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各位菩萨： 阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信》单元。入门起信系列是以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为蓝本，内容主要是在宣说心生灭门与心真如门之详细内涵，宣示成佛之道精神所在之一切种智妙义；一切佛子皆须于证悟之后， 渐次进修心生灭门中所说之一切种智，伏除性障、断除习气种子随眠，并且历经百劫勤修极广大福德之后，才能成就佛地无垢识之广大功德。 在上一集中，我们说真实心如来藏有祂的本觉相存在，而这个本觉的法相有四种究竟的义理；我们说明了其中的第一种“真实空”的道理。今天，我们要从 《起信论讲记》第二辑，开始继续为大家解说。我们先来看论文内容：【二、真实不空大义、如虚空明镜，谓一切法圆满成就、无能坏性，一切世间境界之相皆于中 现，不出、不入、不灭、不坏，常住、一心，一切染法所不能染，智体具足无边无漏功德为因，熏习一切众生心故。】（《大乘起信论》卷1）
这一段论文主要意思 是说，这个真实心祂具有真实不空的体性，圆满具足世间一切法，本来就没有能坏之性，是一切染法所不能染污；因此说真实不空又好像虚空、好像明镜一样。也许 大家心里会觉得奇怪，前面说真实心的第一种觉相，是真实空、如虚空明镜，为什么现在又说祂是真实不空呢？为什么也说真实不空如虚空明镜呢？一切法明明是生 灭变异的无常性，为什么在这里 马鸣菩萨却说一切法都是圆满成就而又都是不坏性呢？乍听之下，似乎是充满了矛盾，其实不然！这是因为一切法其实都是自心如来的体性，不生不灭的自心如来藏 中含藏着无明种子、含藏着业种、含藏着七转识的种子，但是也同时含藏着无漏法的种子。也就是说，世间及出世间所有的法，都含藏在如来藏“心真如”里面，都 附属于心真如，所以心真如能出生一切法，一切法即是心真如。所以说一切法常住不坏、无能坏性，一切法在心真如中统统圆满成就。
所谓无能坏性，就是没有能坏之性。在大乘佛菩提法的修证过程中，佛说所能坏的、所应坏的只有一种，那就是要把有为法当中的有漏种子给消除掉，让 有为法的种子还能继续存在，转变成纯无漏的有为法，并且在未来佛地时发挥所有无漏有为法的功德来广利众生。因为有无漏有为法继续存在，所以 佛才能在人间受生、利乐有情。如果无漏法圆满具足时，而无漏的有为法却要破坏掉，不允许有无漏有为法继续存在，那么 佛就不可能在人间受生，当然也不能示现化身和庄严报身了，因为那些都是有为法呀！由于 佛把有为法当中的有漏种子给消除掉，成为纯无漏的有为法；成为清净意识、清净末那以及种子清净的心真如，所以 祂可以从这个世界舍报，又到另一个太阳系继续去示现受生成佛，又去度化另外一批众生。世尊在这里舍寿之后，对娑婆世界的有情，祂就用化身来示现、教导和嘱 咐；因此说，无漏有为法种是不可坏的，也是佛菩提道中所不应该灭除的。
各位菩萨！以上所说“一切法圆满成就、无能坏性”，就是在讲这个道理。也就是说，有为法的种子是不可能把它给断除掉的，除非你是定性声闻，决定进入 无余涅槃中；但这也只是把无漏有为法的现行给灭除掉，仍然是无法灭掉种子的。因此，大乘菩萨可以断除的是有为法当中的有漏法种，而不断除有为法中的无漏法 种。阿罗汉也只是把有为法当中的一部分有漏法种（也就是烦恼障的现行）给除掉，而不修除习气种子，就可以出离三界分段生死，但是有漏有为法的种子并没有究 竟除尽，所以阿罗汉的第八识里仍然有异熟种子存在，原因也在这里。
