128.藏传佛教是正统佛教吗?(七) --正光老师 各位电视机前面的菩萨们: 阿弥陀佛! 欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目,这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》,里面有很多子题,今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗?” 上一集已谈到《大日经》的毘卢遮那佛所说三句当中的第二句“悲为根本”。《大日经》的毘卢遮那佛将真心加以物化、相化成曼荼罗,说那是真心的表徵,本身是不如法的。 接下来这三集谈的是《大日经》的毘卢遮那佛所说的三句当中的第三句“方便为究竟”。所谓的“方便”,就是密教行者所谓的三密:身密、语密、意密,此三 密亦称为三方便。如善无畏在《大日经疏》卷1说明:“行者以此三方便,自净三业,即为如来三密之所加持,乃至能于此生满足地波罗密,不复经历劫数,备修诸 对治行。”善无畏已经很清楚告诉大众,如果密教行者透过三密的修行,未来必能获得《大日经》的毘卢遮那佛三密的加持,此生可以满足地上菩萨的波罗蜜。由此 可知,这三密也就是三方便,对密教行者很重要,那是成就地上菩萨乃至成就佛地功德的修行方法,离此三密,无法成就地上菩萨的功德,乃至佛地的功德。 这一集将谈三密当中的身密,也就是密教把打手印当作是实相法。如善无畏在他的《大日经疏》卷14所说:“此中身密者,即是诸印,如四重大漫荼罗一一本 尊各有密印。若观此身印,即知此尊所表秘密之德,随类上中下差别有无量种也。”善无畏已经很清楚表示,所谓的身密就是手结印契,密教行者如果能够手结印契 与诸佛菩萨相应,未来能够成就种种悉地。在说明手印之前,应该事先说明密教在手印的一些基本施设以后,才知道手印的内容;如何打手印?以及如何与密教所谓 的佛菩萨手印相应?限于时间的关系,仅说明密教手印的基本施设,知道这些人为施设后,再来看《大日经》卷4所说的手印以及《密续》所说的手印,都会很清楚 了知而无所疑惑。 密教手印的基本施设有三种:手、掌、拳,那就是两手、十二合掌、六拳。手的部分,密教行者称左手为定手,右手为慧手。也就是将佛教所谓的定与慧这两个 名相套在两手上,然后再将两手的五指从小指往大拇指方向开始,将地、水、火、风、空五轮依序套入,也就是小指配地轮、无名指配水轮、中指配火轮、食指配风 轮、拇指配空轮。所以当两手摊开的时候,小指因为靠近地面分配地轮,大拇指靠近天分配空轮,地轮与空轮之间依序而分配之,所以无名指配水轮,中指配火轮, 食指配风轮;左手之定手既如是,右手之慧手亦复如是。乃至密教行者,将五轮配五种颜色,譬如地是黄色,地轮配黄色;水是白的,水轮配白色;火是红的,火轮 配红色;风轮有黑风之称,风轮配黑色;虚空是蓝色,空轮配青色。 掌的部分有坚实合掌、虚心合掌、未敷莲合掌、初割莲合掌……等十二种。 拳的部分有莲花拳、金刚拳……等六种。由于密教的手、掌、拳非常复杂,限于时间的关系,无法一一详细说明,仅介绍两种手印。 譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的:“大慧刀印如下,复舒定慧二手,作归命合掌,风轮相捻,以二空轮加于上,形如朅伽。”也就是将左手之定手,右 手之慧手,作合十归命掌;然后二手的食指折曲,两指甲相碰触,再以两拇指倾压两食指端,它的形状好像是一把剑的样子,也就是说,《大日经》的毘卢遮那佛所 说的朅伽。 又譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的:“法螺印如下:复以定慧二手,作虚心合掌,屈二风轮,以二空轮绞之,形如商佉。”也就是将左手之定手,右手 之慧手,作虚心虚掌,两手中间呈中空状;然后屈二手的食指绕置于二手的大拇指上,它的形状像法螺的样子,所以法螺印又名商佉印。然而密教创造出这么多的手 印,到底有何意义所在?也是大众所要探讨及了知的部分。 一者、在佛世,释迦世尊不注重打手印,而是重视三乘菩提的追求,尤其是佛菩提,这也是 佛以一大事因缘出现于世的最主要原因。经文如下:“舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故出现于世; 欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故,出现于世。”(《妙法 莲华经》卷1)所以说,释迦世尊为众生宣说三乘菩提,就是开、示、悟、入佛的知见,要让众生成就三乘菩提,尤其是佛菩提。不会如《大日经》的毘卢遮那佛所 说:“要如何打手印才能成就密教所谓的佛道”。 