[佛典故事] 45.名稱女請佛緣--正嫻老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元，透過演述解說各種佛法故事的內容，教導如何來看待真實佛法義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》，所要為各位介紹的是“名稱女請佛緣”，本故事主旨是在談論有關供佛的功德是無比廣大。這是因為我們所供養的對象 佛陀，佛陀的一切功德圓滿，佛陀是無上功德田、也是無上恩德田，佛陀是一切眾生中最尊貴的，佛如曇花一現那麼難得值遇；所以 佛陀是三千大千世界獨一成佛者，佛陀是一切功德圓滿的覺悟者、一切法義的依止。基於對 佛陀有如此的讚嘆與景仰，才能發起真誠恭敬心。
現在我們就來看今天要介紹的這則故事內容，經典是這麼說。《撰集百緣經》〈菩薩授記品第一〉：
【佛在毘舍離，彌猴河岸重閣講堂。爾時世尊著衣持缽，將諸比丘入城乞食，到師子家。時彼長者有一兒婦，字曰名稱，見佛威顏種種相好，莊嚴其身，前白大 家：“如此之身，叵可得不？”姑即答曰：“汝今若能修諸功德，發於無上廣大心者，亦可獲得所有相好。”時彼兒婦聞此語已，便從姑妐求索財物，設會請佛。飯 食已訖，持種種花，散佛頂上，在虛空中變成花蓋隨佛行住。見是變已，喜不自勝，五體投地，發大誓願：“以此供養所作功德，於未來世，盲冥眾生，為作眼目； 無歸依者，為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者，為作解脫；無安隱者，為作安隱；未涅槃者，為作涅槃。”爾時世尊觀彼女人發廣大心，即便微笑；從其面 門出五色光，遍照世界，作種種色，繞佛三匝，還從頂入。爾時阿難前白佛言：“如來尊重，不妄有笑。有何因緣，今者微笑？唯願世尊敷演解說。”佛告阿難： “汝今見此名稱女人供養我不？”阿難白言：“唯然。已見。”“今此名稱發廣大心，善根功德，過三阿僧只劫，具菩薩行，修大悲心，滿足六波羅蜜，當得作佛， 名曰寶意，廣度眾生，不可限量，是故笑耳。”佛說是名稱緣時，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。爾時諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。】（～《撰集百緣經》卷1）
我們就將其經文內容解釋如下：佛陀在毘舍離彌猴河岸重閣講堂。有一時，世尊著衣持缽，帶領比丘們入城乞食。來到長者師子家門前，師子長者家中有一兒媳 婦，名字叫作名稱，當她看見 佛陀的威儀容顏，顯現出三十二種大人相、八十種隨形好的種種莊嚴身相，就很好奇地走向前問婆婆：“猶如佛世尊所具如此威儀莊嚴好相，我是不是有可能得到 呢？”她的婆婆就回答說：“如果你從現在開始修集種種功德，並發起無上廣大誓願成佛之心，那麼你將來也可以獲得像佛陀一樣的好相啊！”此時兒媳婦聽聞婆婆 這麼說，就馬上向她的公婆祈求索取財物，擺設宴請 佛陀受供。飯食結束，又持著種種鮮花，散於 佛陀頂上的空中；鮮花在空中頓時變成眾花寶蓋，隨 佛陀行止而住，久久不散。這位叫名稱女的，看見這種奇妙的變化，心中喜不自勝，便五體投地禮拜 佛陀，並發下大誓願：“願以此供養佛陀所作的功德，在未來世時，能為那些無明昏暝的眾生，利益他們開啟智慧眼目；為那些沒有歸依的眾生，利益他們能歸命依 止三寶，不再流浪生死；為那些沒有得到救護的可憐眾生，能得到救護而趣向正道；對那些不得解脫的眾生，利益他們得到解脫系縛之樂；為那些不能得到安隱的眾 生，利益他們得到安隱之樂；對那些不能成就涅槃的眾生，利益他們得證涅槃解脫之果德。”
當時 世尊看見名稱女已發起廣大心及大誓願，臉上便露出了微笑；從祂的面門放射出五種彩色的光芒，遍照到整個佛世界，又變化出種種色彩繞佛三匝，最後再由 佛陀的頂門而入。此時阿難上前稟白 佛陀說：“如來您一向威儀尊貴穩重，絕不會無因無緣隨意而笑，是有什麼樣的因緣，如今世尊您示現微笑呢？至誠請願，祈求世尊為弟子們詳細開示，演說這其中 的深意。”佛陀告訴阿難：“你今天有沒有看見，這位名字叫名稱女，對我所作種種恭敬供養呢？”阿難回答說：“是的，我確實看得很清楚，她對世尊您作了非常 恭敬的供養。”佛陀接著說：“現在這位名字叫名稱女，發了廣大心，她的善根功德，再經過三大阿僧只劫，就能完全具足菩薩行，修集大悲心，圓滿具足六波羅 蜜，當時即能成就佛道，佛號名為寶意如來；此寶意如來能夠廣度無量無邊不可限量的眾生。我就是因為這個緣故而微笑的呀！”佛陀解說完這個名字叫名稱女的成 佛因緣後，當下就有人得證須陀洹果，也有人得證斯陀含果、阿那含果以及阿羅漢果，甚至有發心成就辟支佛的人，乃至有人發起大心願，在未來世成就無上佛菩提 果。這時比丘們聽聞完 佛陀的開示，都歡喜地信受奉行。