接下来，我们继续从世间法的层面来说明“一切法的圆满成就、无能坏性”的道理。那就是说，一切世间的种种境界相，都在这一个如来藏心真如中 如实地显现。譬如说今生你是当人，人类所应该触受的境界相就统统会在你的心真如心体上面出现。也许有人心中怀疑说：“怎么可能！天的境界相并没有在我现在 的人类身上现行啊！怎么可以说是一切法圆满成就呢？怎么可以说一切世间境界相都在我心中出现呢？”这其实是说，并不是现在没有出现就表示没有那个功能，而 是因为现在你的异熟果报和状态，是适合人间的这种境界相，而不适合天人的境界相。假使说你证悟之后，又努力修学禅定，在五盖修除或修伏的时候，有一天忽然 剎那间证得初禅的遍身善根发时，那么初禅天身的境界相就会在你的欲界人身中出现；出现的时候你就知道，果然初禅天的天身境界相还是可以在我的心真如中出 现。又譬如，你断了五下分结，舍报后可以生到五不还天的下四天，那时五不还天的境界就会在你心中出现。相反地，如果有人谤佛、谤法、诽谤贤圣，该下地狱， 地狱的那一种境界相也同样会在他的心真如中出现啊！
因此说，所有的境界相都可以在我们的如来藏心真如里面出现，让我们受各种的苦乐果报。因此不可能说，一个人是从天道下生来到人间，却体会不到人间的 境界相；同样的道理，他如果生到地狱去，也就一定可以体验到地狱的境界相。因为自心如来藏就是具有这种圆满出现一切世间境界性、境界相的功能存在。这就是 说，祂一直都有那个“界”、有那个种子存在，是本来就能圆满成就一切诸法的，因此说心真如是一切法圆满具足的，而这种圆满成就诸法的体性也是不可能被毁坏 的。
这种一切法圆满成就的体性，是无法用任何方法把它给毁坏的。这里所说的各类种子，或者叫作界、或者叫作性，都是不出不入、不灭不坏的。这种境界性， 这种功能性是常住的，而且单单是你的一心所出现──由你的如来藏所出现，不需要别人来帮忙才会出现。说实在的，别人要帮也帮不上忙，别人所能帮的，比如 说，你的眼根有缺漏，眼科医生来帮你处理；耳根有缺漏，耳科医生来帮忙你装助听器，或者帮你动手术。但是境界性、境界相的现前，还是要靠你自己本身的心真 如啊！所以闻声这种境界相的功能性，还是你自心所有的。这种境界性──种子是不出不入、不增不减，是永远常住而不能毁坏的。如果是有间断的时候，那才是有 出、有入的法性，但因为这种功能性永远常住，所以是不出也不入。而且是你自己的一心之所现前，也是一切染法所不能染污的，由于祂的这种无漏有为法所摄的清 净体性，是永远都不会改变的，所以说是“一切染法所不能染”。
各位菩萨：说过“一切染法所不能染”的道理之后，我们继续说明下一句论文：“智体具足无边无漏功德为因，熏习一切众生心故。”（《大乘起信 论》卷1）这是说，般若实智所依的理体，具足无边的无漏有为法上的功德，能够作为众生熏习佛法的所依因，因为这个般若实智所依的理体心真如第八识，有其真 实不坏与如如自在的体性，也是一切真实证悟的人，都能够体验并且能以这种真如法性来熏习众生心，而产生智慧的缘故啊！
第八识心真如有“真实不空”的大义，是说祂有如如自在而真实运作、并且能出生万法的体性，祂不是虚妄建立唯名无实的法相，也不是臆想所得性空唯名的 无实体法；因此，心真如第八识心体有不出不入、不灭不坏、常住一心、一切染法所不能染等种种体性；而且也说祂是般若智慧所依的本体，具足无边无漏有为法上 的功德，并且可以受熏而转变七识心的种子，作为众生熏习一切善恶法种的根本因，所以说祂的真如法性可以熏习一切众生心，只要菩萨们证悟了，就能够现前观察 祂的清净、不生不灭等种种体性啊！