二者、打手印必须经过一段时间与空间的过程,是为行阴所摄;尤其是打手印是为色阴所属的行阴部分,都已经落入虚妄不实的五阴中,怎么会是《大日经》的 毘卢遮那佛所说的实相法呢?既然《大日经》的毘卢遮那佛已经落入生灭不已的行阴中,烦恼尚且一丝一毫未断,又怎么可能谎称打手印能够断俱生身见、证涅槃、 清净自心、圆满十地乃至成佛呢? 譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4说,打手印能够断俱生身见如下,颂曰:“此大慧刀印,一切佛所说,能断于诸见 谓俱生身见。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印能够断俱生身见。然而断俱生身见,要观察这个色身我乃是四大极微所成,本是有生之法,未来一定要坏 灭,所以是生灭不已的法,而且是虚妄不实的法。行者透过意识如实详细观察后,确定它真实虚妄,意根也接受这样的看法,因而断了俱生身见,不再将色身当作是 真实我;乃至断了戒禁取见、疑见,成为声闻初果人。所以说要断俱生身见,要从色身虚妄下手,而不是如《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印,就能够断俱生 身见;因为打手印仍然不离行阴,俱生身见分明未断故。由于《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印可以断俱生身见,乃是不如实语,让众生很容易造下大妄语 业,而与三乘菩提越走越远了。 又譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4妄说打手印能够证涅槃如下,颂曰:“此名为胜愿,吉祥法螺印,诸佛世之师,菩萨救世者,皆说无垢法,至寂静涅 槃。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说:“打商佉印也就是法螺印,未来能够证涅槃”。然而能够证涅槃,乃是行者具足定力、慧力、福德三资粮后,于参禅时一念慧 相应找到一切有情的真心,因而有了三德来庄严其身。哪三德?就是法身德、般若德、解脱德。 所谓的法身德,就是指菩萨透过参禅的方式,找到从本以来不生不灭的真心如来藏之所在,祂有真如性──真实性与如如性,可以为参禅者分明觑见。 所谓的真实性,就是指真心从本以来就在,不是不存在,不是如常见外道、邪淫外道所说的:意识心是常住法;也不是如断见外道所说:没有一切有情真心如来藏存在;更不是如虚空外道所说:真心在虚空。这个真心在一切有情身中,祂无形无相、附物显理,为参禅者发现祂真实存在。 所谓的如如性,是指真心如来藏对六尘不动,不论是悲欢离合、贪染喜厌等等,祂都不动于心,离种种觉观;能为参禅者现前观察,祂从本以来就如如不动。不 是如常见外道、邪淫外道所说:要将意识心处于一念不生、不起心动念而说祂如如不动;也不是如断见外道所说:一切都是缘起性空、一切都是性空唯名;更不是如 虚空外道所说,祂在虚空而如如不动。 由于参禅者如实亲证,一切有情身中的真心如来藏,因而发起了法身德,可以印证十方佛菩萨开示,一切众生悉有佛性。 所谓的般若德,就是找到真心如来藏所发起的智慧功德。这样的智慧,连二乘的阿罗汉都无法思议及想像,更何况是凡夫所能了知。为什么?因为阿罗汉仅能现 观蕴处界虚妄,不能现观能生蕴处界背后的真心如来藏,也无法发现能生蕴处界的真心如来藏,与蕴处界同时同处配合运作。由于二乘人仅能现观蕴处界虚妄,不能 现观真心如来藏真实存在,其智慧怎么有可能与双照蕴处界及真心如来藏同时存在、同时运作的菩萨相比呢?既然二乘人都无法思议菩萨智慧,更不用说连二乘人的 智慧都不如的凡夫们,又如何能够了知菩萨不可思议的智慧境界呢? 所谓的解脱德,就是解脱于三界生死的功德。阿罗汉能够断尽三界烦恼现行,而入无余涅槃,解脱于三界生死。可是菩萨不仅能断尽三界生死,而且还断尽阿罗 汉所不能断除的烦恼习气种子随眠,以及断尽阿罗汉所不能断除的所知障;不仅真正解脱于三界,而且还能证二乘人所不能证的本来自性清净涅槃、无住处涅槃。由 此可知,菩萨有三德,二乘有一德;解脱德是三乘共道,法身德与般若德不共二乘。 然而《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能证涅槃,表示他连我见也未断,更不说能证得三德当中任何一德了。既然自己不知又不证,又如何冀望教导他人而知 而证涅槃呢?由此可知,《大日经》的毘卢遮那佛所说的是颟顸语,以此来误导众生,相将入火坑也。如果《大日经》的毘卢遮那佛真的知道打手印能证涅槃,为什 么在《大日经》所说的菩提心,也就是识大,会落在常见外道所说──能观的意识心呢?