然有别的主张,但是终究是离不开意识心的范围。
一般人都认为,中观应成派是由佛护所创立的,然后传到月称与寂天的时候,大肆的弘扬。但是其实中观应成派的思想,它是发源自婆罗门教的《奥义书》里面。在婆罗门教当中,它原本只是一种辩论的方法论,是说自己不立自宗——不立自己的主张,只去分析别人错误之处,然后破对方的法义。所以中观应成派它只着重在现前能思、能量的意识心,它只承认六个识,认为佛所说的第七识跟第八识都是方便说,都不是实法。这种思辨的方法其实原本就广泛地存在于婆罗门教的典籍当中,它用来解释无所不在却又无所形相的大梵,是一种印度人很习惯的逻辑论证。
北大的尚教授说:《奥义书》在描述梵的性质的时候呢,常常使用一连串否定的句子,也就是指出「不是这个,不是那个」,而不说它究竟是什么,以否定达到肯定的方法。在哲学上呢,称为「遮诠」,也就是遮其所非之法。后代的印度哲学家以及佛教的哲学家,在描述宇宙的本源的时候,也常常用这个方法。所以,中观应成的思想它本来只是一种辩论的方法,在部派佛教的时候被引入到佛教里面来,从方法论就变成了本体论,变成了专门用来对付那一些因为失去了正法,没有办法证果的佛弟子,成为一种神兵利器。因为只要不是述说第一义谛的绝对之法,那就一定是世间之法,就一定是相对之法,既然是相对之法那就一定有相对的漏洞可以破解。所以在龙树菩萨的时代,祂有的时候就拿这个方法来论述世间的无常、苦、空、非身、无我,用来彰显出世界万法的背后必定有真实的法义。一直到无着菩萨、世亲菩萨的时代,也只是当作一个方法论来看待。
那么这个应成中观的教法呢,必定会否定阿赖耶识如来藏,因为第八识祂不是相对之法,所以祂不是应成中观的人所能够证悟的。然而第八识才是大乘佛法的核心,失去了这个核心,大乘佛法也就没有存在的意义了;失去了第八识就一定会使得二乘的教法变成断灭论,因为涅槃之中要灭却五蕴,灭却十八界,当然把意识与意根也灭却了,那这样子一来涅槃不就成为外道的断灭空了吗?所以,支持应成中观就只好在意识的变相当中持续的流转,永远不可能证得初果须陀洹,更不可能证得如来藏阿赖耶识。
当世间没有真实证悟者的时候,没有真实通达唯识种智的菩萨住世的时候呢,应成中观论就会变成杀戮佛法的神兵利器——会杀死众生的法身慧命。这一点佛在经中早已经预记过了,而弥勒菩萨在说《瑜伽师地论》的时候也已经特别警告过了。所以世亲菩萨死了之后,打着祂的继承人的名号,像安慧这些人,其实已经没有办法证得三乘菩提,只剩下实相唯识派的这一些传人独自撑起大局。因此主张没有阿赖耶识的中观应成派与中观自续派,在世亲菩萨死后就逐渐流行起来了。因为只要信受了中观应成派所说:我们只要想通了「万法都是因缘生,所以一切都是没有」这样的一个道理,那我们就可以不用断三缚结,不用证真如如来藏,就可以直接成为证得空性的圣人。所以,这样的人就勇于接受别人封给自己「看见佛陀在人间」的这个封号。一直到今天,这样子自以为自己是圣人的这一些「圣人」们,仍然是「圣人」满街走啊!