关于这个清净心是一切染法所不能染污的道理，也是许多人所无法理解和信受的。譬如《胜鬘经》中说如来藏心真如是自性清净心，但却又同时说祂 是心有染污。各位菩萨！心有染污怎么会是自性清净呢？这似乎是颠倒而且矛盾的说法，在理论上和现实上似乎是不能成立的。因此，有许多人在阅读经典的时候， 会因此而认为某些经典互相之间确有矛盾、有冲突存在，所以就产生了对某些经典不信受乃至诽谤的情形；这其中以假藏传佛教的应成派中观邪见最为严重。
但事实上，这个自心真如第八识如来藏确实是自性清净心，第八识自身的体性一向如此；并且这个自性清净心，一向含藏着众生从无始劫以来所熏习得来的染 污种子和业种；可是众生一直都无法了解这个真实的法相，只能相信说：“佛这样讲，一定有祂的道理，是我们智慧还没有开发出来，所以不懂这个道理而已！”因 为这种实相境界太深奥、太微妙了，所以很难以证解。这种因为不能理解、实证而产生误会的情形，并不是末法时代才有的现象，而是自古以来就已经是这样了，而 且是很普遍存在的一种现象。所以，自性清净心而有染污，并不是一般人所能理解的，这得要透过中国禅宗的禅观去修证，去亲证第八识如来藏阿赖耶识心真如；在 证得之后，才能如实地信受、如实地了知祂的真实意涵。
在佛世的时候，因为有 佛的教导，所以证悟这个道理的人相当的多，几乎是多数的佛弟子都已证知。然而越到末法时代，能够证悟这个道理的人就越来越少了！在佛世，闻 佛开示而证悟这个道理，几乎是天经地义的常事；而如今证悟这个道理的人都变成了异类，因为跟人家不同类。别人都说：“觉知心如果能住于一念不生的境界中， 就是真实心，而你偏偏说真实心没有觉知、离见闻觉知，所以你讲的跟人家都不一样。普天之下就只有你这样说，别人都那样说，因此你的法一定是有问题的，你讲 的都是魔说。”
所谓异类，就是跟人家不一样的种类；这种情形，在佛世时，只是和外道有所不同，和外道相比而成为异类，但是在佛门中却都是同类，绝不会成为佛门中的 异类。但时至末法时代的今天，真正证悟的人已经成为佛门中的异类；如果不会成为异类，就只有一种情况，那就是：现在就是正法时期。譬如近年来，台湾佛教界 被两股大势力所夹攻的结果，已经是岌岌可危、非常危险了！也许菩萨们想问：是哪两股大势力呢？
佛教的第一股势力是假藏传佛教，他们把佛法引向外道法和民间信仰里面去，以种种的外道法门和外道邪见来取代佛教正法，假藏传佛教中其实并没有佛教的 正法存在，都是将外道法以似是而非的说法来蒙骗学人；第二股势力则是引领台湾佛教界数十年的某某导师，他的著作很多，加上不正确的、歪曲事实的第三转法轮 经典的考证，让人家误以为他言之有理，然后把大家都引向一切法空的般若邪见中，落入断灭空本质的“相似佛法”之中。所以，假藏传佛教和某某导师这两大系 统，是对今后的佛法会产生极严重影响的最主要力量，他们将会使得佛教正法渐渐地世俗化、浅化和外道化。然而这绝对不是佛子们的福报，将会是今世、后世佛子 们的大灾难；如果广大的佛弟子被误导而信受他们的邪见之后，一定会把外道法当作是佛教正法，所以说这绝非是佛弟子们之福，反而是佛弟子们的大灾殃啊！
各位菩萨，以上所说这两股庞大的破法势力，是如何影响台湾佛教界的？我们正觉同修会又是如何翻转几乎被邪见所吞没的佛陀正教呢？下一集我们将有更多的阐释，欢迎您继续收看。
因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
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