以上佛典的故事，是在教導我們不要輕忽供佛的功德，不要以為供佛是迷信的行為；供佛的心態與態度是很重要，應該對 佛陀，要對其意想其智慧深峻。要知道信受 佛陀祂是清淨的，要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，故 佛所教導的佛法是如理的。因為 佛陀有其具足圓滿的十號稱名，我們自然從心底生起恭敬意想，這樣的人才會具足了四不壞信，也就是四不壞淨。經文是這樣告訴我們的，《分別善惡報應經》卷 2：
【爾時佛告輸迦長者：“若復有人，於如來塔合掌恭敬，有十功德。何等為十？一貴族廣大，二妙色廣大，三形相廣大，四四事廣大，五珍財廣大，六美名廣 大，七信根廣大，八憶念廣大，九智慧廣大，十藝業廣大。如是，長者！若復有人合掌恭敬如來之塔，獲斯功德。”】舉證以上經文說明，真實至誠心供佛，可以得 到十種功德：像種性高貴、莊嚴色身、身形威儀、美好名聲、智慧深廣等十種功德。
而以下經文也說明，若真實至誠心用花來供養佛陀，也有如下十種功德：【若復有人，於如來塔施花供養，功德有十。何等為十？一色相如花，二世間無比，三 鼻根不壞，四身離臭穢，五妙香清淨，六往生十方淨土見佛，七戒香芬馥，八世間殷重得大法樂，九生天自在，十速證圓寂；如是功德，以花供養佛舍利塔獲如斯 果。】（～《分別善惡報應經》卷2）
各位菩薩您看，多麼廣大功德自在啊！經文還告訴我們，對於供佛的物品，有多種清淨物都可以供佛。供佛可以得多種不可思議的功德，不論是清淨的素食、飲 品、花果，和清淨的衣服等物品，都可以供佛。就像供養鮮花，可以讓我們於未來世長得莊嚴端正；供養衣物和用品，可以讓我們於未來生活自在無缺；供養醫藥物 品，可以讓我們於未來身體康健；供養清淨的飲食，可以讓我們於未來世飲食不缺。供佛的畫像、雕像，就如同供養應身佛一般，也就是如同 佛陀在世一樣的功德。只要是我們至誠恭敬禮拜、真誠合掌，都有很多不可思議功德。供佛也是修集福德的大好機會、好因緣，我們要好好把握住每次能供佛的機 會，因為佛是福德和智慧修集最圓滿的大福田，也是大報恩田。佛陀對我們每個眾生，都有無量無邊大的恩德，我們要趁著值遇真正佛法時機，好好供佛，如此跟 佛陀在世的功德是一樣大的。我們也需要讓其他不清楚不明白的有情、佛弟子眾努力供佛，明白如何供佛，也要教導他們作供佛的六種作意，如此眾生們未來世福報 都會很好。經文這麼說，《瑜伽師地論》卷44〈供養親近無量品〉中說：【如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：一者，無上大功 德田增上意樂。二者，無上有大恩德增上意樂。三者，一切無足、二足及多足等有情中尊增上意樂。四者，猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。五者，獨一出現三千大 千世界增上意樂。六者，一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所、僧所，少分思維而興供養，尚獲無量大功德果， 何況其多。】以上經文是這樣告訴我們，當大家供佛時要有六種作意，如此可以讓供佛功德更加殊勝。簡單地說，也就是要起這樣的意念：佛陀是最大功德田、佛陀 是最大恩德田、佛陀是一切眾生中最尊貴最無上正等正覺、佛陀如優曇花而難值遇、佛陀是三千大千世界獨一成佛者、佛陀是一切法一切真實義理的依止，其一切功 德圓滿。當每次供佛有這樣起作意，那供佛時自然會起最大最至誠的態度，當然供佛功德會殊勝。
在《增壹阿含經》卷24〈善聚品〉中，也有講到禮佛的五種功德。請看經典開示：
