《金刚经宗通第五辑》网页之【内容连载】：
【内容摘录精华篇】
【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河；是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」】
讲记：「须菩提！你的意下如何呢？如来有肉眼吗？」「就像您说的这样，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有天眼没有？」「如是，世尊！如来有天眼。 」「须菩提！你的意下如何呢？如来有没有慧眼呢？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！你的意下如何呢？如来有法眼没有？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！你的意下如何？如来有佛眼没有？」「如是，世尊！如来有佛眼。」「须菩提！你的意下如何？恒河中的所有沙子，佛说那是不是沙子？」「如是，世尊！如来说那是沙。」「须菩提！你的意下如何？譬如一恒河中的所有沙子，有这么多沙子数目的恒河；这么多恒河中的所有沙子数目的佛世界，这样多的佛世界难道不是很多吗？」「非常的多，世尊！」佛陀告诉须菩提说：「像这么多的无量国土中的所有众生，若干种类的众生心，如来全部都知道。是什么缘故呢？如来说诸多众生的心全部都不是心，这才是我所说的心。为什么这样说呢？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
一体同观，到底是要凭哪一个「体」来「同观」呢？当然诸位都知道，就是如来藏，就是「此经」。可是在以往，我们所见的很多《金刚经》的注解，都是用意识心为主体在注解的。特别是在应成派中观来讲，他们完全是用意识心的境界在注解《金刚经》，从来不曾涉及唯一的法界实相本体，所以他们其实不能「一体同观」，而是「异体多观」；异，就是那个差异的异，是「异体多观」。因此，同一部经，一个人讲一种法，大家讲出来时各不相同；所以才会有很多的《金刚经》注解，一人一注，结果变成百家注。 《心经》也是一样，你要是把《心经》古今的注解都搜集起来，绝对不止百家，所以一样是百家注。
大陆有一位法师，他也有些名气。有一天，他的《心经》注解准备要去出版了，出版社也谈好了，也拿到书号了，突然得到我的《心经密意》，读过以后说：「我不出版了。」并且希望当我的徒弟，还写了信来。从表面上看来，好像这部《心经》的注解已经有一点被我垄断的味道。不过，我这个注解可不是托辣斯，我无意垄断，谁都可以继续去注解。 《金刚经》也是一样，也是百家注；可是很多注解总是流通过一代、两代以后就不见了，没有人愿意再印行了，因为大家终究会去比较；于是注解的人过世以后，徒弟渐渐失散了，注解的内容又不是很胜妙，就不再有人印行了。
这个「一体同观」，每一位开悟者都一定是同样以如来藏为体 来观，才可能所观的实相都同样，也才可能所观的实相都是同一种法界体，才可能是「一体同观」。如果不以如来藏为体 来观，那就会变成多体多观，不可能每一个人都依相同的主体而说同一个样。所以，很多人讲《金刚经》时，不管讲哪一分，各人都会有不同的说法；因为众生的意识心所熏习的佛法内涵各不相同，因此所思所说自然也各不相同，不可能是「一体同观」。有人从人道的意识心来说，有的人又多讲了一些，再从畜生道相应的意识心来说某些事相；因为他心心念念想的，都是怎么从说法中去牟取不当的利益，将来应该出生到畜生道去，所以他以人身讲出来的时候，已经是畜生道的意识心了，那他讲出来的事相会跟人家同分吗？当然不同分，那他下辈子将会是畜生同分，决定不会是人同分。
