俺矇你把你哄—六字大明咒揭密
--正玄教授著 2011年7月 目 錄
前言………………………………………………………01
一、六字大明咒—揭密…………………………………12
二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽 ……………………28
三、結語…………………………………………………43
【附錄】…………………………………………………51
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前 言
密宗六字大明咒長期以來流通、普及於佛教界１，一般多數人是透過歌曲、誦念而熟悉它的聲音，卻不甚了知它源於密教部《佛說大乘莊嚴寶王經》；而該 “經”內容，已被某些大德判定是“偽經”（下文詳說）。而六字真言，其實是鬼神咒，或可招致某種感應與體驗，在藏傳佛教歸屬於蓮花部，而稱為萬咒之王２─ 此話雖不免誇張，在西藏卻是有特殊淵源的，黃明信云：
蓮華部是藏傳佛教中流傳最廣、最受崇奉的一部。藏族歷史上許多重要的人物被認為是無量壽佛或觀世音、度母的化身。觀音的六字大明咒從佛教開始傳入，就受到極大的重視。３
關於六字大明咒的起源與流傳，索南才讓（許得存）說：
唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒語是觀音菩薩的明咒，密教蓮花部的根本真言。它從吐蕃贊普拉脫脫日年贊時期傳入西藏，七世紀隨著藏文的創製，有關經典如《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字大明陀羅經》等陸續翻譯過來４。
也就是說，六字真言在西藏，是從拉脫脫日年贊時代（三九四–五一三）的“傳說”開始，以“天降寶物”的方式，宣告了“佛法”直接由上而下的進入藏地。 雖然附會拉脫脫日為普賢菩薩的化身，卻又說他“不懂其意”，只能將此玄秘神物“命名而供養”之５。直到松贊干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐漸興 盛，才解開了這些寶物的秘密，而密教得以弘傳。
後來的密教史與相關論文，雖然對這個傳說做了理性化的考證與解說６，認為拉脫脫日在位期間，印度密教仍在事續與行續（陀羅尼與持明藏）階段，傳入吐蕃 的只是幾部陀羅尼經典，例如從“天”而降的《百拜懺悔經》、《六字大明心咒》、舍利寶塔、法教規則……都是“蓮花部”根本的懺悔法、持咒法、供養法、修行 次第；但由於受到“苯教”的影響，這些經咒、儀軌在西藏的流傳，仍然是神秘的信仰。
到了七世紀，松贊干布統一青藏高原各部落，建立“吐蕃王朝”之後，正式以“觀世音菩薩”為本尊而行供養、誦咒，並在《嘛呢全集》有較詳盡的論述，為後來藏傳佛教的觀音信仰與密法傳播，打下了基礎。７索南才讓上文接著說（〈二十世紀西藏密教研究綜述〉）：
《西藏王臣記》記載，藏王松贊干布曾在格熱地方的橫道上，親眼目睹六字真言顯現。他通過淨身祈禱，看見從天然六字真言放射出五色彩虹，輝映到對面岩石出現的觀音、救度佛母、馬頭金剛等佛、菩薩像上，各像放射光明照到六字真言上。從此，六字真言逐漸被藏人所接受。……
《嘛呢寶訓集》(或稱《嘛呢全集》)是第一部系統闡述六字真言的藏文專著，成書於七世紀，相傳由松贊干布王所著。書中對觀世音菩薩及其明咒作了深入探 討和細緻分析。認為“唵”字代表佛部心法，念誦此字時，自己的身、口、意分別與佛的身、語、意成為一體；嘛呢，意為如意寶，表示寶心部，念此二字時，能隨 願獲得成就；叭咪，蓮花之義，表示蓮花部心，比喻佛法純潔無瑕；“吽”表示金剛心部，展開分析，可以與六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六種煩 惱、五種智慧、無量眾生、六長淨、六道輪迴、六道眾生之生門、六眾生事、淨障、祈禱、加持、戒律、三摩地（耶）、灌頂、皈依、菩薩心、法性、見修等聯繫起 來解釋。從生理學或生命科學角度解釋，六字分別代表人體的六大器官，通過修煉，能夠提高人體生理機能，祛病強身，開發各器官功能，延年益壽。所以，如果只 是從字面上去解釋，難以清楚和全面。繼《嘛呢寶訓集》以後，藏族僧侶學者曾用藏文撰寫了大量的有關論著，但很少有突破。８