【聞如是：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“承事禮佛有五事功德：云何為五？一者端正，二者好聲，三者多財饒寶，四者生長者家， 五者身壞命終，生善處天上。所以然者，如來無與等也。如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”“復以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像 已，發歡喜心，以此因緣而得端正。復以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號：南無如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。復以何因緣多財饒寶？緣彼 見如來而作大施，散華、然燈，及余所施之物，以此因緣獲大財寶。復以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生 長者家。復以何因緣，身壞命終，生善處天上？諸佛世尊常法，諸有眾生，以五事因緣禮如來者，便生善處天上。是謂，比丘！有此五因緣禮佛功德。是故，諸比 丘！若有善男子、善女人慾禮佛者，當求方便，成此五功德。如是，諸比丘！當作是學。”爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】
以上經中說明真實至誠禮佛，未來容顏端正、有好音聲、多財寶、生長者家、出生善處，故如理禮敬諸佛是何等重要啊！佛典故事名稱女，也是教導我們誠心供 佛的不思議功德，各種經文也禮讚供佛，是必須要相信明白，否則一味地盲目跟隨，乃至心存戲謔去禮拜，不清楚的有情眾也造作說三道四口業或不淨業，實在可憐 憫。就只因為對供佛不如理了解，所造成錯誤的供佛知見去詆毀，邪見口業是會貽害至未來世，乃至無量世的。
另外，供佛禮拜時，還可學習普賢十大願王里的發願，也就是有普皆回向，目的就是要攝受眾生。十大願王就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨 喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。像我們正覺禪淨班，就有教導學員每天要以無相念佛拜佛為基礎，每天作的拜佛功夫功德，都可以 回向給自己和一切眾生早成佛道；教導我們每天供佛的功德，也都可以回向；讚嘆如來、懺悔業障和隨喜功德等一切功德，也是可以回向。所以供佛的功德，不僅自 利還可以利他，也可以藉此功德普皆回向。所以勸請各位菩薩，先建立入佛門基礎知見，就是學習如何如法的供佛拜佛，學習如何對佛起信仰和敬仰，如何在供佛拜 佛中能有至誠的態度，這是需要如理的思維檢討和學習的，才能奠定學佛人學佛基礎之路。
好的，各位菩薩，時間又到了尾聲，在此祝願，福慧增長，道業精進，學法無礙。
阿彌陀佛！
http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a13/2781-a13_cn045
47. 悖慢佛法自招罪殃--正銘老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增長。
《佛典故事》今天我們要來介紹“悖慢佛法自招罪殃”。很多人都知道造了惡業會有惡報，但是有些人卻不知道，為什麼他們學了佛法竟然也會有不好的果報？ 當然他們更不知道，他們之所以招引罪殃，是由於他們雖然表面上是學佛法，但事實上所作所行卻是違背佛法；更是因為他們不信佛法，也對佛法起了慢心，最後當 然自己招來罪殃。這些人更不知道他們這些行為，為何有這些不好的果報？所以 佛就為眾生開示這些道理。
這則“悖慢佛法自招罪殃”的佛典故事，是出自於《佛說慢法經》，經文大意是：佛陀告訴阿難，有的人信奉佛教或修學佛法以後，便能夠富有而且尊貴；有的人同樣是信奉佛教或修學佛法，但是卻遭遇到喪亡、衰敗等種種不好的事情。