这种认定六识论的人呢,他一方面知道意识其实是「意法为缘生」,不是真实的法。而且佛经上说意识在五种状况下就会断灭:比如说晚上一睡熟了意识就没有了;或者呢,像现代我们只要被推进手术房,麻醉药一打下去,一吸进去,意识就断了。可是呢,如果说要灭意识,那又变成了断灭论。所以,一方面不能够灭去意识成为断灭论,一方面又要依止意识,否则没有东西可以依止了,但是这样子一来,又变成了意识常住不坏的常见论外道了。那怎么办呢?所以,应成中观的人他就一定得要发明一个「意识的细心」,用来欺骗别人以及欺骗自己,把意识的细心当作是可以依止的真如。可是明明佛在《阿含经》里面说:意识不论粗细都是由意根与法尘所出生的,意根与法尘还早于意识。那么,不论依止的是粗的意识还是细的意识,其实都被佛所斥责,所以这是一条走不下去的死胡同。
比方说,在前面的节目中我们介绍过《大宝积经》的大精进菩萨。大精进菩萨祂忆佛念佛,念到了第七天一心不乱,禅定的光明也现起,诸天抛花供养,但是祂自己知道这仍然是在六识的境界当中,禅定中仍然是属于意识的境界。这是有出生的境界,既然是有生之法那就会有灭掉的一天,所以这不是真正的实相,这不是自性弥陀,必须要证得六识的根源——阿赖耶识、真如识,才是不生不灭的实相。
好吧,就算退一万步,我们不说佛法,即使是外道印度教,他们也早就知道:意识心是断灭之法、不是实相,不是他们所认定的实相——大梵。例如在考史多启的这个《奥义书》里面讲到:六识不是实相般若,在六识之外别有般若,他说道:「以般若加于眼识,以眼识而得一切色。以般若加于耳识,以耳识而得一切声。乃至以般若加于意,以意而得思想、所知、欲望矣!」在《唱赞奥义书》里面还提到:「人如果熟睡,安静恬适,自己不知道梦境(在这种情况下意识是断灭的),此『自我』也。且曰:『彼是永生者,是无畏者,是即大梵也。』」也就是说:印度教外道们尚且知道真理不在六识中,因为六识是生灭的,至少在我们熟睡以后意识就不现起了,但是这个时候实相仍然存在。
各位啊,佛陀当年就是因为婆罗门教的教理不究竟,不能够证得真实的解脱,不能够证真如实相,所以驳斥婆罗门教为外道;结果佛教传到后来,竟然佛法中的这个「主流」 ——应成中观思想,它退回了外道的思想,甚至还不如、比不上这一些外道思想,这样子是不是要令人感叹啊?佛法之不兴,衰败至此!
中观应成派思想,舍弃了本识真如而说缘起性空,说一切都是缘起,他们的性质是本空的。不说「因」单独说「缘」就成就了「果」,所以又被叫作遣相空——把一切的世间相否定了,就说叫作证得空性。这里面的错误太多太多,我们就用两个玄奘菩萨的辩证,来作为这个部分的结束: 玄奘菩萨说:【无心、睡眠、闷绝等位,意识断已,后复起时,藏识、末那既恒相续。 】(《成唯识论》卷四)意思是说:在无心定里面,在熟睡里面,在闷绝、昏迷等等的状况当中,意识会中断,但是后来又会生起,在意识中断这之间呢,如来藏识跟末那识是相续不断的。
玄奘菩萨又说:【有执大乘遣相空理为究竟者,依似比量拨无此识及一切法,彼特违害前所引经,智断证修染净因果皆执非实,成大邪见。外道毁谤染净因果,亦不谓全无,但执非实故。 】(《成唯识论》卷三)意思是说:有人执着这大乘中应成中观的遣相空,把这个当作是究竟,这些人就依着似是而非的比量,然后自以为是的说: 「哎呀!没有第八识真如啦,没有什么一切法的存在啦,一切都是空啦。」这样的说法其实违背了,也损害了前面所引用佛所说的经文;应成中观的人认为一切法都是假相空,那这样子的话,佛弟子的修行,例如以智慧断除结使,乃至于染净法、因果现象也只是——统统都变成没有真实性了,这就是大大的邪见。就算是外道来毁谤佛门的染净因果法,也只是说它们不是真正的实法,不会说它们完全不存在。也就是玄奘菩萨在骂说:应成中观的思想啊,比外道思想是更加的不如!
