電子報第78期精彩內容簡介 下載電子報PDF檔網頁 穿越時空—超意識（連載二）
本期內容： 導正佛法的實證標的之後，平實導師繼續說明：八識論 才是一切佛法的基石；不論小乘的阿羅漢、緣覺的辟支佛、大乘的 菩薩法，都以八識論為中心。想要經由三乘 的任何一乘獲得解脫自 在，必須先斷我見──不以色、受、想、行、識為我，而其中又以識 蘊範圍中的我見最難斷除。因此，平實導師針對這八個識─尤其是第 六識 意識審而不恆、第七識意根恆審思量、第八識如來藏恆而不審 ─的體性，說明祂們的根本不同，以及不恆的意識不可能含攝恆的意 根、如來藏的正理。接著，為了幫 助大家認取正確的修學之路，平 實導師進一步說明佛門內不知佛法正理，「外於真心如來藏求取真 實法」的人，是淆訛自家法、破壞自家法的「外道」。
中觀金鑑（連載二十七）
本期內容： 本期正德老師針對應成派中觀引用藏文《寶鬘論》，妄 計五蘊性空唯名即是勝義的說法，特別恭錄《寶鬘論》的原出處《寶 行王正論》，以彰顯應成派中觀的謬誤。因此本期主要闡述辯證之處 有下列：
1.應成派中觀誤以意識觀察陰界入一切法無自體性而作為佛菩提道的 空性智。但意識處於離念靈知當中，能離六塵境？能斷我見嗎？ 他 們所說的空性智，為何不能作為常住不滅的勝義，其理何在？
2.其次申論『四大、空、識、五陰、六界」都無真實眾生我的真實義 理，從正面論述：為何一定要是「本識」才能遍一切界、一切處？也 才能與《心經》所說的真實義相符契？
3.又從反面批判應成派中觀謗本識如來藏為增言施設之假立法，乃墮 入「損減執」；又建立識陰為真實法，乃墮入「增益執」。因此本文 提出「無本識能因果不 亂」的質疑及「意識能成為一切種子識」的質 疑。依應派中觀的理論，多有事法之多「滅」作為多因之法，此乃違 背至教量及世間現量，如何能入胎結生相續？如何 能貫通三世？入胎、 捨報時出現的中陰身，會有哪些不符合世間現量及至教量？
凡此諸點，作者條分縷析，讀者稍加思維即能勘破應成派中觀自欺欺 人的騙局。
邪箭囈語（連載二十五）
本期內容：《中觀論頌》云：眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名， 亦是中道義。
此偈乃是證悟菩薩般若現觀的智慧境境，菩薩於此現觀當下，同時已 具有「空觀、假觀、中觀」三觀之中道諦理的般若慧。然多識喇嘛本 其六識論邪 見誣指此偈為「諸法緣起性空，諸法如幻不實」之有力佐 證，竭力主張──世俗諦的我，既不能斷，也不可斷；復主張「法身是 第八識如來藏是一句外行瞎話」「法 身如來藏獨佛地才有」。正元老 師舉阿含部《鴦掘魔羅經》及《佛說不增不減經》等多部大乘經教證 據，破斥其邪說，明證法身即是空性心如來藏，且法身遍於一切 眾 生身中，非佛地才有。
多識喇嘛認為：唯識家視《般若部》所示為不了義，中觀家以《解 深密經》為不了義經。正元老師直斥其謬論──三轉法輪經典皆同一味， 皆是 佛為讓眾生能夠實證法界相心如來藏而次第開演之說，只有因應 眾生根器而有隱說、顯說、略說、廣說的差別，一定不互相違背，皆 直指法界實相心如來藏，倒是藏 傳佛教的祖師、法王所說法義處處與 釋迦佛所說法義互相違背，足見喇嘛教師徒皆是佛法門外漢。本期辨 正內容精采豐富，敬請大德切莫錯過！
真假沙門—依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義（連載五）
