學佛的覺醒 (十)
聖嚴師父說：「『一心』尚有『識』，從散心、集中心到統一心，都是假的。」因此可以很確定的一件事，就是聖嚴師父非常清楚的了知，他所認知的「一心」仍是妄心識陰所攝，因為散心、集中心、統一心，都是意識的境界，是定中與定外的意識心境界。從統一心到無心的中間，聖嚴師父又說：「要把統一心，融化為無心，最後連統一心也放下時，超脫『一』。凡是意識作用都是第六意識，只要出現，它就是念頭，要作到念頭不動，就是心無妄念。最後連『自己』這個念頭都沒有了。真正的禪是見到一切事、做一切事，隨着一般的生活作息，可是心不攀緣於過去、現在、未來，再度回到自然；而恢復自然，到無我的境界，即是無心的悟境，即是禪的悟境。開悟的境界是前念不生，後念不生，當下一念也不生。」（摘自聖嚴法師著作《心的詩偈---信心銘講錄》內容）。
這已經說明，雖然您知道「凡是意識作用都是第六意識」，但是聖嚴師父您所說的「無心」，其實還是脫離不了「意識作用」，把意識的變相當成真心的「無心」，因為是從妄心一路修行演變而來的，只是成為一念不生的離念靈知心，所以聖嚴師父您所說的無心，是再度回到自然，而恢復自然，仍是意識境界，未斷我見；見到一切事、做一切事，頂多也只是做到沒有粗重語言文字的妄想罷了！
那與中台山所說的「清清楚楚、明明白白、處處作主是實相心」有什麼兩樣？都還是意識妄心啊！只是您略勝於中台山堂頭和尚，沒有把「處處作主」的意根也當成真心，否則就又增加遍計執性了；因為只有妄心在見到一切事時，才能清清楚楚、明明白白；可是真心第八識離六塵，不會一切境，絕不會有明明白白的六塵境界相。所以趙州禪師才會說：「老僧不在明白里」。
第八識心離六塵見聞覺知，如何能明白清楚？如何能明白清楚的分析一切順心、違心之事情？《心經》云：「無眼耳鼻舌身意……乃至無 意識界。」即是此意，真心是外於意識功能的，界即是功能差別故。法鼓山、中台山二位堂頭師父所說的開悟，與《心經》之義涵全然不同，讓意識處於一念不生的無心境界中，如何能說是實相心？何況一念不生時的意識心還是繼續分明存在着，怎能說是無心？此時明明白白的住在一念不生的定境法塵中，明明是不離法塵的，與實相心離見聞覺知的無境界境界全然不同，怎麼可以說清清楚楚、明明白白、處處作主的是實相心？
聖嚴師父！妄心是前七識，無論如何修行，永遠都是無法把妄心七識變成第八識真心的；意識心永遠是意識，即使是修到無念靈知心境界，還是意識心。意識心會斷滅，永遠都不是常住心；如在眠熟位、悶絕位、正死位、無想定中、滅盡定中，意識心必斷。就算是能把意識心修成了一念不生的「無分別心」（其實仍然在分別），可是到了眠熟時，意識心斷了，一念不生、清楚明白的心又在哪裡？此時還能了知一念不生的境界嗎？還能夠繼續住在一念不生境界中嗎？還能清清楚楚嗎？但是，第八識心祂永不斷滅，您睡着了，第八識心還在；雖然與您同在，但是第八識從不睡眠。所以意識妄心是不會被轉變成第八識真心的，意識本身是會生滅的，真心不生不滅，而意識又是從真心第八識中出生的，二心的生滅與不生滅、能生與所生的體性完全不同，怎能混同為一個心？聖嚴師父！您所說的「無心」，還是依循着妄心一路走下來，最後抵於您認為的「無心」，那仍是意識妄心境界，並非真的無心，亦皆與第八識真心無關。