至于中观自续派,是坦特罗佛教里面除了新噶当派以外呢,其他的宗派在实质上所持的见解。这个自续派中观呢,他们承认在六识以外还有一个实相,但是他们不承认如来藏就是第八识阿赖耶识,所以搞到最后,还是得将一念不生的觉知心意识当作是实相真如,有的时候干脆就把这个意识心当作是究竟佛地的真如。例如,在台湾卖得非常畅销的一本「生死书」里面提到,这个有一位贝×仁波切,他呢遇到了钦哲,那在很远的地方他就开始对这位钦哲作大礼拜,那被钦哲发现了就威胁了,咆哮说:「嘿!你这个老狗,如果你有胆量的话,你就给我过来。」
当贝×仁波切呢继续作着大礼拜开始接近他的时候,一直在咒骂他的钦哲就开始对他丢小石头,渐渐的又丢大石头,贝×仁波切终于拜到了他的跟前,钦哲就干脆开始揍他,把他给打昏了。当贝×仁波切醒过来的时候呢,他的意识状况完全不同,他一直费很大的劲去观想的曼达拉当下在他的面前显现。钦哲每一句的咒骂跟每一个的攻击,都是在摧毁贝×仁波切概念心的痕迹,每一块石头都是在打开他全身的气脉与气轮。事后长达两个星期之久,曼达拉的清晰影像没有离开过他。各位看看,以上的记录从头到尾就没有离开过意识心的境界,把比较细的意识心当作是证悟真如,这就是自续派中观的落处跟困境。这一派的学说,由于认定这样的觉知心自己可以去至后世,可以从往世来到此世,所以被叫作自续派。
自续派中观的这些人呢虽然承认有实相,这样的一个见解是不同于中观应成派。但是不论是自续派或者是应成派,他们都是以外于阿赖耶识如来藏的一切法缘起性空,来作为般若所说的空性,所以都同样的是以意识心的空、没有形色就当作是佛说的般若空性。所以在实质上,在般若的空性见解上,应成派与自续派的这个中观师,他们的见解没有不同之处。然而可笑的是,应成派与自续派的中观师之间,又会彼此互相攻讦,说自己是正确的,别人是错误的。例如呢,新噶当派与其他的教派之间历史上的论证严重到兵戎相见,像新噶当派就曾经以武力灭了觉囊派。而觉囊派呢是唯一实际证得阿赖耶识的教派,被新噶当派灭了之后,正法也就在坦特罗佛教里面给灭亡了。
以上,我们为各位菩萨介绍了坦特罗佛教的中心哲学思想,他们都不离开意识心的功能与变相。所以这个里面的「大上师」们才会这样讲说:本来修法之道,就是要「由假修真」(假的东西玩着玩着,就变成真的了),先用观想——观想观想呢——后来就会成为事实;这就是「理想乃是事实之母也」(《那洛六法》)。所以各位说:你想要用想像自己成为有钱人,就认为自己会变成有钱人,是不是坦特罗佛教的忠实信徒?
坦特罗佛教呢,他用能知能觉的意识心,认为用这个意识心就可以成办一切的事业,世间的一切法我都可以用我的意识心去改变:大家认为的不清净,我可以用观想来让它改变,如果观想成就了,不清净就改为清净;反过来也是一样——所以我就有能力改变一切。例如他们相信:只要我观想水面是固体的、是硬的,我就可以从水面上面踩过去;甚至可以转恶业种子为善业……无所不能,那如果现在还做不到,是因为自己的功夫还不够深。这样子一来,世界就可以随着我的意识而改变,所以在这个世界中没有什么东西是我做不到的。既然如此,我可以用观想法来成佛,用观想法来改变因果,那又何必要持戒行善呢?我可以尽情的享受五欲,五欲当中最沉重的莫过于男女之间的欲贪,那我就来转贪欲为胜妙。也就是说,当我在行淫的时候,我就观想着我是「佛」,跟「佛母」在交合,那就不会有不清净的问题,也就不会有因果的问题。