乃至将真心加以物化、相化成曼荼罗,而说此曼荼罗就是实相法。既然落入 常见外道中,以及将真心加以物化、相化成曼荼罗,于其后而说打手印能够让行者证涅槃,又有何真实可言呢?所以说,《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能让人 证涅槃、圆满十地乃至成佛,实不可取。 然而密教打手印的内涵,已经充斥了整个佛教内,只是佛弟子不知道这是密教的手印而已,将这些手印视为佛菩萨的手印继续在佛门使用,在此不忍心众生被误导,因此有义务将此事加以陈述,以免密教行者用来误导善良而且无辜的佛弟子们。 譬如大日如来专有的手印,密教行者称之为智拳印。说明如下:两只手,不论是左手或右手,一只手握拳,另一只手的食指从握拳的这只手下方插入,这样的手 印就是大日如来的智拳印,它代表男女双身成就的意思。为什么?当你将两手分开时,拳头的部分代表0号,食指的部分代表1号,这代表1号的男性性器官插入0 号的女性性器官里,也就是男女双身成就的意思。像这样的手印所代表的意思,又有哪些人知道呢?唯有密教行者,以及知道这些手印真实内涵的人而已,其他的人 不知道。请问电视机前面的菩萨们,当你知道大日如来智拳印的真实内涵时,你会怎么想呢?你一定会觉得很不清净,不是吗? 又譬如密教另外一个手印也混入佛门里,这个手印也是佛教徒常用的手印,那就是问讯。当行者双手合十弯腰后,原有的合掌的手印,在腹部变成密教所谓的毘 卢印,也就是密教行者所称唿的毘卢遮那佛入定的手印,那就是右手在左手之上,屈二手的空轮风轮,也就是屈二手的拇指食指,其四指的指尖相接触呈中空状,有 相当幅度的向上翘起,起身后,以此手印在眉间接触,再于胸前恢复双手合掌的相貌。这个毘卢印所打的相貌,如果你仔细瞧的话,会发现那很像女性的性器官,不 是吗?身为佛弟子们,敢在佛菩萨像前打这样的手印吗?显然不敢嘛!因为身为真正的佛弟子们,不敢在佛菩萨面前打这样的手印;唯有密教行者,认为那是清净的 手印,因为他们的法义、手印等,本来就是以男女交合为基础所发展出来的,叫他们不打男女双身的手印,那才怪呢! 在此唿吁佛弟子们,不应该再使用密教不清净的手印,更不应该在佛菩萨像前打不清净的手印,以免亵渎佛菩萨,非但没有增福反而获罪,何其冤枉哉!若以修学佛法及修集福德于先,却获罪于后,岂不是很悲哀? 既然不打这样的手印,应该改打法界定印,也就是面对佛菩萨像双手合掌,弯腰两手成法界定印,右手的慧手在左手的定手之上二空轮的拇指相接触,此手印即 是佛陀入禅定所结的手印,有时又称为弥陀印;起身后,双手合掌立在眉间,再将双手合掌放在胸前。像这样的手印,没有任何不清净的意思,是为光明清净的手 印,也是正觉同修会所使用的手印。也希望佛弟子们,改用清净光明的手印,千万不要再使用密教不清净、不光明的手印,以免未增福于先,却获罪于后,何其冤枉 哉! 最后作个结论,《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地波罗蜜乃至成佛的说法,是为不如实语。因为打手印之身密,都已经 落在行阴当中,属于色阴当中的行阴,俱生的我见身见尚且不能断,更何况能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地乃至成佛呢?所以说,《大日经》的毘卢遮那佛所 说的乃是不诚实语,误导众生非常严重!有智慧的佛弟子们,千万不要再被《大日经》的毘卢遮那佛美丽的谎言所蒙骗,以免与密教行者共同造下破佛正法的共业, 那可就不好了。既然藏传佛教传承于《大日经》毘卢遮那佛打手印的方法,可以证明藏传佛教根本不是正统的佛教! 说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里,敬请各位菩萨下次继续收看! 阿弥陀佛!
129 藏传佛教是正统佛教吗?(八) --正光老师 各位电视机前面的菩萨们: 阿弥陀佛! 欢迎继续收看,正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目,这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》,里面有很多子题,今天所要讲的子题是“藏传佛教是正统佛教吗?” 上一集已谈到密教三方便之三密当中的身密,这一集将谈三密当中的语密,也就是密教行者所谓的口诵真言,并将真言当作是实相法。 密教的真言源自于古印度吠陀时期最古老诗歌集的《梨俱吠陀》,当时已经提到咒语之事,所以有一位学者表示如下:印度密教的渊源,可溯源于 释迦世尊出世一千多年前已成立的《梨俱吠陀》的真言,至少可以说,吠陀文学对于秘密佛教,即真言密教的成立,已提供不少的素材。