聖嚴師父說：「從禪七的第一天開始，我就教你們從有分別心到無分別心，從分別心到無分別心，那便是從散心到集中心、再到統一心、最後到無心。」（出自「心的詩偈」── 「信心銘」講錄第75頁第四行）又說：「『一心』粉碎後便進入『無心』，也就是禪的悟境。」（出自「心的詩偈」---「信心銘」講錄第59頁第三行，法鼓山出版，聖嚴法師著作）
依照師父的說法，難道真心是由妄心修行所變成的？這明明是修所成法，不是本來的真心，如果您說的正確，那 佛為何說第八識真心是不生不滅、本來就在而非修行所成就的？為何說第八識真心與妄心意識等七轉識同時存在？第八識心非是由妄心所修成的，但聖嚴師父卻說：「三祖僧璨是從徹悟的觀點來開示尋求真心的修行者，指引修行者如何把凡夫的分別心轉化為佛的無分別心。」師父！您誤會了三祖所說的《信心銘》，三祖所說的真心是第八識，非是從凡夫的分別心意識轉化為 佛的無分別心無垢識（因地名為如來藏阿賴耶識）；第八識心本來就在，何須勞您來把祂轉化出來。正如同《信心銘》所說的「不識玄旨，徒勞念靜」，聖嚴師父您正是三祖所說「徒勞念靜」的人，想要把有語言妄念的意識修行成為一念不生的意識；您不曾了知第八識真心，第八識心無始劫以來不曾斷滅，本是不生不滅；第八識真心無始劫以來本就不曾在六塵中分別過，不必您來修行不分別性，您只要證得祂的所在而觀察祂的不分別性就夠了。
《心經》所說之第八識真心，不是把妄心轉變成真心，真心是本來就自己存在，不曾生、不曾滅、不生不滅，而且是本來就已經是不分別，本來就一念不生了，不須要經過粉碎、爆炸或各種方法來修成的。當聖嚴師父您把散亂的念頭集中起來，到統一心，再超越「一心」、「大我」進入無心時，其實仍然是有心，此心仍是意識妄心，只是一念不生、不貪着、沒有粗重語言的境界相分別而已，意識覺知心仍然存在，怎會是無心？實相是——第八識真心——本來就一直與聖嚴師父您在一起，不論您有沒有做集中、統一、打破「大我」，祂都未曾離開過您！祂也是從來都一念不生的，不必您來靜坐修行一念不生。
第八識心本無分別，離見聞覺知、不執著、不作主，不會取捨而起貪或厭、也不會分別正或邪。聖嚴師父！您在用齋當下，真的無分別嗎？請問：「為什麼每一道菜，聖嚴師父您都會食用？都能挾得住還能往口裡送？怎麼都不會挾到鼻孔或頭上去？這不就是分別心嗎？你能說『我在用齋時不分別』嗎？」那是在打妄語。您若是真的無分別——為什麼不啃碗而只吃飯、為什麼不吃盤子光吃菜？所以一念不生時的「無心」，其實正是有分別的意識心繼續存在着。第八識心如《心經》所云：「無眼耳鼻舌身意……乃至無意識界。」這個第八識真如心根本不會去分別「是飯是碗、是菜是盤」，離見聞覺知故，所以三界中一切時都需要妄心──前七識來配合，八識共同運作，才能成就一切有為功德。
聖嚴師父！您自認已把妄心修成了「無分別心」，但此「無分別心」祂還是在分別；您的「無心」還是妄心所攝，不離見聞覺知心，仍然是您的意識妄心。您是把「一心」粉碎、融化掉，恢復自然的「無心」之意識有心境界，錯認為是般若了。《維摩詰經》云：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」任何悟者，所開示的法語若不能與此經文相符合，即非證悟。菩提心既然諸入不會，對於眼、耳、鼻、舌、身、意六入皆不會，故離見聞覺知，不於六塵境中起分別，故名無分別心。第八識心本來就無分別，不是聖嚴師父您所說的：「把妄心修成為無分別，再恢復自然，心中沒有任何念頭，才是無心。」
