[佛典故事] 45.名称女请佛缘--正娴老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》单元，透过演述解说各种佛法故事的内容，教导如何来看待真实佛法义理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》，所要为各位介绍的是“名称女请佛缘”，本故事主旨是在谈论有关供佛的功德是无比广大。这是因为我们所供养的对象 佛陀，佛陀的一切功德圆满，佛陀是无上功德田、也是无上恩德田，佛陀是一切众生中最尊贵的，佛如昙花一现那么难得值遇；所以 佛陀是三千大千世界独一成佛者，佛陀是一切功德圆满的觉悟者、一切法义的依止。基于对 佛陀有如此的赞叹与景仰，才能发起真诚恭敬心。
现在我们就来看今天要介绍的这则故事内容，经典是这么说。《撰集百缘经》〈菩萨授记品第一〉：
【佛在毘舍离，弥猴河岸重阁讲堂。尔时世尊著衣持钵，将诸比丘入城乞食，到师子家。时彼长者有一儿妇，字曰名称，见佛威颜种种相好，庄严其身，前白大 家：“如此之身，叵可得不？”姑即答曰：“汝今若能修诸功德，发于无上广大心者，亦可获得所有相好。”时彼儿妇闻此语已，便从姑妐求索财物，设会请佛。饭 食已讫，持种种花，散佛顶上，在虚空中变成花盖随佛行住。见是变已，喜不自胜，五体投地，发大誓愿：“以此供养所作功德，于未来世，盲冥众生，为作眼目； 无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，为作解脱；无安隐者，为作安隐；未涅槃者，为作涅槃。”尔时世尊观彼女人发广大心，即便微笑；从其面 门出五色光，遍照世界，作种种色，绕佛三匝，还从顶入。尔时阿难前白佛言：“如来尊重，不妄有笑。有何因缘，今者微笑？唯愿世尊敷演解说。”佛告阿难： “汝今见此名称女人供养我不？”阿难白言：“唯然。已见。”“今此名称发广大心，善根功德，过三阿僧只劫，具菩萨行，修大悲心，满足六波罗蜜，当得作佛， 名曰宝意，广度众生，不可限量，是故笑耳。”佛说是名称缘时，有得须陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿罗汉者，有发辟支佛心者，有发无上菩提心者。尔时诸比 丘闻佛所说，欢喜奉行。】（～《撰集百缘经》卷1）
我们就将其经文内容解释如下：佛陀在毘舍离弥猴河岸重阁讲堂。有一时，世尊著衣持钵，带领比丘们入城乞食。来到长者师子家门前，师子长者家中有一儿媳 妇，名字叫作名称，当她看见 佛陀的威仪容颜，显现出三十二种大人相、八十种随形好的种种庄严身相，就很好奇地走向前问婆婆：“犹如佛世尊所具如此威仪庄严好相，我是不是有可能得到 呢？”她的婆婆就回答说：“如果你从现在开始修集种种功德，并发起无上广大誓愿成佛之心，那么你将来也可以获得像佛陀一样的好相啊！”此时儿媳妇听闻婆婆 这么说，就马上向她的公婆祈求索取财物，摆设宴请 佛陀受供。饭食结束，又持著种种鲜花，散于 佛陀顶上的空中；鲜花在空中顿时变成众花宝盖，随 佛陀行止而住，久久不散。这位叫名称女的，看见这种奇妙的变化，心中喜不自胜，便五体投地礼拜 佛陀，并发下大誓愿：“愿以此供养佛陀所作的功德，在未来世时，能为那些无明昏暝的众生，利益他们开启智慧眼目；为那些没有归依的众生，利益他们能归命依 止三宝，不再流浪生死；为那些没有得到救护的可怜众生，能得到救护而趣向正道；对那些不得解脱的众生，利益他们得到解脱系缚之乐；为那些不能得到安隐的众 生，利益他们得到安隐之乐；对那些不能成就涅槃的众生，利益他们得证涅槃解脱之果德。”
当时 世尊看见名称女已发起广大心及大誓愿，脸上便露出了微笑；从祂的面门放射出五种彩色的光芒，遍照到整个佛世界，又变化出种种色彩绕佛三匝，最后再由 佛陀的顶门而入。此时阿难上前禀白 佛陀说：“如来您一向威仪尊贵稳重，绝不会无因无缘随意而笑，是有什么样的因缘，如今世尊您示现微笑呢？至诚请愿，祈求世尊为弟子们详细开示，演说这其中 的深意。”佛陀告诉阿难：“你今天有没有看见，这位名字叫名称女，对我所作种种恭敬供养呢？”阿难回答说：“是的，我确实看得很清楚，她对世尊您作了非常 恭敬的供养。”佛陀接著说：“现在这位名字叫名称女，发了广大心，她的善根功德，再经过三大阿僧只劫，就能完全具足菩萨行，修集大悲心，圆满具足六波罗 蜜，当时即能成就佛道，佛号名为宝意如来；此宝意如来能够广度无量无边不可限量的众生。我就是因为这个缘故而微笑的呀！”佛陀解说完这个名字叫名称女的成 佛因缘后，当下就有人得证须陀洹果，也有人得证斯陀含果、阿那含果以及阿罗汉果，甚至有发心成就辟支佛的人，乃至有人发起大心愿，在未来世成就无上佛菩提 果。这时比丘们听闻完 佛陀的开示，都欢喜地信受奉行。