再加上,本来婆罗门教的教派之中,就有鼓励男女双方应当一同隐居森林秘密修炼这样的教法。在婆罗门的书里面有提到:世界本来是一颗蛋,浑圆一块,后来裂开变成上下两块,清者在上,浊者在下,大梵神我在此中。一个人太寂寞了,所以出生了一个女生,和他交合之后就生下了人类,这位女生变成牛,大梵也变成牛,再跑去跟母牛交配,于是就产生了世界的牛,依此类推……不断的交合不断的生,就生下了世界上各种的众生。在《唱赞奥义书》里面也说到:【唯男子为祭祀之火……于此火也,诸天灌献粮食于其中,由此裸祭而精液生焉。乔答摩!然后唯女子为祀火……于此火也,诸天灌献精液,由此裸祭而胎成焉。 】(这里面呢省略了一段这个交合的过程,非常的不文雅,我们这边就不多说。)精液属于男红色的血液属于女,他们独自都不能生,然其合也,精与血和合成胎,皆安立于心中。把白色的精液当作白菩提,把红色的血当作红菩提,然后把精液跟血合在一起,安立于心中变成胎等等,这一些文章、这一些想法就是男女双身法的思想来源。
坦特罗佛教把这一种意识能够成办一切的想法,然后呢,和印度的这一种的内身思想(subtle body)结合在一起,就成就了以男女双修为核心,伴随着各种奇怪的想像法门,然后再把它包上佛教名词的外衣,就成为坦特罗佛教。坦特罗(Tantra)它的意思就是性(Sex),现在又翻译为「谭崔」。
坦特罗佛教它的雏型完成了之后,就一步一步的进入到佛教里面去,并且把自己定位在当时印度逐渐流行的密教中的最上一阶,叫作无上瑜伽。在此之前,印度佛教的密教有行密、事密、瑜伽密,基本上呢它还算是从佛教当中所衍生出来的思想,但是坦特罗佛教进入以后,就把自己定位在最高的一阶密教,附在原有的瑜伽密上面,所以叫作无上瑜伽。
到这一边,各位是不是已经对于坦特罗佛教的来源、它的教理,都不是真实的佛法,不是释迦牟尼佛所教导的三乘菩提,一点都不是,从头开始就不是,有了具足的了解了呢?那到底这样的无上瑜伽它里面是怎么修行的呢?它的理论、它的修行以及它的目的是怎么样呢?这个部分由于时间的关系,我们今天就先为各位介绍到这一边,在下一集当中再继续为各位解说。
谢谢大家! 阿弥陀佛! http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/47 |
|
|
|
作者:小百合 |
|
留言时间:2012-07-26 21:06:35 |
|
|
三乘菩提之學佛正知見(第二篇) 第四十七輯 密宗自續派之中觀見 余正偉老師 主講 各位電視機前的菩薩們: 阿彌陀佛! 今天我們接著上一次的節目內容繼續來講解。上一次我們說到坦特羅佛教其實它的整個哲學基礎就是以中觀派——特別是中觀應成派,認定意識心是一切染淨法的根本,雖然有別的主張,但是終究是離不開意識心的範圍。 一般人都認為,中觀應成派是由佛護所創立的,然後傳到月稱與寂天的時候,大肆的弘揚。但是其實中觀應成派的思想,它是發源自婆羅門教的《奧義書》裏面。在婆羅門教當中,它原本只是一種辯論的方法論,是說自己不立自宗——不立自己的主張,只去分析別人錯誤之處,然後破對方的法義。所以中觀應成派它只著重在現前能思、能量的意識心,它只承認六個識,認為佛所說的第七識跟第八識都是方便說,都不是實法。這種思辨的方法其實原本就廣泛地存在於婆羅門教的典籍當中,它用來解釋無所不在卻又無所形相的大梵,是一種印度人很習慣的邏輯論證。北大的尚教授說:《奧義書》在描述梵的性質的時候呢,常常使用一連串否定的句子,也就是指出「不是這個,不是那個」,而不說它究竟是什麼,以否定達到肯定的方法。在哲學上呢,稱為「遮詮」,也就是遮其所非之法。后代的印度哲學家以及佛教的哲學家,在描述宇宙的本源的時候,也常常用這個方法。所以,中觀應成的思想它本來只是一種辯論的方法,在部派佛教的時候被引入到佛教裏面來,從方法論就變成了本體論,變成了專門用來對付那一些因為失去了正法,沒有辦法證果的佛弟子,成為一種神兵利器。因為只要不是述說第一義諦的絕對之法,那就一定是世間之法,就一定是相對之法,既然是相對之法那就一定有相對的漏洞可以破解。