祂是本來就在的無分別心，從來不知六塵諸法，所以古德會說：「不知最親切。」即是此意。可是 維摩詰大士又說：「知是菩提，了眾生心行故。」雖是諸入不會，可是第八識心又能生萬法，又能了知眾生心在想什麼？所以不是完全無知，但這個知不是在六塵中的知。實相心不是無念，非是聖嚴師父所說：「心中無念頭，卻清楚明白。」實相心具六塵外的了別性，祂的起心運作並非凡愚所知，故祖師方便說仍然有念，卻是離見聞覺知的念，所以六祖云：「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。」故第八識心非是無念，只是不在六塵諸法中起念。師父！只有當您真實找到了另一個本來就在的第八識無分別心時才是證悟，而不是由意識心修行所變成之誤會的無分別心名為證悟，證了如來藏第八識以後，聖嚴師父您才能不會錯解無分別心之意，亦才能體會出「不知最親切」之密意。
聖嚴師父您能說：那我就不要理人家怎麼說，只管自己就好了。如果是這樣子，所有跟隨您修學般若第一義諦法的四眾弟子們，都跟着您一起落在意識妄心中，都落入常見外道境界中，永遠都在修行的歧路上前進，這是在戕害佛子們的法身慧命，弟子實在是於心不忍、看不下去，跟隨您之四眾弟子何其可憐啊！聖嚴師父！您所說的開悟之心──放下煩惱之心，不正是意識心嗎？ 佛說心總共有八識，第八識心是一切法之根源，能生意識等七識，是能生萬法、不生不滅、本來就在的，非是由前七識妄心修行變來的。
如果說第八識心是由前七識修行變為無煩惱的心，那十八界又如何來界定？是由第六識或第七識出生的嗎？如果是由第六識變成的，那第六意識還是算在十八界中嗎？若不在十八界中，那是少了第六識嗎？因您修行而使第六識變成了第八識心，十八界就少了一界而不完整了；若是由第六識變成真心，而第六識還在，顯然那個真心乃是被出生之法，被出生之法就不是真心，是有生有滅的虛妄法故。如果常住的真心是由第七識變成的，也是會少一界，悟後將會成為十
七界，這不是很簡單就能理解的道理嗎？聖嚴師父您該不會不懂吧！所以八識中的哪一識心，聖嚴師父您認為是真心？禪宗祖師所說的開悟，是悟得哪一識心才算是開悟？為了您自己及法鼓山的眾多四眾弟子的法身慧命着想，請大發慈悲檢討一下，您真的該好好思惟再三！慎重檢查自己所述法理是否符合經中所說。
二○○二年七月間農禪寺所設置的網站，在〈聖嚴法師˙隨行紀實〉項中有一篇有關聖嚴師父與《西藏生死書》作者藏密喇嘛索甲的對話──〈超越生死的智能對話〉〔編案：聖嚴師父於二○○○年四月初與索甲於農禪寺對談空性〕，雙方就漢藏佛教對空性、中陰身、臨終關懷，以及中國禪宗心法與藏傳大圓滿傳承的異同來討論。但是他們二人對於空性的認知與《心經》所說的空性心的體性根本不同。為了要讓佛子們了解索甲所證悟之內容悉落於意識境界之中，以此作為佛法正修，與 佛所說法完全相違，茲對他們二人談話內容的落處，分段來作說明，以免繼續被他們誤導：
聖嚴法師：我沒有發現什麼特殊的。因為空性就是空性，空性的意思是不抓右邊，不抓左邊，中間也不執著。這是龍樹的中觀。……
索甲仁波切說：因為我不常用「空性」這個字眼，在西方「空」這個字常帶有負面的意思，「空」常意味着什麼東西都是空的，有點接近虛無主義的概念。所以我想可能用「開放性」這類的字眼會好一些。所以我較常用「心性」（nature mind）這樣的字眼來表達，或者以描述它的性質的方式表達，而非以「空性」這個名相來陳述。