以上佛典的故事，是在教导我们不要轻忽供佛的功德，不要以为供佛是迷信的行为；供佛的心态与态度是很重要，应该对 佛陀，要对其意想其智慧深峻。要知道信受 佛陀祂是清净的，要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，故 佛所教导的佛法是如理的。因为 佛陀有其具足圆满的十号称名，我们自然从心底生起恭敬意想，这样的人才会具足了四不坏信，也就是四不坏净。经文是这样告诉我们的，《分别善恶报应经》卷 2：
【尔时佛告输迦长者：“若复有人，于如来塔合掌恭敬，有十功德。何等为十？一贵族广大，二妙色广大，三形相广大，四四事广大，五珍财广大，六美名广 大，七信根广大，八忆念广大，九智慧广大，十艺业广大。如是，长者！若复有人合掌恭敬如来之塔，获斯功德。”】举证以上经文说明，真实至诚心供佛，可以得 到十种功德：像种性高贵、庄严色身、身形威仪、美好名声、智慧深广等十种功德。
而以下经文也说明，若真实至诚心用花来供养佛陀，也有如下十种功德：【若复有人，于如来塔施花供养，功德有十。何等为十？一色相如花，二世间无比，三 鼻根不坏，四身离臭秽，五妙香清净，六往生十方净土见佛，七戒香芬馥，八世间殷重得大法乐，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯 果。】（～《分别善恶报应经》卷2）
各位菩萨您看，多么广大功德自在啊！经文还告诉我们，对于供佛的物品，有多种清净物都可以供佛。供佛可以得多种不可思议的功德，不论是清净的素食、饮 品、花果，和清净的衣服等物品，都可以供佛。就像供养鲜花，可以让我们于未来世长得庄严端正；供养衣物和用品，可以让我们于未来生活自在无缺；供养医药物 品，可以让我们于未来身体康健；供养清净的饮食，可以让我们于未来世饮食不缺。供佛的画像、雕像，就如同供养应身佛一般，也就是如同 佛陀在世一样的功德。只要是我们至诚恭敬礼拜、真诚合掌，都有很多不可思议功德。供佛也是修集福德的大好机会、好因缘，我们要好好把握住每次能供佛的机 会，因为佛是福德和智慧修集最圆满的大福田，也是大报恩田。佛陀对我们每个众生，都有无量无边大的恩德，我们要趁著值遇真正佛法时机，好好供佛，如此跟 佛陀在世的功德是一样大的。我们也需要让其他不清楚不明白的有情、佛弟子众努力供佛，明白如何供佛，也要教导他们作供佛的六种作意，如此众生们未来世福报 都会很好。经文这么说，《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉中说：【如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者，无上大功 德田增上意乐。二者，无上有大恩德增上意乐。三者，一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者，犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者，独一出现三千大 千世界增上意乐。六者，一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所，若于如来法所、僧所，少分思维而兴供养，尚获无量大功德果， 何况其多。】以上经文是这样告诉我们，当大家供佛时要有六种作意，如此可以让供佛功德更加殊胜。简单地说，也就是要起这样的意念：佛陀是最大功德田、佛陀 是最大恩德田、佛陀是一切众生中最尊贵最无上正等正觉、佛陀如优昙花而难值遇、佛陀是三千大千世界独一成佛者、佛陀是一切法一切真实义理的依止，其一切功 德圆满。当每次供佛有这样起作意，那供佛时自然会起最大最至诚的态度，当然供佛功德会殊胜。
在《增壹阿含经》卷24〈善聚品〉中，也有讲到礼佛的五种功德。请看经典开示：
【闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德：云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家， 五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”“复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像 已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无如来、至真、等正觉，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼 见如来而作大施，散华、然灯，及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝著地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生 长者家。复以何因缘，身坏命终，生善处天上？诸佛世尊常法，诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处天上。是谓，比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比 丘！若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。】
以上经中说明真实至诚礼佛，未来容颜端正、有好音声、多财宝、生长者家、出生善处，故如理礼敬诸佛是何等重要啊！佛典故事名称女，也是教导我们诚心供 佛的不思议功德，各种经文也礼赞供佛，是必须要相信明白，否则一味地盲目跟随，乃至心存戏谑去礼拜，不清楚的有情众也造作说三道四口业或不净业，实在可怜 悯。就只因为对供佛不如理了解，所造成错误的供佛知见去诋毁，邪见口业是会贻害至未来世，乃至无量世的。
另外，供佛礼拜时，还可学习普贤十大愿王里的发愿，也就是有普皆回向，目的就是要摄受众生。十大愿王就是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随 喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。像我们正觉禅净班，就有教导学员每天要以无相念佛拜佛为基础，每天作的拜佛功夫功德，都可以 回向给自己和一切众生早成佛道；教导我们每天供佛的功德，也都可以回向；赞叹如来、忏悔业障和随喜功德等一切功德，也是可以回向。所以供佛的功德，不仅自 利还可以利他，也可以藉此功德普皆回向。所以劝请各位菩萨，先建立入佛门基础知见，就是学习如何如法的供佛拜佛，学习如何对佛起信仰和敬仰，如何在供佛拜 佛中能有至诚的态度，这是需要如理的思维检讨和学习的，才能奠定学佛人学佛基础之路。
好的，各位菩萨，时间又到了尾声，在此祝愿，福慧增长，道业精进，学法无碍。
阿弥陀佛！
http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a13/2781-a13_cn045
47. 悖慢佛法自招罪殃--正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长。
《佛典故事》今天我们要来介绍“悖慢佛法自招罪殃”。很多人都知道造了恶业会有恶报，但是有些人却不知道，为什么他们学了佛法竟然也会有不好的果报？ 当然他们更不知道，他们之所以招引罪殃，是由于他们虽然表面上是学佛法，但事实上所作所行却是违背佛法；更是因为他们不信佛法，也对佛法起了慢心，最后当 然自己招来罪殃。这些人更不知道他们这些行为，为何有这些不好的果报？所以 佛就为众生开示这些道理。
这则“悖慢佛法自招罪殃”的佛典故事，是出自于《佛说慢法经》，经文大意是：佛陀告诉阿难，有的人信奉佛教或修学佛法以后，便能够富有而且尊贵；有的人同样是信奉佛教或修学佛法，但是却遭遇到丧亡、衰败等种种不好的事情。