本期內容： 正禮老師明白指出：就「佛」教而言二乘人非真沙門，因 為違背 釋迦牟尼佛與諸佛建立「佛」教的目標──慈悲為懷的宗旨。 然而，諸佛菩薩以清淨之實相智慧與解脫智慧，以無量的悲愍心與寬 廣的胸懷方便包容一切假沙門之聲 聞人在菩薩僧團之中；並以菩薩四 攝法布施予聲聞人，包容聲聞人急求涅槃之邪見，亦以愛語稱許聲聞 人的解脫果，乃至以共組菩薩僧團的同事之行，陪伴諸聲聞人 令其 獲得最終成佛之利益。
正禮老師進一步說，正法有三個境界：一是人間，依不殺生……等七 聖戒之人間善法；二是天界的天乘，持守七聖戒，對物質的薄貪而惠 施財物、部分相應於無貪的 境界，有欲界天正見智慧，可生欲界天； 三是婆羅門的天乘，除持守七聖戒外，離欲界男女貪欲與嗔恚，相應 於無貪、無恚的境界，有色界天、無色界天的正見智 慧，可生色界天 乃至無色界天。在十法界中唯有諸佛菩薩是永恆不變的真沙門天乘， 聲聞人與天乘、婆羅門乘的修學者皆是層次不同的假沙門。因此，廣 義沙門的正 教中假沙門與真沙門有其共同與不共之處，形成從人乘、 欲界天乘逐漸進階於婆羅門天乘，再從婆羅門天乘逐漸進階至大乘的 階層關係。因此天乘與婆羅門乘全視為 是廣義沙門中的正教。
見性與看話頭（連載四）
本期內容： 「見性」有二義：「眼見佛性」與「聞見佛性」。「眼 見」者，親眼見佛性；「聞見」者，聞佛性而信受。但聖教中，「見 性」兩字非僅此二義，防學人誤用而犯大 妄語業，文中特舉《大般 涅槃經》，示一詞尚有不同之義，望學人留心。次及求眼見佛性者需 有適切動中定力，定力若無或過深，即便九地菩薩亦可能只聞見佛性。 定力據關鍵地位若此，正倖老師就引同修會何老師的一番經歷，為我 們生動地證明它的重要性！
廣論之平議（連載三十六）
本期內容： 正雄居士以專章來探究「分別與不分別之辯」，此乃一般 學佛者乃至佛教界大法師、大居士及研究佛學之學術界，常會迷惑不 解的空有之爭。
首先正雄居士以辨正《廣論》第247頁所說，宗喀巴認為支那大乘和 尚所辯，是非真實成佛之道，是毀謗世俗、破佛教之心藏，而讚美蓮 花戒為大菩薩，是宏揚如 來所愛善道；其實並非如此，因為此二者都 是末悟之凡夫，都是落在意識心上作空有之爭辯，只不過蓮花戒之因 明法教勝於支那大乘和尚故獲得勝利。
接著正雄居士又為大家解說什麼是因明學之三量五分論，以及詳細解 說當時蓮花戒反駁支那大乘和尚之論義而建立的五項論點，一一細解、 辯正，令大家能清楚了 知，這五項論點亦是落於意識境界，執取意識 境界，所以藏傳佛教—喇嘛教—才會教導修學者必須於六塵中貪著第 四喜淫樂不捨，而同時保持淫樂中一念不生的靈知 心說為無我慧；還 說要這樣在淫欲法的男女交合觸處要生起大貪，說此為彼等修行的「 成佛」之道。
若證得第八識就不會主張六識論，迷墮在意識境界之空有二邊戲論， 如 平實導師所說，悟者無空有之爭，只有凡夫才會有的。您是否對有 分別與無分別、是空是有有所疑惑呢？若是，則您更不能錯過此篇精 彩內容！
救護佛子向正道—論釋印順的成佛說（連載十四）
本期內容：平實導師在《大乘無我觀》〈自序〉說：「成佛之道，唯 在大乘；二乘菩提無之，二乘聖人不知。」 然 而釋印順在《佛法概論》 中說：「菩薩初得無生法忍，……與聲聞平等，即可稱為得阿耨多羅三 藐三菩提，可說成佛了。」二乘聲聞只能從五陰、十二處、十八界去 觀 察緣起性空與無我，無法觀察法界實相的無我觀，也無法在蘊處界的法 無我上作深細的現觀，所以二乘阿羅漢只能證得解脫果，無法得到大菩 提果。大乘法的修 行，不但證得二乘所證的聲聞菩提、緣覺菩提的解脫 果，也證得佛地的大菩提果，這是大乘 與二乘修證無我法差異所在。