由读诵真言来祈禳招福,是 出自于四大吠陀的《梨俱》、《莎磨》、《夜柔》以及《阿闼婆吠陀》。到了第四吠陀的《阿闼婆吠陀》,真言被认为是一种具有灵力的价值,并于当时流行有三种 咒术──息灾、增益、降伏,由于与巫术、咒术有关,是为印度婆罗门教思想之一,后来被事火外道、密教行者所传承及使用。 因为这样的缘故,《大日经》卷6曾提到息灾、增益、降伏这三个法,是为密教所谓的护摩,经文如下:“复次于内心,一性而具三,三处合为一:瑜只内护 摩,大慈大悲心,是谓息灾法,彼兼具于喜,是为增益法,忿怒从胎藏,而造众事业。”(《喇嘛教密续》)由此可知,密教深为古印度的吠陀思想所影响,所以密 教里有很多思想脱离不了吠陀思想,包括《阿闼婆吠陀》的息灾、增益、降伏这三个法在内,这三个法到目前为止仍然为密教行者广为使用,乃至用降伏的诛法,在 暗中诛杀敌对的人。譬如有密教行者曾使用诛法欲来诛杀后学,可惜的是,密教的诛法对后学起不了作用,后学也没有什么感觉,为什么?因为密教用诛法所召请的 鬼神,属于层次非常低的山精鬼魅,由于后学有护法神保护,这些山精鬼魅在远处看见后学的护法神在保护著,无法靠近及诛杀后学。以此缘故,后学藉著电视弘法 的机会,在此谢谢护法神的保护!像密教这种伤天害理、残忍不人道的作法,明显与佛教戒杀的作法不一样,这也证明密教本质本来就不是佛教。又到了《奥义书》 时代,相应于这三种咒术的真言也都出现了。 到了佛陀时代,佛陀认为咒术与真实佛法无关,因此禁止它在僧团里出现。如 佛在《长阿含经》卷14开示:“如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,或为人呪病,或诵恶呪,或诵善呪,或为医方、鍼炙、药石,疗治众病,沙门 瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,或呪水火,或为鬼呪,或诵刹利呪,或诵象呪,或支节呪,或安宅符呪,或火烧、鼠啮能为解 呪,或诵知死生书,或诵梦书,或相手面,或诵天文书,或诵一切音书,沙门瞿昙无如此事。”世尊已经很清楚开示,咒术之类的法,本身是因缘所生法,是虚妄不 实的法,而且与真实佛法无关,所以禁止咒术在僧团里出现。因此 释迦世尊在经中曾开示:在沙门瞿昙眼里,没有咒术等类可以在僧团存在及发生。因此 释迦世尊在创立佛教时,对于那些妨碍佛道修行与迷信的恶咒密法,持反对态度,禁止不用吠陀思想中的真言、密语等一切咒语,乃至宗教仪轨等法均被排斥,对于 民间的禁咒和婆罗门教中的明咒,也是严格禁止。 可是到了密教里,从最初追求现世利益有关,演变与成佛有关。这是因为密教行者认为,它是诸佛菩萨的秘密语,含有诸佛菩萨不可思议力量,是诸佛菩萨大悲 心的流露,具有摄持众生的力量存在;因而口诵真言之语密,在密教行者成佛过程中占有非常重要的一环。所以有一位学者曾大略描述如下:在佛教发展过程中,陀 罗尼的性质也渐渐转变,由最初集中精神忆持佛法的原意,附加避难除灾的功能,到最后与成佛结合起来。如公元六世纪以前所译的初期密续,都是祈求现世利益, 和成佛无关。到了七世纪中叶汉译的密续中,诵陀罗尼和成佛,已经结合而不可分离。如印度中期的真言密教的《大日经》、瑜伽密教的《金刚顶经》,其修法目的 已由除灾招福的现世利益,演变为成佛了。 从密教的信仰实践上来看,咒术性是密教的重要特征之一;密教在传入中国的各个阶段,无论是在译经上还是实践上,都突出这一特征。从历史唯物主义的认识 角度来看,这种种咒术不足为外人道;但是当时认知的条件下,密教能在短时期内迅速流布,其神秘莫测的咒术力,确实起到了重要作用。因为这样的缘故,密教行 者普遍认为,只要念某种真言,就能得到密教某一尊佛菩萨的加持,咒术在密教里变得很重要。所以《大日经》的毘卢遮那佛在卷1曾说,它是方便为究竟当中的语 密;而且还在卷2特别强调:“复次,秘密主!此真言相,非一切诸佛所作,不令他作,亦不随喜,何以故?以是诸法法如是故。若诸如来出现,若诸如来不出,诸 法法尔如是住,谓诸真言,真言法尔故。”(《喇嘛教密续》)《大日经》的毘卢遮那佛认为:不论诸佛出兴于世还是不出兴于世,真言的法相就是实相法,从本以 来就存在,不是不存在,所以密教行者才要口诵真言,来成就密教所谓的佛道。 综合上面所说,密教真言的起源,是缘自于古印度的吠陀时期,它本身是巫术、咒术等类,不是佛菩萨所说的咒语,为后来密教行者所传承及使用,成为真言密 教成就佛道一个很重要的环节,也是密教实践佛道的手段之一。如果三密当中,缺少口诵真言的语密,根本无法成就《大日经》的毘卢遮那佛所说方便为究竟的佛 道,乃至无法于此生此世成就佛道,所以密教行者对于口诵真言这件事相当注重。 