阿难就恭请 佛陀开示：为什么同样是信奉佛教或修学佛陀的法教，却会有衰败和得利这么大的差别呢？是什么样的因缘会产生这样的结果呢？佛陀就告诉阿难说：有的人信佛或 修学佛陀的法教，是以寻求真正有智慧的善知识，来依止受学的，并且是以寻求能够如实了解、通达佛法的真实义理来跟随善知识，并从善知识这边学到如何受持清 净的戒法，他也为断除种种不如理作意的虚妄想，以便能够和善知识所传授教导的 佛陀所开示的经教义理相应，而且精进不懈地奉行，不超越规矩。他在行住坐卧四威仪中，都能够遵照善知识的教诲，没有散失，而且自己能够坚持严谨的禁戒而不 去违犯，即使像毛发般这么微细的过失，也不敢去违犯。因为他完全不触犯正法、正道所遮止的戒禁，所以常为诸天、护法善神、侍卫所拥护著，他无论作什么事或 要到哪里去，心所向处都能够和谐顺遂，正面反面都考虑得非常的周详，而且无往不利，所以获得百倍的财富利益，而且还为大众所恭敬仰慕。像这样的人持续这样 修行，在未来世必定能够成就佛道，何况是现世所得到的世间财富的利益而已呢。像这样以至诚心严守净戒，依照 佛陀教导，奉行 佛陀法道的人，才是真正的佛弟子啊！
又有另外一种人，他虽然也是修学佛法，但是却没有因缘值遇到真善知识；或者有真善知识住世，却因为他的福报不足，或者是慢心、或者是邪见作祟，而无法 跟随善知识修学，也不请佛经或佛菩萨的圣像来作为依止，也不礼拜恭敬佛菩萨；他对于佛法完全不知不解，却喜欢强行以自己的邪见去教导别人，甚至于为人授 戒；他对于 佛陀的法教，并不是以至诚心完全信受的，所以他就算受戒了，也会不断地造恶违犯众戒；他的心常常是惛闇的，心意也是犹疑不决而不坚定的，身为佛弟子却不肯 读诵经典，修正行、修正道，也不造作培植福德之业；他一下子表现出很至诚信受的样子，一下子又转为不信，就这样翻来覆去变化不定；他又不能忆念起斋戒日应 该持斋、持戒，也不记得要烧香、燃灯作礼来供佛，再加上他常常起瞋恚心，总是大呼小叫，粗言粗语责骂别人，出入之间总是动不动就诅咒别人；如果别人说的话 不合他的意，他就会怀著憎恶嫉妒的心，并且唆使别人去造作杀生的恶业；当他见到佛教经典圣像时，都没有存著恭敬礼拜的心，如果恰巧有缘得到了一本佛经，他 也只是把经典挂在墙壁上当作装饰，或者是随便把经典丢掷在床席上，或者是丢进放旧衣服、棉被等破烂的竹篓筐中，或者是任意让妻子、小孩用不干净的手去玩弄 经典等等，久而久之，这本经典不管是被烟熏黑了，或者是因屋子漏水而把经典弄湿，变得破旧不堪了，他也都不会关心地再多看一眼，似乎那一本经典不曾经存在 过，更不用说会对它烧香、点灯作礼，简直就是把佛经当作是外道经书一样的毫无恭敬之心，因此护法善神就渐渐远离他而去，饿鬼就得到了方便来亲近他，一直跟 随著他而不肯离开；因此衰事也渐渐上身，跟著他就生病了。当他刚生病的时候，他的内心是很惊讶、恐怖，而且带著犹豫不决的；他自己的心里是这样想的：“我 从一开始就信受奉行佛教，为什么佛却没有保佑我呢？还让我生病呢？”他不敢相信竟然会发生这种事，所以不再相信佛了，于是呼唤使者去找医师来替他治病。医 师便以卜卦、占卜来问事吉凶，希望藉此来替他治病解除凶厄，采取强制镇压的手段，想要来赶走病魔，结果却是徒劳无益。于是只好转而祈请山精鬼魅等邪神来， 结果反而招来更多的过失，使那些妖魅的饿鬼聚集在家门口，牢牢地守住不肯离开，因此家道迅速衰落，丧亡之事接续不断、不曾间断过。最后他的病情加重终至死 亡，而他家中的财产也衰损耗尽，他的家人也是一个接一个的轮流生病而卧床不起。这个人命终之后，由于他所犯的罪业太大，以至于堕入地狱中仍有余辜而不冤枉 啊！在地狱中被狱卒拷问惩治责罚，受种种的纯苦果报，受苦时劫之久远，是无法以岁数来计算的。这都是因为他在世时，不能诚心信佛；他只是坐在那里，似乎虔 诚信佛的样子，但他的内心其实是很不恭敬的，他的心意也常是彷徨犹疑不定，他的信愿不坚、不精纯专一，而他的所言所行都是悖离 佛陀的圣教的，才会招感灾难罪殃不断，衰损耗竭到如此不堪的地步。世间人对于佛法，不具有正知正见，不知道什么才是真正的佛法，以及应该如何修学，误以为 自己是真的信佛学佛，才让自己遭逢灾殃衰败之事。实不知是因为自己心中仍有邪见，身口意不端正、不行正道，违背了 佛陀经教戒律中的告诫，因此自己的心专门在造作恶事上用心，具足种种的恶行恶状，其实他的灾祸完全是自己招感而来，并不是别人加诸在他身上的。阿难听闻了 佛陀的教导后，就以头面顶地礼拜 佛陀，并欢喜地信受奉行。