釋印順在《佛法概論》又提出：「究竟圓滿的佛陀，不外乎淨化人性」 「這才是即人成佛的佛陀，實現於人間的佛陀」。他把成佛之道規範在 人性的淨化、道德的修 養，如此溁鸱ǎ羞_不到阿羅漢的解脫境界。 又釋印順認為「無自性」就是緣起法的本性，謬言「佛是見到緣起法的 本性而成佛的」，這是非常嚴重的誹謗佛教 正法、否定三乘菩提根本如 來藏之邪見。釋印順認為修二乘聲聞的解脫道即是成佛法門；然阿羅漢 只是解脫道之極果，與大乘三大無量數劫之修證佛菩提道修行，乃 是天 壤之別。精闢剖析釋印順成佛說之謬誤，敬請大德切勿錯過！
425之行見聞—回家
本期內容： 正蓮菩薩雖謙稱尚未具足受持千佛大戒的資格，但心一轉念： 若大陸的菩薩戒子越多，正法就能早日成熟，在彼岸生根開花、繼往開 來，妙法永續流傳，利樂無緣來 台親炙 平實導師的其他大陸遺法弟子； 因此屏除萬難踏上佛教的中國──台灣寶島，參與了 平實導師親授的上 品菩薩戒。在425的妙法饗宴中，親見 平實導師慈藹樸實的法相；聆聽 平實導師德音俊發，窮理盡妙的甘露法雨；白老師不畏長時間的疲憊， 講授菩薩戒律內涵；在台北正覺講堂求受上品菩薩戒，從 平實導師手中 接受縵衣，真正成為菩薩子，肩荷正法大業，揭櫫正義大旗；義工菩薩 柔軟的身口行，親切的張羅；一趟425之行，內心澎湃，感恩涕零，久 久難以 平息，就像回到那長養菩薩法身慧命的真正家園──平實導師引領 著佛弟子們邁向究竟圓滿的如來之家。
學佛之路—閱讀 平實導師著作心得
本期內容： 因一本 平實導師的《心經密意》而踏入正覺之門的正和居 士，曾參加懺公主持的「大專學生齋戒學會」、接觸過慈濟、也曾放生、 持名念佛、研讀專講緣起性空的妙雲集十 多年，直至閱讀 平實導師的 著作後，方才確認自己終於遇到了義正法，便竭盡所能一本一本的讀， 內心法喜充滿，其閱後心得簡介如下：1.建立信心，完全信受。2.次第 閱讀， 由溔肷睢?3.思惟整理，如法修行。4.護持正法，破邪顯正。文 中有詳盡易懂的義理剖析，非常值得一看，欲建立佛法正見者、欲有效 率閱讀 平實導師著作者，切莫錯過！
邁向正覺—菩薩路喜歡
本期內容： 被父母領養來的淑珍菩薩從小沒有家庭溫暖，最喜歡聽台 語歌曲「孤女的願望」，成長後的她終於離開家庭，半工半讀自立完 成學業，隨後進入婚姻過著幸福的生 活。因為先生嚮往修行，被迫先 後進入一貫道、慈濟、密宗道場，但她都不喜歡，直到接觸到正法， 從被逼著來試試看的心理轉為接受正法、實證正法，從而認同正 法 是她安身立命的所在，將來要為佛法付出、為正法所用。
外道羅丹的悲哀（連載七）
本期內容： 明心亦有退相，《菩薩瓔珞本業經》中已明，羅丹怎能 不知而以悟境必不退？羅丹以如來藏同於外道梵我，再以賴耶有見、 相二分，如來藏卻離見聞覺知，誣指賴耶 非如來藏。此二說雖謬，可 淆訛處則何？經言如來藏「無我」，不同於外道我，更直說賴耶即如 來藏，但疑問是，如來藏能否離見聞性卻又有見、相二分呢？理在何 處？但看明白居士分說「五重唯識觀」為羅丹指迷，以期羅丹迴心莫 自誤，你我亦可隨知淆訛之因
佈告欄
1.本會台灣各地講堂2012年上半年禪淨班，將於四月同步開設新班， 共修期間：二年六個月（費用全免），各禪淨班三個月內仍可報名。
2.菩薩戒布薩、大悲懺法會公告日期，請參見佈告欄。 |