甚至于为了名闻与利养而大胆谤法，毁谤说没有如来藏，就用谤如来藏的应成派中观邪见，来解释这一品的「一体同观」分，于是他在下一辈子就会变成地狱同分；所以未悟及错悟的人演讲这一品时，其实都是多体多分，不是「一体同分」。可是你如果以如来藏来讲，每一个有情各自的如来藏，都是同样体性而没有差别；所以这个如来藏，不管是在地狱道中、畜生道中、饿鬼道中、人道中、天道中、修罗道中，祂都是永远同样的体性，没有第二分，这才叫作「一体同分」。我们若不把范围讲那么广，把它缩小来讲，缩小到一个人类的自身来讲时，这个如来藏遍在五阴的每一阴中，也是「一体同分」；遍在十八界的每一界中，还是「一体同分」，这样现观时，才是真的亲证一体同分，才是真懂「一体同观」的开悟菩萨。这样的一体同分，过去世是一体同分，现在世、未来世也是一体同分；遍十方法界，横亘古往今来以及无量劫的未来，仍然是一体同分，这才能叫作遍周沙界。亘古亘今都是一体同分，因为祂永远都是如此，这才是这一品〈一体同观分〉所要说的真义。我们再来看看经文怎么说：
佛说：「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有没有肉眼？」须菩提答覆说：「就像您所说的那样，世尊！如来有肉眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有天眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有天眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有慧眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有慧眼。」「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有法眼吗？」「就像您所说的那样，世尊！如来有法眼。」 「须菩提啊！你的意下如何呢？如来有佛眼吗？」「就像您所说的一样，世尊！如来有佛眼。」
先讲这几句圣教。有许多人说：「如来成佛了，所以成佛是不用吃饭的。」有没有听过？当然有听过，如果你没有听过，那表示你孤陋寡闻；因为我们以前也读过人家写文章是这么写的，在电视上也看过有法师这么讲，这是很早期的事了。你要不信，我告诉你，真的有，并且在网站上面还可以查得到。有一位法师讲：「如来是不吃饭的，如来吃饭只是一个示现，祂这边吃了，护法神就接了去，度给众生吃了。」他的名气还不小，我们就不用讲他是谁。
如来有肉眼，那显然如来也有色身；要不然的话，何须要佛母摩耶夫人来生祂呢？祂又何须来入胎呢？所以祂当然是有色身才能度化人类众生；既然有色身，祂当然要吃饭，难道祂吃饭还为别人吃？假使你要说为别人吃，从事上来说也讲得通，因为如果不吃饭，色身不能维持；维持色身的目的是为众生，所以吃饭还是为别人吃，也讲得通。从事上来说，如来特地要示现为人身，来与人类同事，而天人们也同样可以来亲近，这样才能够使大家愿意发心修学佛道；否则的话，如何度人类行菩萨道？因为人们会以为人类不可能修行成佛，只有世尊那样的天人才能成佛；或以为世尊本来就是佛，人类是无法修行成佛的；大家会这样想，就不可能愿意修学佛法了。既然世尊来人间入胎受生示现为人类，当然要有色身；既有色身当然就有肉眼，怎么会说佛没有肉眼？既有肉眼也有色身，当然也得要吃饭才能生存于人间。
为什么世尊要特地问这一点？因为需要用人身来修行，才能成就佛道。佛道的修行是以人间为主，诸地菩萨的修行也都要在人间修，所以我们这个人间就是凡圣同居土。除非入地后被世尊摄受进入娑婆净土，否则这就是个净土，不要妄想说：「这娑婆世界，据说也有实报庄严土；那个实报庄严土，可能都是金沙铺地呵！」我告诉你：「你找不到，实报庄严土还是在这个秽土中并存；只要你入地了，就是住在实报庄严土。」这个「肉眼」，世尊问须菩提「肉眼」的目的，就是在告诉你：在这个秽土也有人能成就佛道，所以你如果要行菩萨道，你就得在这个秽土里面修。目的在告诉大家这个道理。