阿難就恭請 佛陀開示：為什麼同樣是信奉佛教或修學佛陀的法教，卻會有衰敗和得利這麼大的差別呢？是什麼樣的因緣會產生這樣的結果呢？佛陀就告訴阿難說：有的人信佛或 修學佛陀的法教，是以尋求真正有智慧的善知識，來依止受學的，並且是以尋求能夠如實了解、通達佛法的真實義理來跟隨善知識，並從善知識這邊學到如何受持清 淨的戒法，他也為斷除種種不如理作意的虛妄想，以便能夠和善知識所傳授教導的 佛陀所開示的經教義理相應，而且精進不懈地奉行，不超越規矩。他在行住坐臥四威儀中，都能夠遵照善知識的教誨，沒有散失，而且自己能夠堅持嚴謹的禁戒而不 去違犯，即使像毛髮般這麼微細的過失，也不敢去違犯。因為他完全不觸犯正法、正道所遮止的戒禁，所以常為諸天、護法善神、侍衛所擁護著，他無論作什麼事或 要到哪裡去，心所向處都能夠和諧順遂，正面反面都考慮得非常的周詳，而且無往不利，所以獲得百倍的財富利益，而且還為大眾所恭敬仰慕。像這樣的人持續這樣 修行，在未來世必定能夠成就佛道，何況是現世所得到的世間財富的利益而已呢。像這樣以至誠心嚴守淨戒，依照 佛陀教導，奉行 佛陀法道的人，才是真正的佛弟子啊！
又有另外一種人，他雖然也是修學佛法，但是卻沒有因緣值遇到真善知識；或者有真善知識住世，卻因為他的福報不足，或者是慢心、或者是邪見作祟，而無法 跟隨善知識修學，也不請佛經或佛菩薩的聖像來作為依止，也不禮拜恭敬佛菩薩；他對於佛法完全不知不解，卻喜歡強行以自己的邪見去教導別人，甚至於為人授 戒；他對於 佛陀的法教，並不是以至誠心完全信受的，所以他就算受戒了，也會不斷地造惡違犯眾戒；他的心常常是惛闇的，心意也是猶疑不決而不堅定的，身為佛弟子卻不肯 讀誦經典，修正行、修正道，也不造作培植福德之業；他一下子表現出很至誠信受的樣子，一下子又轉為不信，就這樣翻來覆去變化不定；他又不能憶念起齋戒日應 該持齋、持戒，也不記得要燒香、燃燈作禮來供佛，再加上他常常起瞋恚心，總是大呼小叫，粗言粗語責罵別人，出入之間總是動不動就詛咒別人；如果別人說的話 不合他的意，他就會懷著憎惡嫉妒的心，並且唆使別人去造作殺生的惡業；當他見到佛教經典聖像時，都沒有存著恭敬禮拜的心，如果恰巧有緣得到了一本佛經，他 也只是把經典掛在牆壁上當作裝飾，或者是隨便把經典丟擲在床蓆上，或者是丟進放舊衣服、棉被等破爛的竹簍筐中，或者是任意讓妻子、小孩用不乾淨的手去玩弄 經典等等，久而久之，這本經典不管是被煙熏黑了，或者是因屋子漏水而把經典弄濕，變得破舊不堪了，他也都不會關心地再多看一眼，似乎那一本經典不曾經存在 過，更不用說會對它燒香、點燈作禮，簡直就是把佛經當作是外道經書一樣的毫無恭敬之心，因此護法善神就漸漸遠離他而去，餓鬼就得到了方便來親近他，一直跟 隨著他而不肯離開；因此衰事也漸漸上身，跟著他就生病了。當他剛生病的時候，他的內心是很驚訝、恐怖，而且帶著猶豫不決的；他自己的心裡是這樣想的：“我 從一開始就信受奉行佛教，為什麼佛卻沒有保佑我呢？還讓我生病呢？”他不敢相信竟然會發生這種事，所以不再相信佛了，於是呼喚使者去找醫師來替他治病。醫 師便以卜卦、占卜來問事吉凶，希望藉此來替他治病解除凶厄，採取強制鎮壓的手段，想要來趕走病魔，結果卻是徒勞無益。於是只好轉而祈請山精鬼魅等邪神來， 結果反而招來更多的過失，使那些妖魅的餓鬼聚集在家門口，牢牢地守住不肯離開，因此家道迅速衰落，喪亡之事接續不斷、不曾間斷過。最後他的病情加重終至死 亡，而他家中的財產也衰損耗盡，他的家人也是一個接一個的輪流生病而臥床不起。這個人命終之後，由於他所犯的罪業太大，以至於墮入地獄中仍有餘辜而不冤枉 啊！在地獄中被獄卒拷問懲治責罰，受種種的純苦果報，受苦時劫之久遠，是無法以歲數來計算的。這都是因為他在世時，不能誠心信佛；他只是坐在那裡，似乎虔 誠信佛的樣子，但他的內心其實是很不恭敬的，他的心意也常是彷徨猶疑不定，他的信願不堅、不精純專一，而他的所言所行都是悖離 佛陀的聖教的，才會招感災難罪殃不斷，衰損耗竭到如此不堪的地步。世間人對於佛法，不具有正知正見，不知道什麼才是真正的佛法，以及應該如何修學，誤以為 自己是真的信佛學佛，才讓自己遭逢災殃衰敗之事。實不知是因為自己心中仍有邪見，身口意不端正、不行正道，違背了 佛陀經教戒律中的告誡，因此自己的心專門在造作惡事上用心，具足種種的惡行惡狀，其實他的災禍完全是自己招感而來，並不是別人加諸在他身上的。阿難聽聞了 佛陀的教導後，就以頭面頂地禮拜 佛陀，並歡喜地信受奉行。