经文的大意我们介绍完了，接下来我们来简单的介绍这个故事给我们的几个启示：第一，学佛必须要有正知正见。从 佛的开示中我们可知道，有的人信奉佛教或修学佛法以后，便能够富有而且尊贵，有的人同样是信奉佛教或修学佛法，但是却遭遇到丧亡衰败等种种不好的事情，这 之间的主要差别，就是在正知正见。当我们有了正知正见，就知道如何去受持清净戒法，也就知道如何在行住坐卧四威仪中去精进不懈，而且能够坚持严谨的禁戒而 不去违犯，所以完全不会去触犯正道正法所遮止的禁戒，因此常为诸天护法善神侍卫所拥护著，当然一切都能够和谐顺遂，在未来世必定能够成就佛道，所以正知正 见非常重要。
第二，亲近善知识非常重要。刚刚我们提到学佛后，会产生两种不同的结果，其中最主要的差别，就是要有正知正见。但是如何能够获得正知正见呢？佛在经文 中也提到，必须寻求真正有智慧的善知识来依止受学，所以寻求一位能够教导我们正知正见的善知识，是非常重要的。因为我们可以从善知识这边学到如何去受持清 净戒法，也可以学到如何断除种种不如理作意的虚妄想，也藉由善知识所传授教导的，来和 佛陀所开示的经教义理相应，并能够遵照善知识的教诲，去坚持严谨的禁戒而不去违犯。所以亲近具有正知正见的真正善知识非常重要，亲近真正的善知识，才能有 正知正见，才能依照 佛陀的教义，奉行 佛陀法道，佛说这样才是真正的佛弟子啊！
第三个启示是，邪教导或邪知邪见的因果很重。如果一个人学佛遇到邪教导，或是没有因缘遇到具有正知正见的善知识，而产生了邪知邪见；佛在经文里面说 到，这个人就可能会不礼拜恭敬佛菩萨，他对于佛法完全不知不解，却喜欢强行以自己的邪见去教导别人，甚至于为人授戒。他对于 佛陀的法教，并不是以至诚心完全信受的，也会不断地造恶违犯众戒。身为佛弟子却不修正行修正道，不恭敬佛法僧三宝，也不造作培植福德之业，也常常起瞋恚 心、嫉妒的心，并且因无知而教别人去造杀生的恶业；因此护法善神就渐渐远离他而去，饿鬼就得到了方便来亲近他，一直跟随著他而不肯离开，因此衰事也渐渐上 身。这个人命终之后，由于他所犯的罪业太重，以至于堕入地狱中仍有余辜而不冤枉啊！所以邪知邪见的因果是很重的，学佛人必须要随时要简择自己所学是否是正 知正见，不要因为邪师的邪教导，而导致来世的不好果报。
第四个启示是，我们随时要以至诚心恭敬佛法僧三宝。佛法僧合称三宝，所以以至诚心恭敬佛法僧三宝，功德很大。佛在故事中提到，当这个人对佛法僧三宝毫 无恭敬之心，护法善神就会渐渐远离，也会导致饿鬼方便来亲近他，所以不好的事也渐渐上身，甚至于下堕三恶道。所以学佛人必须以至诚心恭敬三宝。
第五个启示是，必须要真正地了解因果。佛为什么特地讲这一段“悖慢佛法自招罪殃”的经文呢？主要就是要让大众能够了解因果，而且 世尊很慈悲，直接由大众可能容易犯的，也可能容易被误导的疑问直接开示；也就是为什么有些人事佛以后便得富贵？但是有些人事佛以后却是衰丧不利呢？前面我 们已经提到这之间的主要差别，就是要有正知正见，也提到必须要亲近真正的善知识，才能够有正知正见，也才能依照 佛陀的教义奉行 佛陀法道。
但是可能有些人还是会有疑问，为什么会有这些因果报应呢？到底这些因果又是怎么运行的呢？其实我们每一个人身上都有他们自己的第八识如来藏，这个如来 藏会把我们往昔任何时刻所造作的善恶业，都会记录得非常的清楚，而且不会消失，一直等这个受报的缘到的时候，就会自然受报。
所以 佛开示的第一个例子，这些人事佛以后为什么会得富贵呢？是因为这些人会寻求真正有智慧的善知识来依止，也从善知识这边学到如何受持清净戒法，也都能够遵照 善知识的教诲，坚持严谨的禁戒而不去违犯；所以依照菩萨戒的精神，懂得去作财施、法施、无畏施等种种布施，也懂得去让自己的骄慢心不要生起，这些好的业种 都会储存在他们自己的如来藏中。所以他们不仅因为常为龙天护法所护念，一切处都能够和谐顺遂，而获得百倍的财富利益以外，而且还会在未来这些业种遇缘对境 时，会让他们受善报。例如族姓具足和自在具足，也就是会生在豪贵家，会得大财位，有大朋翼具大僚属，当然也会被大众所恭敬仰慕。像这样的人持续这样修行， 如来藏所含藏的种子就会越来越清净，不仅仅烦恼障的现行断除，如来藏所含藏烦恼的习气种子也断掉，最后连所知障的随眠都断掉，这时候如来藏究竟清净，同时 也成就佛道。