那么如来有没有天眼？有，如来有天眼。这是在告诉众生，你们这些外道修得的天眼没什么，如来也有天眼，并且如来的天眼远远胜妙于外道的天眼。接着又问：「如来有没有慧眼？」「有，如来有慧眼。」外道有没有？外道可就没有慧眼了。外道全都没有慧眼，只有如来有慧眼；想要得慧眼的人，就得要跟着如来修学，否则没有办法得到慧眼。请问：慧眼在哪里？是不是头上多长了一个眼睛？请问：天眼在哪里？是不是额头又多长了一个眼睛？都不是。以前曾经有密宗的喇嘛写书说：「想要开天眼，得要从眉心中间如何修、如何修。」诸位有没有兴趣知道是谁讲的？卖个关子，下周再告诉你。
还有两分多钟，有些事情我要先讲一下，然后留一分钟请轮值老师宣布事情。我们讲经、或者平常禅净班的课程、或者增上班的课程，你们如果自己作笔记，请你只能自己留着看，不要去找几个人或者十几个人整理了以后互相组织起来去流通。不论会外流通或会内流通，都不要作，好不好？因为这会有很大的后遗症。我们以前台中有人这样作过，被我们制止了！因为很久没有宣布过，所以现在台北也有人再这样作。我们还是要请大家把它停止下来，那些已经组合起来的资料就把它销毁掉。另外，我们这里《金刚经宗通》有一些投影的资料，请你们不要去把它照像、录影流出去，因为这个是现场听闻者的权利，不要损害了听闻者的权利。这些资料在将来出书时不一定会有，没有来听，那他就没有这个利益，这一定是这样的；不然，你们来现场听闻，跟以后人家阅读讲记的人，二者的权利有什么差别？来听经者的权利应该不一样才对；他们现在不来听经的人，将来阅读书籍时看不到现场的情形，他们的权利就是那个样子，他们是归于另一个样子；应该这样有差别，这样才是公平。
《金刚经》上周讲到第十五页〈一体同观分〉第四行：「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」上周讲了肉眼、天眼、慧眼。当然来到同修会明心了就知道什么叫作慧眼，慧眼就是能够看见法界的真实相，所以有了实相般若，可以去观察法界中的万法，都是从实相而来的；你证得实相心，就照见了实相，所以有了实相般若，这就是慧眼。换句话说，明心了就有慧眼。如果眼见佛性，慧眼就更好。如果别相智都具足了，那么慧眼就圆满了。换句话说，三贤位所得，明心以后所得的智慧，一直到十回向位为止，都属于慧眼的范围。
佛接着又问须菩提说：「你意下如何呢？如来有没有法眼呀？」须菩提答覆说：「就像您说的这样，世尊！如来有法眼。」法眼跟慧眼究竟有什么不同？那当然要说明一下，因为许多人谈慧眼、谈法眼都是言不及义，所说的根本不是慧眼与法眼的真实义。至于密宗说的修证天眼的事，全都是荒唐无稽的事，不可能修成功的，因为他们都在追宗人间最大的淫乐境界，不可能发起天眼的。（编案：是指罗桑喇嘛写的修证天眼的书籍，天华出版社出版。）至于天眼，只要受生到欲界天中就会有了；这是报得的天眼，层次不高；生到色界天中也会有，层次更高。若是在人间，只要正确修学，也可以证得天眼；但是不论什么层次的天眼，都一样无法知道菩萨们的慧眼所见，当然就没有佛菩提智，自然是没有实相般若的智慧，更不可能知道菩萨的法眼所见实相境界，不值得羡慕。
现在大家要了解，什么叫作法眼？法眼跟慧眼有什么不同？法眼讲的是诸地菩萨之慧眼。诸地菩萨都有无生法忍，这是因为修学一切种智而发起了道种智，了知诸法无我，实证大乘的法无我，这就是法眼；也就是说诸地菩萨亲证了一切法本来无生，有了这个诸法 无我的智慧，就把这个智慧说为法眼。为什么这个智慧、这个法要叫作眼？这是对「他」而说，不是对「自」而说。也就是说，他有了无生法忍的智慧，他有眼力能辨别诸方善知识；乃至对于已经证悟底菩萨，凡是智慧在他之下的人，他 都能够判断对方在什么阶位，对方所说的法对或者不对。因为有这个无生法忍的眼力能够现观诸法本来无生，也能够分辨别人所说的法，所以叫作法眼。三贤位里面当然也有能力来辨别，就像我们同修会有好多师兄、师姊破参以后，个个犹如雄狮一般，能在网路上面狮子吼，使得好多佛法网站论坛一个一个关闭了。至于《阿含经》中说的法眼净，只是对二乘法的慧眼生起了，成为声闻见道位的人，所以说他法眼清净，不是对大乘法也获得法眼清净，这是应该分清楚的。
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