經文的大意我們介紹完了，接下來我們來簡單的介紹這個故事給我們的幾個啟示：第一，學佛必須要有正知正見。從 佛的開示中我們可知道，有的人信奉佛教或修學佛法以後，便能夠富有而且尊貴，有的人同樣是信奉佛教或修學佛法，但是卻遭遇到喪亡衰敗等種種不好的事情，這 之間的主要差別，就是在正知正見。當我們有了正知正見，就知道如何去受持清淨戒法，也就知道如何在行住坐臥四威儀中去精進不懈，而且能夠堅持嚴謹的禁戒而 不去違犯，所以完全不會去觸犯正道正法所遮止的禁戒，因此常為諸天護法善神侍衛所擁護著，當然一切都能夠和諧順遂，在未來世必定能夠成就佛道，所以正知正 見非常重要。
第二，親近善知識非常重要。剛剛我們提到學佛後，會產生兩種不同的結果，其中最主要的差別，就是要有正知正見。但是如何能夠獲得正知正見呢？佛在經文 中也提到，必須尋求真正有智慧的善知識來依止受學，所以尋求一位能夠教導我們正知正見的善知識，是非常重要的。因為我們可以從善知識這邊學到如何去受持清 淨戒法，也可以學到如何斷除種種不如理作意的虛妄想，也藉由善知識所傳授教導的，來和 佛陀所開示的經教義理相應，並能夠遵照善知識的教誨，去堅持嚴謹的禁戒而不去違犯。所以親近具有正知正見的真正善知識非常重要，親近真正的善知識，才能有 正知正見，才能依照 佛陀的教義，奉行 佛陀法道，佛說這樣才是真正的佛弟子啊！
第三個啟示是，邪教導或邪知邪見的因果很重。如果一個人學佛遇到邪教導，或是沒有因緣遇到具有正知正見的善知識，而產生了邪知邪見；佛在經文裡面說 到，這個人就可能會不禮拜恭敬佛菩薩，他對於佛法完全不知不解，卻喜歡強行以自己的邪見去教導別人，甚至於為人授戒。他對於 佛陀的法教，並不是以至誠心完全信受的，也會不斷地造惡違犯眾戒。身為佛弟子卻不修正行修正道，不恭敬佛法僧三寶，也不造作培植福德之業，也常常起瞋恚 心、嫉妒的心，並且因無知而教別人去造殺生的惡業；因此護法善神就漸漸遠離他而去，餓鬼就得到了方便來親近他，一直跟隨著他而不肯離開，因此衰事也漸漸上 身。這個人命終之後，由於他所犯的罪業太重，以至於墮入地獄中仍有餘辜而不冤枉啊！所以邪知邪見的因果是很重的，學佛人必須要隨時要簡擇自己所學是否是正 知正見，不要因為邪師的邪教導，而導致來世的不好果報。
第四個啟示是，我們隨時要以至誠心恭敬佛法僧三寶。佛法僧合稱三寶，所以以至誠心恭敬佛法僧三寶，功德很大。佛在故事中提到，當這個人對佛法僧三寶毫 無恭敬之心，護法善神就會漸漸遠離，也會導致餓鬼方便來親近他，所以不好的事也漸漸上身，甚至於下墮三惡道。所以學佛人必須以至誠心恭敬三寶。
第五個啟示是，必須要真正地了解因果。佛為什麼特地講這一段“悖慢佛法自招罪殃”的經文呢？主要就是要讓大眾能夠了解因果，而且 世尊很慈悲，直接由大眾可能容易犯的，也可能容易被誤導的疑問直接開示；也就是為什麼有些人事佛以後便得富貴？但是有些人事佛以後卻是衰喪不利呢？前面我 們已經提到這之間的主要差別，就是要有正知正見，也提到必須要親近真正的善知識，才能夠有正知正見，也才能依照 佛陀的教義奉行 佛陀法道。
但是可能有些人還是會有疑問，為什麼會有這些因果報應呢？到底這些因果又是怎麼運行的呢？其實我們每一個人身上都有他們自己的第八識如來藏，這個如來 藏會把我們往昔任何時刻所造作的善惡業，都會記錄得非常的清楚，而且不會消失，一直等這個受報的緣到的時候，就會自然受報。
所以 佛開示的第一個例子，這些人事佛以後為什麼會得富貴呢？是因為這些人會尋求真正有智慧的善知識來依止，也從善知識這邊學到如何受持清淨戒法，也都能夠遵照 善知識的教誨，堅持嚴謹的禁戒而不去違犯；所以依照菩薩戒的精神，懂得去作財施、法施、無畏施等種種布施，也懂得去讓自己的驕慢心不要生起，這些好的業種 都會儲存在他們自己的如來藏中。所以他們不僅因為常為龍天護法所護念，一切處都能夠和諧順遂，而獲得百倍的財富利益以外，而且還會在未來這些業種遇緣對境 時，會讓他們受善報。例如族姓具足和自在具足，也就是會生在豪貴家，會得大財位，有大朋翼具大僚屬，當然也會被大眾所恭敬仰慕。像這樣的人持續這樣修行， 如來藏所含藏的種子就會越來越清淨，不僅僅煩惱障的現行斷除，如來藏所含藏煩惱的習氣種子也斷掉，最後連所知障的隨眠都斷掉，這時候如來藏究竟清淨，同時 也成就佛道。