可是在真正的佛教里,反而对它不注重,而是注重三乘菩提的追求。因为三乘菩提的实证,可以让人解脱生死以及成就佛道;那些巫术、咒术等类,不仅与三乘 菩提无关,而且也不是诸佛菩萨所说的咒语,那是妖邪魑魅魍魉之类鬼神所说的咒语,本身是不清净的。所以 释迦世尊才会禁止巫术、咒术等类,不让它在僧团里出现。 或许有密教行者会提出质疑,释迦世尊不是在《心经》也说般若波罗蜜多咒吗?并说它是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒,证明咒语在僧团里已经出现了,为什么 释迦世尊还要禁止咒语出现呢? 说明如下:《心经》所说的咒语,并不是传承于吠陀时期的咒语。因为吠陀时期所流传的咒语,乃是禳灾、祈福等巫术、咒术之类,主要是用在趋吉避凶等类的 世间法,并不是由 释迦世尊所宣说的咒语。而《心经》所说的咒语,是用来求证世出世间法的佛菩提,两者本质截然不同,不可等同视之。更何况《心经》所说的般若波罗蜜多咒,乃 是 释迦世尊为菩萨们开示一切有情的自心如来,祂从本以来就在,是没有任何五蕴十八界、四圣谛、十二因缘等法之任何一法存在极寂静的境界;也告诉菩萨们如何去 亲证,当菩萨于一念相应慧亲证自心如来以后,照见五蕴十八界等法存在的同时,还有一个与五蕴十八界等法同时同处配合运作的真心,祂不仅真实存在、寂静,而 且也没有任何苦可言。菩萨如是了知以后,转依自心如来无有一法存在极寂静的境界,因而确定《心经》的开示,能除一切苦,真实不虚。所以《心经》所诠释的, 就是描述自心如来自住的境界,也是无有一法存在极寂静的境界;以及告诉菩萨们,如何去亲证一切有情真心而成为真实义菩萨。然而密教所说口诵真言等咒术,非 但没有为众生除一切苦,反而还要诛杀有情,让众生处于恐惧的状态中,像这样咒术,还会是由佛菩萨所传的咒语吗?想也知道,当然不可能!因为那是鬼神所传的 咒语,却假冒佛菩萨名义用来惑乱众生之用。 又从另一方面来探讨密教所谓真言的本质,既然要持真言,免不了要透过肺、喉咙、口、舌等肢体,以及空气振动等缘而成就,如果不透过这些众缘,无法成就 密教行者口诵真言这件事。既然是要透过众缘而成,当然不是本有的法,是生灭的法,未来一定会坏灭的。所以是虚妄不实的法,怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛 所说诸法法尔如是之实相法呢?显然《大日经》的毘卢遮那佛说法不正确!再者,口诵真言,本来要经历一段时间与空间的过程才能成就口诵真言之事,它本身为行 阴所摄,既然落入行阴当中,是为五阴所摄,怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说法尔如是的实相法呢? 三者、行者口诵真言时,一定要很清楚知道自己所诵的真言内涵是什么,这不是已经落入耳识与意识当中吗?为什么?因为耳朵要听得清清楚楚,意识要分辨得 明明白白,否则密教行者无法了知自己口诵真言是否正确以及清楚明白。既然落入耳识与意识中,已经落入识阴当中,还会是《大日经》的毘卢遮那佛所说,法尔如 是的实相法呢?由此可知,《大日经》的毘卢遮那佛已经落入识阴与行阴当中,连三乘菩提最基本的我见也没断,连菩萨最基本的明心见性也没有,还会是密教行者 所说的佛吗?当然不可能!所以说《大日经》的毘卢遮那佛所说的法,根本不是如实语,是大妄语。也不知道与识阴、行阴同时同处配合运作的真心在哪里?还以佛 来自居!以此虚妄不实的法来误导众生,实在太不应该了。 由此可以证明:《大日经》的毘卢遮那佛,乃是密教行者集体创造出来的佛,用来误导众生、惑乱众生,使得众生走上与三乘菩提无关的道路上,与三乘菩提越走越远了。 然而菩萨要成就佛地的功德,一定要经历菩萨五十二阶位后才能成佛。譬如在十信位,对 释迦世尊开示产生信心乃至具足信心,因而圆满第十信位的功德转入十住位。于外门广修菩萨的六度万行,并于第六度快圆满时,进行煖、顶、忍、世第一法的四加 行,观察自他有情的蕴处界都是虚妄,双印能取空与所取空,不再将意识我当作真实我,成就世间至高无上的智慧;也成就声闻断我见、证初果的功德。并跟随真善 知识的教导,以及正法的熏习,知道有一个真实心存在,所有的世出世间法都要以祂为依止,祂是一切法的根本。所以依照真善知识所教导的次法,去培植明心所需 要的定力、慧力、福德,以及用真善知识所教导参禅正知见去参禅,于因缘成熟时一念相应慧而明心见性,成就七住满心位不退的真实义菩萨,因而在内门广修菩萨 的六度万行。第十住位,锻链看话头功夫、熏习眼见佛性的正知见、培植十住菩萨广大的福德,于因缘成熟时,以父母所生肉眼而眼见佛性,亲眼看见自己身心及山 河大地虚妄的如幻观,因而圆满第十住位,转入十行位修行。