略說法塵
法塵者謂如來藏所變現之相分，為意根、意識所緣者。如來
藏變現似五塵境之內相分上所生法塵，為意根、意識所緣及
意識所變生之帶質境、獨影境之法塵屬色法；與意識所相應
法及意識思惟而施設之名相，亦可稱為法塵，屬心法塵。因
以依對境來分色、心法塵，如見分對五塵相分境上便依其境
生起色法塵；見分不對五塵境，純由見分之所轉生相應之法
塵為心法塵故。
《楞嚴經》卷三說：「意法為緣生於意識」，《瑜伽師地論》
卷二十三和《阿□達磨俱舍論》卷二十也說：「意法為緣生
意識」，意根末那識為欲了別外境由五扶塵根緣五外相分透
過五勝義根與如來藏配合產生相似之五內相分上之法塵，再
轉生意識與前五識了別五塵境，因意根與意識不直接緣五塵
境，醒時意識需與前五識多分或少分俱起，才能共緣外五塵
境，種智稱為五俱意識。如色塵入眼，眼識只能了別青、黃、
赤、白等顯色；而意識從中了別長、短、方、圓、高、低等
形色及伸、縮、坐、臥等表色與氣質、神韻、幽雅、粗獷等
無表色，皆是法塵屬色法。意識緣五塵相分如是起心分別產
生遍行、別境、善十一、六根本煩惱、二十隨煩惱、四不定
等五十一心所法之法塵，故屬心所有法。
例如：眼見山之色塵，山本身屬性境，因「性境不隨心」，
山之本境不被意識心所緣而有所改變其相狀，稱為性境，其
餘聲香味觸四塵色境，亦復如是，皆實種所生，性境所攝。
眼識只緣山之青、綠等顯色，而意識緣山之山勢高、低、遠
、近等形色，及意識所變生山之壯觀、氣勢等無表色，屬帶
質境法塵。帶質境者謂依於性境上所起之法塵境，稱為帶質
境。如高峻的山、這座山看起來氣勢雄偉；形容山之高峻、
山之氣勢雄偉則屬帶質境，夾帶於性境本質上之質境謂帶質
境。
而帶質境又隨七轉識心之起伏而有所改變，如心情好時聽見
枝頭上小鳥鳴唱便覺叫聲悅耳；心煩氣噪時聞見小鳥啼叫便
覺啼聲吵雜；同樣之小鳥鳴啼聲塵，及同樣之七轉識心，所
緣之帶質境便隨心境起伏而有所不同。又帶質境會因比量之
判斷產生非量之相分法塵，名曰：『帶質獨影』，是故「以
心緣色似帶質，中間相分一頭生」 ，如於暗夜中腳踩到草繩
，誤以為是踩到一條蛇；意識心緣草繩之似帶質相分，便會
於意識見分比量思維又生起以為是「蛇」之獨影相分境謂帶
質獨影法塵，是故「帶質有覆通情本」。複次意識相應及所
轉生施設之名相皆屬法塵範疇謂心法塵。如意識所施設之名
相如藝術、天才、和平等；於事理所起意識相應之贊同、反
對、悲觀、樂觀、懷疑、態度、觀念等等之不同見解亦是法
塵之所函蓋。
複次意識相應及所轉生施設之名相皆屬法塵範疇謂心法塵。
如心想未完之事，便覺有「壓力」之心法塵；被人誤會便有
「委屈」之心法塵、被人讚美便有「快樂」之心法塵、等等
之受蘊法塵相，因受蘊是心法故；又於想蘊及行蘊（意行）
但不含身行口行，所起之塵相亦是心法塵。又於事理所起意
識相應之贊同、反對、悲觀、樂觀、懷疑、態度、觀念等等
之不同見解廣義說亦是心法塵之所函蓋。
至於二禪等至位以上，乃至無色界四空天之定中，及睡夢中
獨頭意識，因不觸外五塵，純由意根緣藏識相分，意識於中
起了別之內相分亦是法塵，屬定境法塵及夢中法塵，是不依
於五塵相分性境上所起之法塵亦稱獨影境，純為見分所變生
之法塵境。如意識之憶往前塵，展望未來，思惟推敲亦復如
是,是故「獨影唯從見」。乃至於五無心位中--睡眠無夢（眠
熟）、無想定、滅盡定、正死位、悶絕中意識已斷，但意根
仍緣藏識所生內相分法塵，否則即無法從睡眠、悶絕中甦醒、
定中出定、正死位中捨身。
又《楞嚴經》卷一云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶
為法塵分別影事」，六識之見聞覺知心縱然滅了，猶有意根
緣法塵分別影事。由此更可證知離念靈知仍屬意識層次，尚
且到不了意根境界，何況能是真如境界？從狹義說，因意根
末那識無證自證分來返觀自己之存在，是故於五無心位中，