同樣的道理，在 佛開示的第二個例子當中，這些人事佛以後，為什麼卻遭遇到喪亡衰敗等種種不好的事情呢？因為這些人雖然也號稱修學佛法，但是卻沒有因緣值遇到真善知識，也 不禮拜恭敬佛菩薩，對於 佛陀的法教並不完全信受的，起了怠慢的心；也不斷地造惡違犯眾戒，也常常起瞋恚心、憎惡嫉妒的心，並且唆使別人去造作殺生的惡業，這些不好的業種，都會儲 存在他們自己的如來藏中。所以他們不僅因此龍天護法漸漸遠離，造成餓鬼親近讓他們衰事上身以外，而且在未來這些業種遇緣對境時，也會讓他們受報。就比如這 些人命終以後，由於他們所犯的罪業太大，也就是他們的如來藏中含藏了太多的惡業種子，會導致他們下墮地獄中。
所以為什麼因果報應會歷歷不爽呢？就是因為每一個人的身上都有各自的第八識如來藏，祂隨時會記錄著我們所造作所有的業行，在往後的歷緣對境中去受報。 最後我們以這一則佛典故事，來提醒所有的學佛人，在我們這個末法時期，有很多所謂的學佛人，都是在表相學佛，所學的又是相似佛法；他們常自以為是在學佛， 但是卻對於三寶的真實義，是不知也不敬信的。而且他們的身口意行，卻是和 佛陀的教導相違背，甚至於還一直造作不淨的惡業；可能還會自以為會蒙佛菩薩跟龍天護法的護念，得到世間的種種利益，比如說身體健康、財富豐饒等等；卻不知 道自己所作所行是非道，是違背因果，是不守淨戒的，是不依 佛陀教導而行的，所以這樣的行為，怎麼能夠遠離災殃而得富貴呢？世尊也在最後強調說，他們的這些災禍，完全是自己招感而來，並不是別人加諸在他們身上的。 所以一定要謹遵 世尊的叮嚀。
今天佛典故事“悖慢佛法自招罪殃”，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家，也敬祝大家，色身康泰，學法無礙。
阿彌陀佛！
[佛典故事] 48. 慚愧立誓 生謙下心 等視一切 未曾中退--正銘老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增長。
《佛典故事》今天我們要來介紹“慚愧立誓，生謙下心；等視一切，未曾中退”，這則佛典故事是出自於《賢愚經》卷3中〈七瓶金施品 第18〉。由於這則的經文比較長，也因為時間有限，所以我們就直接介紹經文的大概意思。
這則經文的大意是：如同我阿難親自聽聞，在某一個時節因緣，佛陀在舍衛國只樹給孤獨園，那個時候比丘們分別在不同的國度中隨意安居，經過了九十日後， 結夏安居已經結束，這些比丘們各自都回到 佛陀的安居處來面見 世尊，並且來咨受 佛陀的聖教。那個時候，世尊因為和這些比丘們離開有一段時間了，所以流露出慈悲的心來關懷他們，而且隨即舉起千輻輪相的神手，來慰勞這些比丘們，然後又以謙下之意來問訊眾比丘們說：“你們各自住在偏僻遙遠的地方，你們的飲食供養是否有匱乏嗎？”
如來的功德在世間上是沒有人能夠相比的，如今尊貴的 世尊竟然用謙下之意來瞻望眾比丘們，而且從頭到尾都是懷著特別謙下的恭敬心。阿難看見這樣的情形，對其中的緣由感到非常奇怪，所以就向 佛陀稟白說：“世尊您出現於世間，乃是最為殊勝奇特的，您的功德跟智慧更是世間希有的，而您今天卻以謙下之意來慰勞問訊眾比丘們，這是何等地清淨純善的行 為啊！不知道 世尊您興起顯發這樣謙卑的言行，是在遠時呢？還是在近時呢？”世尊回答說：“欲知不乎？明聽善思，當為汝說，奉教善聽。”（《愚賢經》卷3）也就是說： “想要知道嗎？仔細地聽！而且要好好地思維，我將為你們說明，你們應該要奉持聖教而善於聽聞。”
接下來，佛陀就告訴阿難說：“在過去久遠的無數無量不可思議阿僧只劫以前，這個閻浮提有一個大國叫作波羅奈國，那個時候有一個人，他喜歡經營自己家裡 事業，而且他特別喜愛黃金。因此他辛勤努力地積聚家財，而且精勤地勞役工作，不管是東南西北，只要有可以累積錢財的工作，他都會儘量去作，所得的錢財，他 都全部用來買黃金。當他累積到一瓶黃金的時候，他就在他的房間內挖掘一個洞，然後把這瓶黃金埋藏在地下。他這樣一而再、再而三地精勤地工作，經年累月地過 去，他始終都不在衣食方面享受，一心一意都只放在錢財的積聚上面；最後終於讓他積集到七瓶黃金，他把它們全部都埋藏在房間的地下中。這個人後來因為疾病而 往生，而且由於他貪愛黃金，因此轉生投胎成為一條毒蛇；也由於它對黃金貪愛的習氣非常重，所以成為毒蛇以後，它還是回到自己原來的房間內，繼續守護這些儲 金瓶。就這樣經年累月過了很多年了，它的房舍都已經磨損壞滅了，因此也沒有人再繼續住在裡面了，可是這條蛇依然繼續守護著這些儲金瓶。 