所以在 龍樹菩薩的時代,祂有的時候就拿這個方法來論述世間的無常、苦、空、非身、無我,用來彰顯出世界萬法的背後必定有真實的法義。一直到 無著菩薩、世親菩薩的時代,也只是當作一個方法論來看待。 那麼這個應成中觀的教法呢,必定會否定阿賴耶識如來藏,因為第八識祂不是相對之法,所以祂不是應成中觀的人所能夠證悟的。然而第八識才是大乘佛法的核心,失去了這個核心,大乘佛法也就沒有存在的意義了;失去了第八識就一定會使得二乘的教法變成斷滅論,因為涅槃之中要滅卻五蘊,滅卻十八界,當然把意識與意根也滅卻了,那這樣子一來涅槃不就成為外道的斷滅空了嗎?所以,支持應成中觀就只好在意識的變相當中持續的流轉,永遠不可能證得初果須陀洹,更不可能證得如來藏阿賴耶識。 當世間沒有真實證悟者的時候,沒有真實通達唯識種智的菩薩住世的時候呢,應成中觀論就會變成殺戮佛法的神兵利器——會殺死眾生的法身慧命。這一點佛在經中早已經預記過了,而 彌勒菩薩在說《瑜伽師地論》的時候也已經特別警告過了。所以 世親菩薩死了之後,打著祂的繼承人的名號,像安慧這些人,其實已經沒有辦法證得三乘菩提,只剩下實相唯識派的這一些傳人獨自撐起大局。因此主張沒有阿賴耶識的中觀應成派與中觀自續派,在世親菩薩死後就逐漸流行起來了。因為只要信受了中觀應成派所說:我們只要想通了「萬法都是因緣生,所以一切都是沒有」這樣的一個道理,那我們就可以不用斷三縛結,不用證真如如來藏,就可以直接成為證得空性的聖人。所以,這樣的人就勇於接受別人封給自己「看見佛陀在人間」的這個封號。一直到今天,這樣子自以為自己是聖人的這一些「聖人」們,仍然是「聖人」滿街走啊! 這種認定六識論的人呢,他一方面知道意識其實是「意法為緣生」,不是真實的法。而且佛經上說意識在五種狀況下就會斷滅:比如說晚上一睡熟了意識就沒有了;或者呢,像現代我們只要被推進手術房,麻醉藥一打下去,一吸進去,意識就斷了。可是呢,如果說要滅意識,那又變成了斷滅論。所以,一方面不能夠滅去意識成為斷滅論,一方面又要依止意識,否則沒有東西可以依止了,但是這樣子一來,又變成了意識常住不壞的常見論外道了。那怎麼辦呢?所以,應成中觀的人他就一定得要發明一個「意識的細心」,用來欺騙別人以及欺騙自己,把意識的細心當作是可以依止的真如。可是明明佛在《阿含經》裏面說:意識不論粗細都是由意根與法塵所出生的,意根與法塵還早於意識。那麼,不論依止的是粗的意識還是細的意識,其實都被佛所斥責,所以這是一條走不下去的死胡同。 比方說,在前面的節目中我們介紹過《大寶積經》的 大精進菩薩。 大精進菩薩祂憶佛念佛,念到了第七天一心不亂,禪定的光明也現起,諸天拋花供養,但是祂自己知道這仍然是在六識的境界當中,禪定中仍然是屬於意識的境界。這是有出生的境界,既然是有生之法那就會有滅掉的一天,所以這不是真正的實相,這不是自性彌陀,必須要證得六識的根源——阿賴耶識、真如識,才是不生不滅的實相。 好吧,就算退一萬步,我們不說佛法,即使是外道印度教,他們也早就知道:意識心是斷滅之法、不是實相,不是他們所認定的實相——大梵。例如在考史多啟的這個《奧義書》裏面講到:六識不是實相般若,在六識之外別有般若,他說道:「以般若加于眼識,以眼識而得一切色。以般若加于耳識,以耳識而得一切聲。乃至以般若加于意,以意而得思想、所知、欲望矣!」在《唱贊奧義書》裏面還提到:「人如果熟睡,安靜恬適,自己不知道夢境(在這種情況下意識是斷滅的),此『自我』也。且曰:『彼是永生者,是無畏者,是即大梵也。』」也就是說:印度教外道們尚且知道真理不在六識中,因為六識是生滅的,至少在我們熟睡以後意識就不現起了,但是這個時候實相仍然存在。 