略說：「空性」這個名相已經被錯悟的大師與藏密喇嘛誤用很久了，而真正的「空性」乃是指法界的實相，每一位眾生的真心如來藏，而不是聖嚴師父與索甲喇嘛誤會的意思，兩人若不是落入常見外道一念不生的意識變相中，不然就是落入斷滅見的一切法空、緣起性空。現今四大山頭與藏密喇嘛等，都是落入這兩邊，然而大乘佛法的修證本是要證得空性如來藏，證得空性之後才是剛進入內門廣修六度萬行的菩薩，才能進而修學般若別相智及一切種智；第八識空性心是三乘佛法及一切法之根本，可見空性第八識在佛法上之重要性。
第八識如來藏有其殊勝微妙之處，是佛子累世累劫修行所渴望追求而期能早日證得，才能心安；亦是十方三世一切諸佛所護念，當然有其不可比擬的勝妙可貴之處，否則 世尊就不必為此一大事因緣而示現於人間。目前對於空性如來藏之體性，諸多大師卻都把祂給誤會了，錯把空明覺知心當作是空性，當作是一切萬法根源之第八識。
如《西藏生死書》作者索甲喇嘛所說之空性，他把意識心當作是空性心，錯以空明覺知心為真心。他說：「那是我的上師蔣揚欽哲對我傳示了心性的本質……有很長的一段時間，我的心整個空掉了，我沉浸在濃濃的柔和、溫暖、信心和力量之中。」又說：「『心是什麼？』我整個人頓時被攝住了，我的心瓦解了，沒有言語，沒有名稱，沒有思想——事實上，連心都沒有。在那個驚人的瞬間裡，到底發生了什麼事？過去的思想已經死了，未來的思想還沒有生起，我的思想之流被截斷了。在那一個純然驚嚇之中，打開了一片空白，空白之中，只有當下的覺醒存在，那是一種毫無執著的覺醒，一種單純、赤裸裸而基本的覺醒。即使是那麼赤裸裸，那麼了無一物，卻散發出無限慈悲的溫暖。」（《西藏生死書》第66~67頁。）
這仍是錯把空明覺知心當作空性心。把心空掉了，此空掉的心非是空性，卻具足了三界有的有性；因為祂還是有覺知的心，也能了知你的覺知心是不是空掉了？此了知心是在了知自己所住的境界，有這些了知當然就落入世俗法六塵中，就不是空性心。《心經》所說的空性心，是無前五識乃至無意識的功能，所以空性心是離見聞覺知而不住在六塵中的。把心住在沒有言語、沒有文字、沒有名稱、沒有思想的境界中，靈知心處於這種似乎無念的狀態之中，認為這時無妄想之空明覺知心即是空性心；其實這不是空性心，是如假包換的意識心——有覺知的意識心而非是空性心如來藏。
索甲並不了知《心經》的真正涵義，對於空性心無法真正的體會，所以才會認為連心都沒有了，認為意識心整個空掉了即是空性；這與聖嚴師父所說無心就是開悟是相同的墮處：都是錯認無妄念的意識心、無我所煩惱執著的意識心就是空性心。但是《心經》已明白的說真心不在十八界內，祂不了知六塵中一切法，祂不會去了知你的心是否空掉了，也不會去了知你的心有無煩惱執著。而這二位「漢藏佛教的錯悟者」所說的無心、把心空掉了，卻是具足了能觀與所觀：能觀是七識妄心，所觀是六塵相，故具足能觀與所觀；七轉識在了知六塵時即是取六塵諸法，這就是能取與所取，這還不是意識心嗎？既是意識心，就是虛妄生滅法，非真實故。
佛說空性如來藏是第八識，於三界六塵中悉無所得，不取六塵萬法，故名空性；因離見聞覺知，不與六塵相應，故名空性；第八識心無覺無觀，本性清淨，無智亦無得，故名空性……；雖然是空性，卻又具足一切法，因為一切法都是由祂所生、所持。但他們二人所說的空性，卻與 佛所說的空性完全不相同，我們是要學 佛的法，不是學非佛的法；如果所學的非是佛法，那就是外道。這樣錯解 佛說之空性心，您要如何來證悟 佛所說的空性實相心？而您的徒弟們又要如何能如實證悟而發起般若實相智能？您確實已經誤人法身慧命了！