同样的道理，在 佛开示的第二个例子当中，这些人事佛以后，为什么却遭遇到丧亡衰败等种种不好的事情呢？因为这些人虽然也号称修学佛法，但是却没有因缘值遇到真善知识，也 不礼拜恭敬佛菩萨，对于 佛陀的法教并不完全信受的，起了怠慢的心；也不断地造恶违犯众戒，也常常起瞋恚心、憎恶嫉妒的心，并且唆使别人去造作杀生的恶业，这些不好的业种，都会储 存在他们自己的如来藏中。所以他们不仅因此龙天护法渐渐远离，造成饿鬼亲近让他们衰事上身以外，而且在未来这些业种遇缘对境时，也会让他们受报。就比如这 些人命终以后，由于他们所犯的罪业太大，也就是他们的如来藏中含藏了太多的恶业种子，会导致他们下堕地狱中。
所以为什么因果报应会历历不爽呢？就是因为每一个人的身上都有各自的第八识如来藏，祂随时会记录著我们所造作所有的业行，在往后的历缘对境中去受报。 最后我们以这一则佛典故事，来提醒所有的学佛人，在我们这个末法时期，有很多所谓的学佛人，都是在表相学佛，所学的又是相似佛法；他们常自以为是在学佛， 但是却对于三宝的真实义，是不知也不敬信的。而且他们的身口意行，却是和 佛陀的教导相违背，甚至于还一直造作不净的恶业；可能还会自以为会蒙佛菩萨跟龙天护法的护念，得到世间的种种利益，比如说身体健康、财富丰饶等等；却不知 道自己所作所行是非道，是违背因果，是不守净戒的，是不依 佛陀教导而行的，所以这样的行为，怎么能够远离灾殃而得富贵呢？世尊也在最后强调说，他们的这些灾祸，完全是自己招感而来，并不是别人加诸在他们身上的。 所以一定要谨遵 世尊的叮咛。
今天佛典故事“悖慢佛法自招罪殃”，我们就为大家介绍到这边。谢谢大家，也敬祝大家，色身康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！
[佛典故事] 48. 惭愧立誓 生谦下心 等视一切 未曾中退--正铭老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长。
《佛典故事》今天我们要来介绍“惭愧立誓，生谦下心；等视一切，未曾中退”，这则佛典故事是出自于《贤愚经》卷3中〈七瓶金施品 第18〉。由于这则的经文比较长，也因为时间有限，所以我们就直接介绍经文的大概意思。
这则经文的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀在舍卫国只树给孤独园，那个时候比丘们分别在不同的国度中随意安居，经过了九十日后， 结夏安居已经结束，这些比丘们各自都回到 佛陀的安居处来面见 世尊，并且来咨受 佛陀的圣教。那个时候，世尊因为和这些比丘们离开有一段时间了，所以流露出慈悲的心来关怀他们，而且随即举起千辐轮相的神手，来慰劳这些比丘们，然后又以谦下之意来问讯众比丘们说：“你们各自住在偏僻遥远的地方，你们的饮食供养是否有匮乏吗？”
如来的功德在世间上是没有人能够相比的，如今尊贵的 世尊竟然用谦下之意来瞻望众比丘们，而且从头到尾都是怀著特别谦下的恭敬心。阿难看见这样的情形，对其中的缘由感到非常奇怪，所以就向 佛陀禀白说：“世尊您出现于世间，乃是最为殊胜奇特的，您的功德跟智慧更是世间希有的，而您今天却以谦下之意来慰劳问讯众比丘们，这是何等地清净纯善的行 为啊！不知道 世尊您兴起显发这样谦卑的言行，是在远时呢？还是在近时呢？”世尊回答说：“欲知不乎？明听善思，当为汝说，奉教善听。”（《愚贤经》卷3）也就是说： “想要知道吗？仔细地听！而且要好好地思维，我将为你们说明，你们应该要奉持圣教而善于听闻。”
接下来，佛陀就告诉阿难说：“在过去久远的无数无量不可思议阿僧只劫以前，这个阎浮提有一个大国叫作波罗奈国，那个时候有一个人，他喜欢经营自己家里 事业，而且他特别喜爱黄金。因此他辛勤努力地积聚家财，而且精勤地劳役工作，不管是东南西北，只要有可以累积钱财的工作，他都会尽量去作，所得的钱财，他 都全部用来买黄金。当他累积到一瓶黄金的时候，他就在他的房间内挖掘一个洞，然后把这瓶黄金埋藏在地下。他这样一而再、再而三地精勤地工作，经年累月地过 去，他始终都不在衣食方面享受，一心一意都只放在钱财的积聚上面；最后终于让他积集到七瓶黄金，他把它们全部都埋藏在房间的地下中。这个人后来因为疾病而 往生，而且由于他贪爱黄金，因此转生投胎成为一条毒蛇；也由于它对黄金贪爱的习气非常重，所以成为毒蛇以后，它还是回到自己原来的房间内，继续守护这些储 金瓶。就这样经年累月过了很多年了，它的房舍都已经磨损坏灭了，因此也没有人再继续住在里面了，可是这条蛇依然继续守护著这些储金瓶。 