各位啊,佛陀當年就是因為婆羅門教的教理不究竟,不能夠證得真實的解脫,不能夠證真如實相,所以駁斥婆羅門教為外道;結果佛教傳到後來,竟然佛法中的這個「主流」——應成中觀思想,它退回了外道的思想,甚至還不如、比不上這一些外道思想,這樣子是不是要令人感嘆啊?佛法之不興,衰敗至此! 中觀應成派思想,捨棄了本識真如而說緣起性空,說一切都是緣起,他們的性質是本空的。不說「因」單獨說「緣」就成就了「果」,所以又被叫作遣相空——把一切的世間相否定了,就說叫作證得空性。這裏面的錯誤太多太多,我們就用兩個 玄奘菩薩的辯證,來作為這個部分的結束: 玄奘菩薩說:【無心、睡眠、悶絕等位,意識斷已,後復起時,藏識、末那既恒相續。】(《成唯識論》卷四)意思是說:在無心定裏面,在熟睡裏面,在悶絕、昏迷等等的狀況當中,意識會中斷,但是後來又會生起,在意識中斷這之間呢,如來藏識跟末那識是相續不斷的。 玄奘菩薩又說:【有執大乘遣相空理為究竟者,依似比量撥無此識及一切法,彼特違害前所引經,智斷證修染淨因果皆執非實,成大邪見。外道毁謗染淨因果,亦不謂全無,但執非實故。】(《成唯識論》卷三)意思是說:有人執著這大乘中應成中觀的遣相空,把這個當作是究竟,這些人就依著似是而非的比量,然後自以為是的說:「哎呀!沒有第八識真如啦,沒有什麼一切法的存在啦,一切都是空啦。」這樣的說法其實違背了,也損害了前面所引用佛所說的經文;應成中觀的人認為一切法都是假相空,那這樣子的話,佛弟子的修行,例如以智慧斷除結使,乃至於染淨法、因果現象也只是——統統都變成沒有真實性了,這就是大大的邪見。就算是外道來毁謗佛門的染淨因果法,也只是說它們不是真正的實法,不會說它們完全不存在。也就是玄奘菩薩在罵說:應成中觀的思想啊,比外道思想是更加的不如! 至於中觀自續派,是坦特羅佛教裏面除了新噶當派以外呢,其他的宗派在實質上所持的見解。這個自續派中觀呢,他們承認在六識以外還有一個實相,但是他們不承認如來藏就是第八識阿賴耶識,所以搞到最後,還是得將一念不生的覺知心意識當作是實相真如,有的時候乾脆就把這個意識心當作是究竟佛地的真如。例如,在臺灣賣得非常暢銷的一本「生死書」裏面提到,這個有一位貝×仁波切,他呢遇到了欽哲,那在很遠的地方他就開始對這位欽哲作大禮拜,那被欽哲發現了就威脅了,咆哮說:「嘿!你這個老狗,如果你有膽量的話,你就給我過來。」當貝×仁波切呢繼續作著大禮拜開始接近他的時候,一直在咒駡他的欽哲就開始對他丟小石頭,漸漸的又丟大石頭,貝×仁波切終於拜到了他的跟前,欽哲就乾脆開始揍他,把他給打昏了。當貝×仁波切醒過來的時候呢,他的意識狀況完全不同,他一直費很大的勁去觀想的曼達拉當下在他的面前顯現。欽哲每一句的咒駡跟每一個的攻擊,都是在摧毀貝×仁波切概念心的痕跡,每一塊石頭都是在打開他全身的氣脈與氣輪。事後長達兩個星期之久,曼達拉的清晰影像沒有離開過他。各位看看,以上的記錄從頭到尾就沒有離開過意識心的境界,把比較細的意識心當作是證悟真如,這就是自續派中觀的落處跟困境。這一派的學說,由於認定這樣的覺知心自己可以去至後世,可以從往世來到此世,所以被叫作自續派。 自續派中觀的這些人呢雖然承認有實相,這樣的一個見解是不同於中觀應成派。但是不論是自續派或者是應成派,他們都是以外於阿賴耶識如來藏的一切法緣起性空,來作為般若所說的空性,所以都同樣的是以意識心的空、沒有形色就當作是佛說的般若空性。所以在實質上,在般若的空性見解上,應成派與自續派的這個中觀師,他們的見解沒有不同之處。然而可笑的是,應成派與自續派的中觀師之間,又會彼此互相攻訐,說自己是正確的,別人是錯誤的。例如呢,新噶當派與其他的教派之間歷史上的論證嚴重到兵戎相見,像新噶當派就曾經以武力滅了覺囊派。