如是一一圆满十行、十回向,具足圆满别相智的智慧,至少有初禅功夫,而性障永伏如阿罗汉,有初地 前广大的福德,以及进行大乘四圣谛十六品心观行成就,最后在佛前勇发十无尽愿,因而转入初地而修十度波罗蜜。于初地开始布施,尤其是法布施,二地修增上戒 学,三地修增上心学的种种禅定,四地、五地、六地修四圣谛及十二因缘的增上慧学,乃至十地修智波罗蜜,最后获得十方诸佛的灌顶,使得大法智云出现,圆满十 地功德,因而转入等觉位。于等觉位百劫专修福德,为了成就菩萨的三十二大人相、八十种随形好,所以无一时非舍身时无一处非舍命处,只要众生有所需求,统统 布施出去。于等觉位百劫修集福德圆满,转入妙觉位,等待成佛因缘成熟而诞生人间,于人间明心见性成就一切种智的究竟佛,因而圆满佛地的功德,如是成佛之 道,才是 释迦世尊所说的成佛之道。 而不是如《大日经》的毘卢遮那佛所说,连我见也不用断,也不需要明心见性,更不需要断烦恼障与所知障;只要口诵真言,未来就可以获得金刚不坏之佛体, 因而成就密教所谓的佛道。也因为《大日经》的毘卢遮那佛连我见也未断,尚且落在识阴、行阴当中,不离五阴境界,仍然是凡夫一个,怎么有可能成佛呢? 由此可以证明,《大日经》乃是没有明心的密教凡夫行者所创造出来的伪经,《大日经》的毘卢遮那佛,乃是后人所创造出来的凡夫佛,用来拉抬己宗的身分地 位,以此来夤缘佛教,说是佛教的一支,以此来接受众生的礼拜、供养;而且还与女信徒合修男女双身邪淫法,造成丈夫戴绿帽、妻子红杏出墙家庭破裂等社会问 题,危害众生、误导众生大矣。有智慧的佛弟子们!不应该被密教美丽的谎言所迷惑,而与密教行者共同成就破佛正法的共业。再回头,那已经是很多劫、很多劫以 后的事,已经不堪回首了。 由上面说明可知,《大日经》乃是后人集体伪造的经典,而藏传佛教传承于《大日经》的说法,表示藏传佛教根本不是正统的佛教!是外道法;却假借佛法名义 混入佛门中说是佛法的一支,本质根本不是佛教,以此来误导众生,使得众生失财、失身乃至大妄语,未来要受无量苦果。因此,有智慧的佛弟子们应该要远离他 们,以免与他们成就破佛正法的共业,而与三乘菩提越走越远了。 说到这里,时间刚好到了,今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看! 阿弥陀佛!
130藏传佛教是正统佛教吗?(九) --正光老师 各位电视机前面的菩萨们: 阿弥陀佛! 欢迎继续收看正觉同修会所推出一系列的电视弘法节目,这个节目名为《三乘菩提之学佛释疑》。里面有很多子题,今天所要讲的子题是:“藏传佛教是正统佛教吗?” 上一集已谈到三密当中的“语密”,这一集将谈三密当中的“意密”,也就是密教行者所谓的心作观想,并将观想所成的虚妄法当作是实相法,成为以幻修幻、 把幻当真的最佳写照。意密在密教修行的方法中占有非常重的分量,不仅真言密教将意密纳入身密与语密中,成为三密当中的一密,使得三密得以鼎足而立,因此密 教行者称此三密为三平等;而且也影响瑜伽密教金刚乘偏重于意密,乃至影响无上瑜伽密教抛弃了事部、行部、瑜伽部仪轨,完全著重于意密的修行,专显内瑜伽最 胜三摩地,除此之外再也没有其他的法可以超过它了。不仅如此,密教后来还吸收印度教的一些想法,譬如:拙火瑜伽、脉气明点、性力解脱等,与意密相结合来成 就无上瑜伽密教,于男女交合性高潮当中所产生的快乐觉受,并观之无形无相而成就乐空双运,乐空不二的报身佛境界。 又《大日经》的毘卢遮那佛所说的意密观想当中,曾提到两个重点,那就是月轮观、本尊瑜伽。而本尊瑜伽是心月轮观想当中的一种,只是它比较复杂;在很单 纯的心月轮观想当中再加上了莲花、种子字的观想,然后密教行者由月轮观、本尊瑜伽而衍生出更复杂的观想。譬如:种子字观想、五字严身观,乃至作为无上瑜伽 密教乐空双运、乐空不二的前方便。限于时间的关系,无法一一详细说明,仅对密教观想最基本的月轮观来探讨,就可以了知《大日经》的毘卢遮那佛所说:“心作 观想的意密是实相法”到底如不如法了。 在密教行者观念里,月轮代表一切有情清净的菩提心,所以透过月轮的观想成就,可以证得一切有情清净的菩提心。又月轮观可分为两种:一、是简单的月轮 观,仅观想心月而已。二、是比较复杂的月轮观,也就是将月轮、莲花、阿字种子字并在一起的观想。前者的月轮观,仅观想月轮犹如明月而已,不仅简单而且单 纯;后者的月轮观比较复杂,是密教行者先观想最简单的月轮观成就后,再观想莲华,其中莲华、月轮都代表佛菩萨的菩提心,最后再进行阿字种子字,或者佛菩萨 本尊的观想。在密教行者心里,阿字是菩提心的种子,也是密教行者所要观想的佛菩萨本尊,更代表佛菩萨本有的菩提心。如果观想比较复杂的月轮观成就,代表密 教行者已经证得一切有情的真心,已证得佛菩萨本有的菩提心。