索甲仁波切：我很想多認識禪宗，能否請您告訴我禪的心要。
聖嚴法師：沒有一個東西是禪宗的心要，這就是禪宗的心要。
索甲仁波切：我就知道您會這樣說。（兩位都大笑起來）
聖嚴法師：我們講方便法和究竟法，一般人適合方便法，需要次第，需要有着力點。但是究竟法是沒有東西的。
索甲仁波切：如果沒有教理的基礎，就講究竟法是很困難的。
聖嚴法師：所以中國禪宗講不立文字，這是講究竟法。但中國佛教有八個宗派，文字最多的便是禪宗，它就是要教你知道什麼叫作不立文字，所以講得特別多。
略說：聖嚴師父說：「沒有一個東西是禪宗的心要，這就是禪宗的心要。」如果說「什麼都沒有」，那問題可大了，豈不成為斷滅空？那還需要學什麼佛法？大家就不用學得這麼辛苦了。空性如來藏祂不是什麼都沒有，心體雖然是無形無相，卻是可說、可知、可證、可現前觀察的，不是斷滅空。因為禪的心要即是證第八識如來藏，祂是本來自性清淨涅盤，也有不少古時禪宗祖師說，開悟即是證得如來藏；大慧宗杲、永嘉玄覺、玄沙師備……等人都是這樣的說法。空性心非是空無，祂於一切時恆常示現，您睡着時祂亦在運作。《維摩詰經》云：「知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故。」空性如來藏，雖無覺無觀，卻是隨時了知眾生心行，才能配合運作而使眾生可以繼續存在，所以祂不是什麼都沒有。
如來藏是一切法的根本，三界中一切法之生、住、異、滅，皆是如來藏經由其所生相分及見分七轉識而顯現。然而大乘唯識──如來藏系經典，甚深、極甚深，是佛法之精髓。 達摩祖師前來中土傳法救迷情，交付二祖曰：「吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」二位漢、藏「大師」在談論空性時，應該何等的慎重其事，而祖師已明示交付有如來心地要門，《楞伽經》中也說菩薩所悟的就是阿賴耶識，又說阿賴耶識心體就是如來藏，又說如來藏有五法、三自性、七種第一義、七種性自性，是萬法的根源。聖嚴師父！禪宗的心要會是沒有嗎？切莫胡言毀佛謗祖啊！
《楞伽經》之主旨，乃為佛子詳述八識、五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我正理。並指導已證悟之佛子們，以其證悟之空性第八識為根本，次第進修以入初地，地地增上而至佛地；此經是用來印證所悟者為真悟或悟錯之一部法寶，此教理有其次第及理論基礎，都是以如來藏為中心而宣演出來的，中土初祖達摩大師也以四卷楞伽來印證禪宗的開悟內容，怎會是您說的「什麼都沒有」？但開悟明心證得空性如來藏，僅是了知般若空性的總相，尚未能了知如來藏空性心的別相，亦不知空性心中所含藏之一切種子功能差別，故須悟後來修學別相智及薰習修學一切種智。一切種智即是全部如來藏系經典所開示之甚深法義，總名唯識學；一切種智修學未圓滿前，皆名道種智；具足圓滿則名一切種智，唯佛成就，其法義深妙，理論基礎圓滿無礙，所以不可能如您所說的「什麼都沒有」。
（待續）
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