而覺囊派呢是唯一實際證得阿賴耶識的教派,被新噶當派滅了之後,正法也就在坦特羅佛教裏面給滅亡了。 以上,我們為各位菩薩介紹了坦特羅佛教的中心哲學思想,他們都不離開意識心的功能與變相。所以這個裏面的「大上師」們才會這樣講說:本來修法之道,就是要「由假修真」(假的東西玩著玩著,就變成真的了),先用觀想——觀想觀想呢——後來就會成為事實;這就是「理想乃是事實之母也」(《那洛六法》)。所以各位說:你想要用想像自己成為有錢人,就認為自己會變成有錢人,是不是坦特羅佛教的忠實信徒? 坦特羅佛教呢,他用能知能覺的意識心,認為用這個意識心就可以成辦一切的事業,世間的一切法我都可以用我的意識心去改變:大家認為的不清淨,我可以用觀想來讓它改變,如果觀想成就了,不清淨就改為清淨;反過來也是一樣——所以我就有能力改變一切。例如他們相信:只要我觀想水面是固體的、是硬的,我就可以從水面上面踩過去;甚至可以轉惡業種子為善業……無所不能,那如果現在還做不到,是因為自己的功夫還不夠深。這樣子一來,世界就可以隨著我的意識而改變,所以在這個世界中沒有什麼東西是我做不到的。既然如此,我可以用觀想法來成佛,用觀想法來改變因果,那又何必要持戒行善呢?我可以盡情的享受五欲,五欲當中最沉重的莫過於男女之間的慾貪,那我就來轉貪欲為勝妙。也就是說,當我在行淫的時候,我就觀想著我是「佛」,跟「佛母」在交合,那就不會有不清淨的問題,也就不會有因果的問題。 再加上,本來婆羅門教的教派之中,就有鼓勵男女雙方應當一同隱居森林秘密修煉這樣的教法。在婆羅門的書裏面有提到:世界本來是一顆蛋,渾圓一塊,後來裂開變成上下兩塊,清者在上,濁者在下,大梵神我在此中。一個人太寂寞了,所以出生了一個女生,和他交合之後就生下了人類,這位女生變成牛,大梵也變成牛,再跑去跟母牛交配,於是就產生了世界的牛,依此類推……不斷的交合不斷的生,就生下了世界上各種的眾生。在《唱贊奧義書》裏面也說到:【唯男子為祭祀之火……於此火也,諸天灌獻糧食於其中,由此裸祭而精液生焉。喬答摩!然後唯女子為祀火……於此火也,諸天灌獻精液,由此裸祭而胎成焉。】(這裏面呢省略了一段這個交合的過程,非常的不文雅,我們這邊就不多說。)精液屬於男紅色的血液屬於女,他們獨自都不能生,然其合也,精與血和合成胎,皆安立於心中。把白色的精液當作白菩提,把紅色的血當作紅菩提,然後把精液跟血合在一起,安立於心中變成胎等等,這一些文章、這一些想法就是男女雙身法的思想來源。 坦特羅佛教把這一種意識能夠成辦一切的想法,然後呢,和印度的這一種的內身思想(subtle body)結合在一起,就成就了以男女雙修為核心,伴隨著各種奇怪的想像法門,然後再把它包上佛教名詞的外衣,就成為坦特羅佛教。坦特羅(Tantra)它的意思就是性(Sex),現在又翻譯為「譚崔」。 坦特羅佛教它的雛型完成了之後,就一步一步的進入到佛教裏面去,並且把自己定位在當時印度逐漸流行的密教中的最上一階,叫作無上瑜伽。在此之前,印度佛教的密教有行密、事密、瑜伽密,基本上呢它還算是從佛教當中所衍生出來的思想,但是坦特羅佛教進入以後,就把自己定位在最高的一階密教,附在原有的瑜伽密上面,所以叫作無上瑜伽。 到這一邊,各位是不是已經對於坦特羅佛教的來源、它的教理,都不是真實的佛法,不是釋迦牟尼佛所教導的三乘菩提,一點都不是,從頭開始就不是,有了具足的瞭解了呢?那到底這樣的無上瑜伽它裏面是怎麼修行的呢?它的理論、它的修行以及它的目的是怎麼樣呢?這個部分由於時間的關係,我們今天就先為各位介紹到這一邊,在下一集當中再繼續為各位解說。 謝謝大家! 阿彌陀佛! |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|