所以说,月轮观不论是简单的月轮观,或者比较复杂的月轮观,都代表密教行者将无形无相的空性心 转化成有形有相的月轮。当月轮观想成就,就已经是证得佛菩萨的菩提心,这时候密教行者还要入我、我入才能成佛。所谓“入我”:就是观想月轮,或佛菩萨本尊 入我身。“我入”:就是观想月轮,或佛菩萨本尊入我身以后,密教行者以这样的状态如是安住不动,而且还要观想得非常清楚明显,如果不是观想很清楚明显,未 来无法成就密教所谓的佛身。这时密教行者还要继续加强观想,让此观想能够非常清楚明显;如果密教行者能够这样清楚明显地观想而安住,不再生起自己是凡夫众 生的下劣心想,应该坚决地、明显地生起佛慢;认为自己就是佛,而以佛自居,能够这样,就是《大日经》的毘卢遮那佛所说,不仅已证得一切有情的菩提心,而且 也成佛了。 又譬如:密教行者将一个阿字的观想加以复杂化,观想成五个字—阿、缚、罗、贺、佉—成为密教行者所说的五字严身观,或者将诸种子字分布于全身而作观 想,因而成就《大日经》在卷5〈布字品〉第十七所说的观想。《大日经》的毘卢遮那佛也会说,密教行者不仅已证得一切有情的菩提心,而且也成佛了。由上面分 析可知,月轮观是密教所有观想的基础。了解月轮观的内涵后,就能够了知月轮观在密教行者修行的方法中,占有相当的分量,因为它能由此衍生出很多的法出现。 譬如:衍生出本尊瑜伽、种子字观想、五字严身观,以及成就《大日经》卷5所说的〈布字品〉第十七的观想等等。然而对真言密教行者而言,成就这些观想之后那 已经是佛了,密教行者应该明显而坚决地生起佛慢想,幻想自己就是三身圆满的大日如来;其中观想出来的如来就是化身,能观想自己成为如来的心就是法身,父母 所生的生身就是报身。 然而对无上瑜伽密教而言则不如是,那还不是究竟佛,认为前面所作的种种观想等等,那只是密法当中的生起次第而已,并未圆满而且究竟,还有圆满次第要成 就;所以无上瑜伽密教行者,以观想的生起次第为基础下把它复杂化,透过脉、气、明点、宝瓶气、九节佛风之拙火瑜伽等,那洛六法的修练以及最后进行男女双身 法的圆满次第。譬如:二灌的密灌、三灌的慧灌,才能成就无上瑜伽密教所说的三身圆满的报身佛境界。又密教行者如果将月轮观—不论是简单的月轮观,或者比较 复杂的月轮观—而观想成就,就会成就密教所说的月轮三昧,解脱一切盖障三昧成为初地菩萨了。如《大日经》的翻译者善无畏,在他所著的《无畏三藏禅要》曾 说:“作是观已,即便证得解脱一切盖障三昧,得此三昧者,名为地前三贤,依此渐进遍周法界者,如经所说名为初地。”(《无畏三藏禅要》)善无畏已经很清楚 表示:密教行者如果能够成就月轮观,也就是证得月轮三昧、解脱一切盖障三昧,成为密教所谓的初地菩萨了。 然而有智慧的佛弟子们一定很清楚知道,修月轮观乃是修定法门,不是修慧法门,而且与证初地无关。为什么?一者、修月轮观乃是将心缘于一境,而这一境就 是行者所观想的月轮,还要观想非常清楚明白,表示密教行者将意识心专心一意,处于所观想的月轮上非常湛然,这样的法门终究是修定法门,而不是修慧法门。所 以有一位学者针对这样的法门说得非常好:“身、口、意三密的修持,特别观想的修持,是为了入定,梵语称为三摩地,又称三昧、三昧地。入定是密法修持的最高 法门和最高境界。密宗一切法的目的就是为了入定。”(《密宗密法》新智出版社,页20)在佛世有很多外道具有四禅八定,自称是阿罗汉,佛终不说这些外道是 阿罗汉。为什么?
因为这些外道虽然具有四禅八定,但这与修定有关,仅能伏烦恼,并不是与修慧断烦恼有关。如果是阿罗汉,不管是三明六通的阿罗汉,或者是俱 解脱的阿罗汉,或者是慧解脱的阿罗汉,他们不仅能够断烦恼,而且于寿命终入无余涅槃而不再三界现身意;表示阿罗汉是以智慧入涅槃,而不是以定来解脱;如果 是以定来解脱,慧解脱的阿罗汉根本不能入无余涅槃。可是现见慧解脱的阿罗汉也能入涅槃,表示阿罗汉入无余涅槃,是以智慧断除烦恼的现行而入无余涅槃,并不 是以定来伏烦恼想要入涅槃。所以说,密教行者修月轮观,乃是修定法门,不是修慧法门。既然是修定法门,尚且不能断烦恼,当然比不上能断烦恼现行的阿罗汉; 更何况能比得上可以断烦恼现行而不断,故意留一分思惑润未来生继续修学道种智的初地菩萨。所以说,修月轮观乃是将意识心制心一处的修定法门,而不是修慧法 门,更不是密教行者所说能证初地的果位。 二者、要证得初地,须从菩萨七住明心见性开始斯有可能成就,在佛菩提道终究没有所谓的菩萨不明心见性,而有初地菩萨的果位可得。为什么?释迦世尊在菩 萨五十二阶位当中已经很清楚开示,菩萨于七住明心以后才能成为位不退菩萨。如 释迦世尊在《菩萨璎珞本业经》卷1开示:“佛子!若不退者:入第六般若,修行于空、无我、人、主者,毕竟无生,必入定位。