隨著年歲增長，這條 蛇最後也命終了，可是由於它貪愛黃金的習氣非常重，而且這個貪愛心從來也不曾止息過，所以捨棄這個蛇身以後，它又再次受生為蛇，繼續自己以自己的蛇身來纏 繞這些儲金瓶。就這樣繼續輾轉經過了數萬年，終於在最後一世又受生為蛇時，它厭倦之心就開始生起了，也開始自己思維：‘為什麼生生世世都受生為蛇呢？’也 了解到這些緣由：‘就是因為貪著這些黃金的緣故，所以我生生世世都受生為蛇，這樣的惡身形是不會休止的；因此我現在應當要把這些金子布施在好的福田中，使 得我能夠生生世世蒙受這個布施的福報。’ 當它這樣思維清楚，並起了決定心以後，就前往道路旁邊，竄身在草叢之中藏匿自己的蛇身，而且觀看著四周，心裡也想 著：‘假使有人來到，應該跟他說明並請求他幫忙。’那時候毒蛇恰巧看見有一個人順著道路走來，這條蛇就呼喚他；這個人聽聞到呼喚聲，左顧右盼地尋找，但卻 看不到人。由於只有聽到叫喚的聲音卻找不人，因此這個人又繼續在他的道路上往前走，這條蛇只好現形叫喚說：‘喂，這個人！你可以再靠近我。’這個人回答蛇 說：‘你是條毒蛇，全身都是毒，叫喚我要作什麼用呢？我如果接近你的話，可能會被你所傷害。’這條蛇就回答這個人說：‘我如果是懷著噁心的話，就算你不來 接近，我也能夠害你。’ 這個人因為恐怖被蛇所害，就走向毒蛇所在的地方；這蛇就告訴這個人說：‘我現在這個地方有一瓶黃金，想要請你幫我用它來供養積福， 你能夠幫我作嗎？如果你不作的話，我將毒害你。’這個人就回答這個蛇說：‘我可以幫忙作。’這時候，這條蛇就帶著這個人一同來到藏金的所在，拿出黃金給這 個人，而且又告訴這個人說：‘你拿這些黃金去供養眾僧，而且在施食供養的當日，好好地抬一個阿輸提容器來這裡，把我抬到供僧的地方。’這個人就擔著黃金來 到僧眾的寺院伽藍處，交付給僧眾中的維那，然後將以上全部事情的經過向僧人說明，並說這條毒蛇想要廣設供養，請確定供養施食的日期。僧人接受這些黃金，也 開始籌辦美食齋飯；供養施食的日期來到時，這個人就拿著一個小阿輸提來到蛇的處所，這蛇看見這個人，心中非常歡喜、喜悅，也以慶慰的心向這個人問訊、問 好，隨後就盤繞自己的蛇身進入阿輸提容器中；於是這個人就用白布迭覆蓋在蛇上，擔著這蛇往佛塔寺院處走去。 在道路中，遇到另一個人來問擔蛇人：‘你是從哪 里來的？身體步履狀況還好嗎？’這位擔蛇人，竟然默然不答對方的問訊，對方一而再、再而三地問訊，這位擔蛇人就是不出一言回答。這時候這條毒蛇因此也起了 瞋恚心，心中含毒熾盛，想要毒殺這位擔蛇人，不過這條毒蛇還是強忍住了。過了一會兒，自己又想：‘為何這個擔蛇人不知時宜，別人好心好意向你問候，並且是 鄭重再三地問候，他居然沒有回答一語，這真是很大的過失之疾啊！’這條蛇起了這個念以後，它的毒心又再次興起，也起了猛烈熾盛的瞋恚心，這時它又想要毒害 這位擔蛇人。在即將要吐出毒液的時候，這條蛇又自己思維：‘這個擔蛇人是在為我作福啊！我還沒有報答他的恩德呢！’這樣子的再三思維，這條蛇還是將自己的 瞋毒心降伏住了，而且也這樣想：‘這個擔蛇人對於我已經有大恩德，雖然他現在又造作罪業，但是這件事還是應該安忍為好。’當走到前面的空曠處時，這條蛇就 告訴這位擔蛇人說：‘把我放在地上。’然後用非常嚴厲的言語責備這位擔蛇人，而且非常懇切地告誡他應該如何作。這位擔蛇人因此內心便起了懺悔心，也深深覺 得慚愧自責；並且生起謙下之心，也願意莊重誠摯地垂視一切眾生。這條蛇又重複囑咐說：‘不要再犯這樣的過失了！’隨後這位擔蛇人又繼續擔蛇，來到眾僧的寺 院伽藍處，把蛇放在僧眾面前。 當眾僧齋食的時間已經到了，僧眾們沿路排隊站立，恭敬地接受供養。這條蛇就命令這位擔蛇人，對眾僧次第遞上香品而作供養，並且自己以信心恭敬地正視著那些受香者，就這樣一直注視到最後，目不轉睛。接著眾僧人引導遶行佛塔的周匝，然後這位擔蛇人拿著水，一一為僧眾洗手。這條蛇內 心懷著無限的敬意看著洗手的人，而且沒有厭倦之心。眾僧人齋食完畢後，再度為這條蛇廣泛地宣說佛法；這條蛇聽聞佛法後，又加倍的歡喜，更增加布施之心，因 此帶領僧人維那來到自己本來藏金的所在，將剩餘的黃金六瓶全部都用來布施僧眾。這樣造作福德完畢後，這條蛇便取命終了，也由於這樣供僧眾的福德，而往生忉 利天。佛告訴阿難說：‘要知道那時候的擔蛇人並非別人，就是我釋迦牟尼佛的過去身，當時的毒蛇就是現在的舍利弗。我在往昔擔蛇的時候，被蛇教誡指責，因此 生起慚愧心而立定誓願，因此生起謙下之心而平等地看視一切眾生；一直到今天，這個誓願從來沒有中途退失過。’這時各比丘以及阿難等，聽聞佛陀所說都歡喜奉 行。”