便無法證知自己正處於五無心位中，要待後來意識現起時才
能自知；但從更深細之道種智來說，八個識皆有見相四分；
又此非是吾等初學之輩所能了知之甚深唯識種智義理。以上
略說法塵。
小潘 / 文
再說法塵
多年前末學有寫過一篇略說法塵的文章投稿於電子報，但此
文章目前看來寫的有點不成熟，因為沒有把法處所攝色寫進
去，其實當時也不知道法處所攝色的意涵，只知道法塵是屬
六七識所緣的相分而巳，所以就以當時的見地依相分境之三
類境，粗糙的寫了那篇文章，又把心所法歸類在見分中，不
知見分、相分是相對而說，非是絕對說，如今回想起來還真
的是略說。
後來就對法處所攝色深入整理，所謂極回色就是依假想觀所
分析之物質色法的極微，上觀虛空有青黃赤白等顯色，下觀
此顯色極遠之處難以觀見，非眼識所能緣之，是意識所緣，
也就是屬觀想所析之很深遠的顯色。所謂極略色就是依假想
觀所分析俱有質礙之色，於色上分析長短形相粗細等形色以
至極為微小處，也就是屬觀想所析之很遠的有質礙之形色。
所謂定果色就是由禪定所引生之實色，如八地菩薩能不需作
意無功用行的變現出魚、米、花、山等之實色，亦名為自在
生色。所謂受所引色就是意識緣相分境後有感受而依於相分
境所引生出的色法，是屬於殊勝的思種子所生之無表色，如
於花朵所顯示出的美麗，於女人身上所顯示出的溫柔，於男
人身所顯示出的粗獷，於佛像上所顯示出的莊嚴，於有、無
受戒之行為差異，所顯示出的律儀與不律儀。因有受戒就有
戒體，依於戒體及戒的規範，讓人顯示出有莊嚴律儀感受的
無表色。所謂遍計所執色就是第六識的虛妄分別計度之影像
色，也就是屬獨影境。
既然有法處所攝色，應有法處所攝心，但是查遍了電子大藏
經，就是找不到法處所攝心這個名相，後來索尋法處這個名
相時發現窺基大師於《大乘法苑義林章》卷5言:「法處攝四
類法：所謂色法法處所攝色有五種、是相應法有五十一、不
相應法二十四、無為法有六、合有八十六法。」。 所以就發
現法處所攝的心法就是五十一心所法，一下子就壑然開朗，
茅塞頓開了。
是故，法塵的心法就是五十一心所法，以前把五十一心所法
歸類在見分中，而法塵是屬相分境，所以就苦思不解，攢不
出來，如今知道見、相分是相對而說，不是絕對說。如七轉
識是屬見分，但依第八識的角度來看，七轉識是第八識所緣
的相分；意識與其相應的五十一心所法，共緣相分境時五十
一心所法與意識是同屬見分，但意識若起證自證分反觀五十
一心所法時，則五十一心所法就變為意識心所緣的相分了，
而五十一心所法歸屬法處所攝，所以當意識心起證自證分反
觀五十一心所時，五十一心所法就是意識心所緣的心法塵了。
因為心所是心王內所託的所緣緣之親所緣緣，當心所法帶己
相時（狹帶着自己的心行法相）而這帶己相的心相法相，當
意識心起證自證分反觀心所法的心行法相時，心所法就成為
意識所緣的相分法塵。如意識心緣怨親債主仇人時，意識心
會與忿恨心所共緣怨親債主仇人之相分境，此時的忿恨心所
和意識一樣是屬見分所攝，但意識心起證自證分反觀思惟何
以會生起忿恨心所時，此時的忿恨心所又變成是意識所緣的
相分了，是故法無定法，見相分之判定是看何角度而建立之。
從狹義的實質說，法塵是六七識所緣的相分境；從廣義的假
名施設說，法處也亦屬法塵之一。因法塵是含攝在法處中，
廣義的法塵即是法處，因非心非色的二十四心不相應行法，
及四所顯示的六無為也是法處之一。法處者，乃法所出生之
處所，名為法處。六七識見分所親緣者名為法塵，第六識見
分所假名施設者名為法處，所以廣義來說二十四心不相應行
法，也可以稱為廣義的法塵，而一般不把六無為稱為法塵，
而稱法處或名法界之一，因為六無為是第八識自體所顯示出
的心行相分，是假名施設的純無為法，不屬於種子之有變易、
生滅之有為法，只有現行，是第八識的心行法相所顯示的相
分，而法塵是屬相分種子所攝，是有變易、生滅之有為法，
以是之故，法處是含涵法塵，但法塵不等於法處。
小潘 / 文
8-15-2006 | 