随著年岁增长，这条 蛇最后也命终了，可是由于它贪爱黄金的习气非常重，而且这个贪爱心从来也不曾止息过，所以舍弃这个蛇身以后，它又再次受生为蛇，继续自己以自己的蛇身来缠 绕这些储金瓶。就这样继续辗转经过了数万年，终于在最后一世又受生为蛇时，它厌倦之心就开始生起了，也开始自己思维：‘为什么生生世世都受生为蛇呢？’也 了解到这些缘由：‘就是因为贪著这些黄金的缘故，所以我生生世世都受生为蛇，这样的恶身形是不会休止的；因此我现在应当要把这些金子布施在好的福田中，使 得我能够生生世世蒙受这个布施的福报。’ 当它这样思维清楚，并起了决定心以后，就前往道路旁边，窜身在草丛之中藏匿自己的蛇身，而且观看著四周，心里也想 著：‘假使有人来到，应该跟他说明并请求他帮忙。’那时候毒蛇恰巧看见有一个人顺著道路走来，这条蛇就呼唤他；这个人听闻到呼唤声，左顾右盼地寻找，但却 看不到人。由于只有听到叫唤的声音却找不人，因此这个人又继续在他的道路上往前走，这条蛇只好现形叫唤说：‘喂，这个人！你可以再靠近我。’这个人回答蛇 说：‘你是条毒蛇，全身都是毒，叫唤我要作什么用呢？我如果接近你的话，可能会被你所伤害。’这条蛇就回答这个人说：‘我如果是怀著恶心的话，就算你不来 接近，我也能够害你。’ 这个人因为恐怖被蛇所害，就走向毒蛇所在的地方；这蛇就告诉这个人说：‘我现在这个地方有一瓶黄金，想要请你帮我用它来供养积福， 你能够帮我作吗？如果你不作的话，我将毒害你。’这个人就回答这个蛇说：‘我可以帮忙作。’这时候，这条蛇就带著这个人一同来到藏金的所在，拿出黄金给这 个人，而且又告诉这个人说：‘你拿这些黄金去供养众僧，而且在施食供养的当日，好好地抬一个阿输提容器来这里，把我抬到供僧的地方。’这个人就担著黄金来 到僧众的寺院伽蓝处，交付给僧众中的维那，然后将以上全部事情的经过向僧人说明，并说这条毒蛇想要广设供养，请确定供养施食的日期。僧人接受这些黄金，也 开始筹办美食斋饭；供养施食的日期来到时，这个人就拿著一个小阿输提来到蛇的处所，这蛇看见这个人，心中非常欢喜、喜悦，也以庆慰的心向这个人问讯、问 好，随后就盘绕自己的蛇身进入阿输提容器中；于是这个人就用白布迭覆盖在蛇上，担著这蛇往佛塔寺院处走去。 在道路中，遇到另一个人来问担蛇人：‘你是从哪 里来的？身体步履状况还好吗？’这位担蛇人，竟然默然不答对方的问讯，对方一而再、再而三地问讯，这位担蛇人就是不出一言回答。这时候这条毒蛇因此也起了 瞋恚心，心中含毒炽盛，想要毒杀这位担蛇人，不过这条毒蛇还是强忍住了。过了一会儿，自己又想：‘为何这个担蛇人不知时宜，别人好心好意向你问候，并且是 郑重再三地问候，他居然没有回答一语，这真是很大的过失之疾啊！’这条蛇起了这个念以后，它的毒心又再次兴起，也起了猛烈炽盛的瞋恚心，这时它又想要毒害 这位担蛇人。在即将要吐出毒液的时候，这条蛇又自己思维：‘这个担蛇人是在为我作福啊！我还没有报答他的恩德呢！’这样子的再三思维，这条蛇还是将自己的 瞋毒心降伏住了，而且也这样想：‘这个担蛇人对于我已经有大恩德，虽然他现在又造作罪业，但是这件事还是应该安忍为好。’当走到前面的空旷处时，这条蛇就 告诉这位担蛇人说：‘把我放在地上。’然后用非常严厉的言语责备这位担蛇人，而且非常恳切地告诫他应该如何作。这位担蛇人因此内心便起了忏悔心，也深深觉 得惭愧自责；并且生起谦下之心，也愿意庄重诚挚地垂视一切众生。这条蛇又重复嘱咐说：‘不要再犯这样的过失了！’随后这位担蛇人又继续担蛇，来到众僧的寺 院伽蓝处，把蛇放在僧众面前。 当众僧斋食的时间已经到了，僧众们沿路排队站立，恭敬地接受供养。这条蛇就命令这位担蛇人，对众僧次第递上香品而作供养，并且自己以信心恭敬地正视著那些受香者，就这样一直注视到最后，目不转睛。接著众僧人引导遶行佛塔的周匝，然后这位担蛇人拿著水，一一为僧众洗手。这条蛇内 心怀著无限的敬意看著洗手的人，而且没有厌倦之心。众僧人斋食完毕后，再度为这条蛇广泛地宣说佛法；这条蛇听闻佛法后，又加倍的欢喜，更增加布施之心，因 此带领僧人维那来到自己本来藏金的所在，将剩余的黄金六瓶全部都用来布施僧众。这样造作福德完毕后，这条蛇便取命终了，也由于这样供僧众的福德，而往生忉 利天。佛告诉阿难说：‘要知道那时候的担蛇人并非别人，就是我释迦牟尼佛的过去身，当时的毒蛇就是现在的舍利弗。我在往昔担蛇的时候，被蛇教诫指责，因此 生起惭愧心而立定誓愿，因此生起谦下之心而平等地看视一切众生；一直到今天，这个誓愿从来没有中途退失过。’这时各比丘以及阿难等，听闻佛陀所说都欢喜奉 行。”