經文的大意我們介紹完了，接下來我們簡單地介紹出現在這則故事的幾個名相。首先我們來介紹“伽藍”。伽藍這個名詞來自梵語，也可由音譯為僧伽藍摩或僧 伽藍。伽藍就是僧人念經聚集的地方，或者是僧眾共住的處所，也就是我們俗稱的寺院或者是寺廟。接下來我們來介紹“維那”，維那又稱作都維那。在古代叢林， 維那是僧院中的綱領職事，掌理僧眾的進退威儀等等的事情，所以故事中這位擔蛇人在寺院中討論有關供養僧眾的事情，是跟維那接洽的。
最後這個故事也給我們幾個啟示：第一，我們一定要廣結善緣。例如 世尊的前身，也就是這位擔蛇人，因為毒蛇的告誡及指責的因緣，而生起慚愧心並立定誓願，也因此生起謙下之心，而平等地看待一切眾生；一直到 世尊成佛，這個誓願從來沒有中途退失過。所以廣結善緣是非常重要的。另外，這條毒蛇也因為這一次告誡及指責的因緣，與這位擔蛇人結了善緣，所以在佛世時， 才有機緣來跟 世尊再次結緣，並成為 世尊座下的智慧第一的弟子。所以說我們一定要廣結善緣。第二個啟示是，至誠心供養。佛法僧三寶的福德很大，這條毒蛇除了舍離貪慾心，及以正知正見教導擔蛇 人生起謙下心以外，這條毒蛇並以種種的方便善巧和以至誠心來供養三寶，以這樣的功德竟然可以由畜生道直接往生到忉利天，可見至誠心供養佛法僧三寶的福德很大。 第三個啟示是，要我們學習 佛陀在因地的時候，藉由某個因緣生起慚愧心，並立定誓願生起謙下之心，而平等地看待一切眾生，而且一直到 世尊成佛，這個誓願從來沒有中途退失過。這個啟示，我們分為幾個部分來探討，首先我們來說慚愧。很多人一直以為慚愧是不好的，其實“慚”與“愧”是兩個善 法，它們是被歸類在百法明門中的十一個善法中。慚跟愧也是我們人類為什麼跟畜生不同的主要因素之一，所以能生起慚愧心是好事。其次這則故事的另一個重點是 生起謙下之心，俗話說：“謙受益，滿招損。”一個人在任何時候都要懂得謙虛，因為時時保持謙虛，才能用低姿態去向他人學習，這樣才能讓自己有更多的成長機 會。學佛人必須要隨時保持謙虛的心，才能讓慢心不會生起，也才能平等地對待一切眾生。故事中這位擔蛇人在道路中遇到另一個人，因為不懂得以謙下之心對待 人，所以對方一而再、再而三地問訊，這位擔蛇人都不曾出一言回答；不單單問話的人會不高興，連這條需要他幫忙的毒蛇也因此起了瞋心想要毒害他。所以不懂得 以謙下之心對待人，是很危險的。 另外，這個故事也提到，這位擔蛇人生起慚愧心立下誓願後，一直到 世尊成佛，這個誓願從來沒有中途退失過，可見這位擔蛇人精進心是相當堅定的，也足見 世尊在因地，善根是非常非常深厚的，這也是值得我們學習的地方。第四個啟示是，有些欲貪習氣很重的人，除非有正知正見，或者是能夠值遇善知識讓他改正，否 則也真的必須要讓他一而再、再而三不斷地受到不好的果報，才有機會改正他。所以故事中，這一條毒蛇的前世因為貪愛黃金，因此轉生投胎成為一條毒蛇；由於它 對黃金貪愛的習氣非常重，所以成為毒蛇後，它還是回到自己原來的房間裡面，繼續守護這些儲金瓶；一直到這條毒蛇命終了，還是因為它貪愛這些黃金的習氣非常 重，因此舍報後，它又再次受生為蛇，繼續來守護這些儲金瓶；這樣一世又一世，輾轉經過了數萬年，一直到最後一世受生為蛇時，才生起厭惡的心，也才開始去思 維、自己思維：為什麼生生世世都受生為蛇？也才了解到這些緣由，都是因為貪著這些黃金的緣故，最後才懂得應該要把這些黃金布施在好的福田中。所以在三界中 許多愚痴的眾生，如果沒有善知識的正知正見教導，他們的惡習就會導致不好的果報，而且會一而再、再而三不斷地受到類似的果報，一直到業報盡了，或者是因為 某個因緣，而讓他開始對這些惡習產生了厭噁心，這時候才有可能將這些惡習改正。所以說依止善知識是很重要的，而且一定要依止能夠教導我們正知正見的真正善 知識。
今天的佛典故事“慚愧立誓，生謙下心；等視一切，未曾中斷”，我們就為大家介紹到這邊，謝謝大家。也敬祝大家，色身康泰，學法無礙。
阿彌陀佛！ 
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