佛子!若不值善知识者,若一劫、 二劫,乃至十劫,退菩提心。如我初会众中,有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等,欲入第七住,其中值恶因缘故,退入凡夫不善恶中,不名习种性人。” 经中已经很清楚开示:菩萨必须先明心见性,悟无生以后才能成为七住满心位不退的功德。然而菩萨明心也不过是七住位圆满而已,才刚刚成就位不退,尚未究竟圆 满初地菩萨的功德;应该以明心见性所获得般若总相智为基础,继续进修菩萨悟后所应修集的差别智,让它具足圆满才能成为十回向位满心的菩萨,因而转入初地 中。也就是说,菩萨悟得一切有情真心以后,所发起的智慧为基础,进修悟后起修的别相智,分别圆满:第十住位如幻观的内遣有情假缘智、第十行位阳焰观的内遣 诸法假缘智、第十回向位如梦观的遍遣一切有情诸法假缘智;于这三品心的智慧圆满以后,再对大乘四圣谛四行观,进行安立谛十六品心的观行,才有智慧能现观所 证的真如智慧与所证的真如本身,其实不一不异而无分别,成就如是平等智观,而远离能取相与所取相的现行。这时真如与真如智平等平等,获得初地入地心的真如 智了,才能成就初地入地心的无生法忍果。反观密教行者既不用明心,也不用证如幻观、阳焰观、如梦观以及大乘四圣谛四行观、安立谛十六品心观行的智慧,仅作 月轮观就可以成为初地菩萨,真的很荒唐,而且也很离谱,也难怪他们成佛不需要经过三大无量数劫的修行,仅作月轮观的观想就可以成就大日如来所说的初地菩 萨,乃至成佛了。 三者、这样的修定功夫,远不如正觉同修会所说的无相忆佛拜佛功夫来得细腻。为什么?因为月轮观是在打坐中修定,也就是静中修定,纵使密教行者于静中能 够观想月轮非常清楚,终究是在静中修定,不是在动中修定;所以下座经过一段时间后,因为定力的消失,而没有任何定力可言。纵使密教行者修练能够在动中有 定,还不如正觉同修会无相忆佛拜佛功夫,锻链出来的定力来得细腻及持久。为什么?有两个原因说明:第一个原因,如果按照同修会的规定,如实且积极地去作功 夫,不到三个月时间,可以在日夜六时当中都有无相忆佛的功夫,唯除睡眠以外;也就是说,于锻链无相忆佛拜佛功夫成就,不论在静中或者在动中,随时随地都有 定力持身。不像密教行者要花费很长一段时间,心一境性的观想才有静中的定力产生,并于静中功夫成就,还要经过行住坐卧一段长时间的锻链,才有动中的定力出 现。代表密教行者,要花很长一段时间才有静中及动中的功夫出现,远不如正觉同修会所培植动静一如的无相忆佛拜佛功夫。第二个原因,无相忆佛拜佛功夫,缘于 忆佛念佛菩萨的无相故,心比较细腻。密教行者缘月轮有相故,心比较粗糙,就算密教行者能锻链动静一如的功夫,其定的细腻程度,也远不及正觉同修会所修无相 忆佛拜佛功夫来得细腻。 四者、观想本来就是虚妄法,它不是真实法。如果将观想当作是真实法,岂不是证明密教行者很没有智慧,不是吗?为了证明观想本来就是虚妄,今以一个譬喻 来说明:大家都知道现在的科学都可以到达火星去作科学研究,并且透过科学家所传播的影像,可以知道火星有些地方到处是红色的土地,而且也充满了石砾。当一 位密教行者在地球进行火星的种种观想,而且观想也成就了,表示密教行者所观想的火星,有红色的土地及石砾,而且观想非常清楚明白,不是吗?这时候,后学不 免要问:“当你观想成就了,你是在地球上?还是在火星上?”只要是正常的人都知道,观想者仍然在地球上,不在火星上;可是密教行者会认为,他已经在火星上 而不在地球上。为什么?因为他们被错误教导,于观想成就时,已经变成真的了,而且人已经在火星上而不是在地球上,这不是很颠倒、很愚痴吗? 最后作个结论,密教行者透过月轮观去观想成就,再加上入我、我入,以及生起不再是下劣凡夫想的佛慢,自认自己是佛而以佛自居,乃是不如实语,误导众生 非常严重。所以说,密教行者将心作观想的意密当作是真实法,是在虚妄法中虚妄修行,再将此虚妄的法当作是真实法,不就是以幻修幻,把幻当真吗?像这样的结 果,任凭密教行者穷尽三大无量数劫精勤地修行,最后还是唐捐其功,没有任何结果可言,反而延迟了自己的成佛时程,不是吗?更何况继承《大日经》想法的藏传 佛教,再将此意密加以复杂化,衍生出本尊瑜伽、种子字观、五字严身观等等,又有何意义呢?还不如学显教的菩萨们,脚踏实地来探究三乘菩提的实质内涵来得 好。而藏传佛教传承《大日经》的说法,当然也是 释迦世尊所说的外道法,根本不是佛法,也不是佛法的一支。由此可以证明“藏传佛教根本不是正统的佛教”,有智慧的佛弟子们应该要远离它们,以免自己也成为 常见外道,而与三乘菩提越走越远,乃至穷尽劫数仍然是具足我见的凡夫一个。 说到这里时间刚好到了,这个单元圆满结束,非常谢谢各位菩萨收看。 阿弥陀佛! |