经文的大意我们介绍完了，接下来我们简单地介绍出现在这则故事的几个名相。首先我们来介绍“伽蓝”。伽蓝这个名词来自梵语，也可由音译为僧伽蓝摩或僧 伽蓝。伽蓝就是僧人念经聚集的地方，或者是僧众共住的处所，也就是我们俗称的寺院或者是寺庙。接下来我们来介绍“维那”，维那又称作都维那。在古代丛林， 维那是僧院中的纲领职事，掌理僧众的进退威仪等等的事情，所以故事中这位担蛇人在寺院中讨论有关供养僧众的事情，是跟维那接洽的。
最后这个故事也给我们几个启示：第一，我们一定要广结善缘。例如 世尊的前身，也就是这位担蛇人，因为毒蛇的告诫及指责的因缘，而生起惭愧心并立定誓愿，也因此生起谦下之心，而平等地看待一切众生；一直到 世尊成佛，这个誓愿从来没有中途退失过。所以广结善缘是非常重要的。另外，这条毒蛇也因为这一次告诫及指责的因缘，与这位担蛇人结了善缘，所以在佛世时， 才有机缘来跟 世尊再次结缘，并成为 世尊座下的智慧第一的弟子。所以说我们一定要广结善缘。第二个启示是，至诚心供养。佛法僧三宝的福德很大，这条毒蛇除了舍离贪欲心，及以正知正见教导担蛇 人生起谦下心以外，这条毒蛇并以种种的方便善巧和以至诚心来供养三宝，以这样的功德竟然可以由畜生道直接往生到忉利天，可见至诚心供养佛法僧三宝的福德很大。 第三个启示是，要我们学习 佛陀在因地的时候，藉由某个因缘生起惭愧心，并立定誓愿生起谦下之心，而平等地看待一切众生，而且一直到 世尊成佛，这个誓愿从来没有中途退失过。这个启示，我们分为几个部分来探讨，首先我们来说惭愧。很多人一直以为惭愧是不好的，其实“惭”与“愧”是两个善 法，它们是被归类在百法明门中的十一个善法中。惭跟愧也是我们人类为什么跟畜生不同的主要因素之一，所以能生起惭愧心是好事。其次这则故事的另一个重点是 生起谦下之心，俗话说：“谦受益，满招损。”一个人在任何时候都要懂得谦虚，因为时时保持谦虚，才能用低姿态去向他人学习，这样才能让自己有更多的成长机 会。学佛人必须要随时保持谦虚的心，才能让慢心不会生起，也才能平等地对待一切众生。故事中这位担蛇人在道路中遇到另一个人，因为不懂得以谦下之心对待 人，所以对方一而再、再而三地问讯，这位担蛇人都不曾出一言回答；不单单问话的人会不高兴，连这条需要他帮忙的毒蛇也因此起了瞋心想要毒害他。所以不懂得 以谦下之心对待人，是很危险的。 另外，这个故事也提到，这位担蛇人生起惭愧心立下誓愿后，一直到 世尊成佛，这个誓愿从来没有中途退失过，可见这位担蛇人精进心是相当坚定的，也足见 世尊在因地，善根是非常非常深厚的，这也是值得我们学习的地方。第四个启示是，有些欲贪习气很重的人，除非有正知正见，或者是能够值遇善知识让他改正，否 则也真的必须要让他一而再、再而三不断地受到不好的果报，才有机会改正他。所以故事中，这一条毒蛇的前世因为贪爱黄金，因此转生投胎成为一条毒蛇；由于它 对黄金贪爱的习气非常重，所以成为毒蛇后，它还是回到自己原来的房间里面，继续守护这些储金瓶；一直到这条毒蛇命终了，还是因为它贪爱这些黄金的习气非常 重，因此舍报后，它又再次受生为蛇，继续来守护这些储金瓶；这样一世又一世，辗转经过了数万年，一直到最后一世受生为蛇时，才生起厌恶的心，也才开始去思 维、自己思维：为什么生生世世都受生为蛇？也才了解到这些缘由，都是因为贪著这些黄金的缘故，最后才懂得应该要把这些黄金布施在好的福田中。所以在三界中 许多愚痴的众生，如果没有善知识的正知正见教导，他们的恶习就会导致不好的果报，而且会一而再、再而三不断地受到类似的果报，一直到业报尽了，或者是因为 某个因缘，而让他开始对这些恶习产生了厌恶心，这时候才有可能将这些恶习改正。所以说依止善知识是很重要的，而且一定要依止能够教导我们正知正见的真正善 知识。
今天的佛典故事“惭愧立誓，生谦下心；等视一切，未曾中断”，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家。也敬祝大家，色身康泰，学法无碍。
阿弥陀佛！ 
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