可以說，六字真言是藏區早期的信仰，與“印度佛教”同時傳入西藏，且是在密教與苯教的傳說附會中被解說、誇飾、接受並流傳的，其關鍵是松贊干布（被認 為觀音菩薩的化身）與《嘛呢全集》，由於吐蕃歷代諸王的傳承與長期的推廣：“六字真言廣泛傳播開來，以致成為藏區普及率最高的佛號，作為祈福禳災，療理百 病，積累功德的良藥和精神支柱，婦孺皆知，誦持不忘。……它僅非簡單的咒語，而是內容十分豐富，具有深刻哲理，被看成是一切經典的根源。”這期間，印度後 期密教（亦稱坦特羅佛教，現今譯為譚崔佛教）持續傳入，因此對坦特羅密教法義核心是什麼，提供更清楚的說明，尤其是“無上瑜伽雙身法”後來居上，含攝了一 切密法並成為最上乘，六字真言隱藏的密意也就一目了然而被公然顯揚了。
雖然多數西藏喇嘛及藏學研究者多從正面推崇、證明六字真言的由來與功德，如：“該咒翻譯成漢語發音為六個音節，即“唵?嘛呢?叭咪?吽”（om mani padme hum）。其意思是“歸依蓮華上之摩尼珠”。此真言為阿彌陀佛對觀世音菩薩的讚嘆語，被密教認為是一切福德智慧及諸行之根本。介紹“六字大明咒”的主要經 典是《佛說大乘莊嚴寶王經》。在該經中，觀世音菩薩被抬高到宇宙創造者、主宰者的程度。”９但是，它的真相如何？是否別有秘密？
一、六字大明咒—揭密
梵文o? ma ?i pad me hū?六字原意，o?字梵文只是個低沉音，用於咒語之前表示尊敬、祝願等等；ma?i，義為寶珠；padme，則是蓮花；字面直譯只是對“寶珠、蓮花”的 讚嘆，而密教中人認為真言含有深奧秘密的語句，是佛菩薩本誓之德，不局限於字面的意思，所以就隨個人不同的理解、發揮，而有了象徵、附會的詮釋。密教既以 印度教性力派（雙身法）為根源，也就順理成章的將寶珠、蓮花二物“人體化”為男女性器官了。這幾乎是密教的常識。藏傳佛教中有太多經續與論書，都在解說寶 珠與蓮花就是男女性器的象徵，喻為龜頭、陰戶。hum字，用於咒語或有神力之音節。
六字真言是藏傳佛教蓮花部10的最高真言，從《嘛呢全集》開始，就有數不盡的密教論著、道場開示以及網路說法，在宣揚這六字真言，誇大其中的智慧、奧 義、效用、功德；甚至將六字拆開，分別配上六身、六部、六長淨、六大器官、六種煩惱、六道輪迴、六眾生事、六度波羅蜜……，無所不包，籠罩一切法；乃至修 行成佛，亦在六字的神用之內。但它的真相與秘密又如何？若確如這些密教文宣所吹噓的神奇，為何不曾於顯密文獻中看到“持誦”此六字而斷我見證初果，或開悟 明心證真如的實例？卻多半是在消災解厄、趨吉避凶上祈求？而應驗與否，卻未必皆如人意？面對藏傳佛教傳統上習慣於唱高調、吹牛皮而無真實受用，我們有必要 重新檢視這六字的內涵是“真言”或“妄語”？是“明咒”或“陰符”？是“請佛”或“召鬼”？是“正心”或“邪淫”？
索南才讓又說：
八十年代以來，六字真言研究又有了新的突破，學術論文逐年增多。具有代表性的論文有兩篇，一篇是趙櫓的《藏傳佛教六字真言考釋》；另一篇是多識先生針 對趙櫓的觀點，撰寫的《駁所謂“六字真言考釋”的荒唐言論》。趙文認為，六字真言原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（佛密）所 吸取。其原意是“紅蓮花上的寶珠”，為“女性生殖器”和“陰蒂”的象徵。……多識先生徹底否定了趙文提出的六字真言源於印度教的“紅蓮花上的寶珠”之說， 強調“珍寶、蓮花”與“崇拜女性生殖器”之類的古老印度習俗毫無共同之處。這兩篇文章在學術界產生了很大影響。
從這兩篇的爭論來看，六字真言的來源與真義，以當今的學術研究，可有兩種全然不同的理解與結論，也不應被訴諸宗教權威的單方面（藏密的官方說法）所把 持！較合乎情理的是，此六字有顯（字面）與隱（象徵）兩面義蘊：傳教上，當然要取正向讚嘆、表面易懂的說詞；而實質上，卻暗中灌注了密教最高修證（無上瑜 伽）的心法，令持誦者不知不覺的在音聲中成就了（口業）意淫。由於趙櫓之文未刊登於網路上，這裡只從多識的〈駁文〉中轉引，以供讀者參考、三思這個咒語的 隱藏面：
“六字真言”原是古印度的一句祝禱詞，被婆羅門和印度教繼承下來，更為密教（指佛密）所吸取。
他們（指密教）所謂“成佛”是指常人的“快樂”境地，而這種“快樂”則是與一般佛教中所謂涅槃“常樂我淨”的樂不同。
藏傳佛教是“頂禮膜拜”女性生殖器的象徵物，以追求“男女交合”“快樂”為終極目的的一種宗教。
“紅蓮花上的寶珠”圖案，其形象很生動，往往作為佛堂的裝飾，畫一朵灼灼開放的“紅蓮”花，內有一碩大多子的綠蓮蓬，蓮蓬上更有一顆光焰閃爍的寶珠，將“六字真言”的梵文原意描繪了出來。
密教在義理上較大乘佛學更簡單，更通俗，戒律上較大乘佛學更寬鬆，簡單易行，所以也稱“易行乘”。
密教與印度教精神的合流，在彼此滲透中興盛起來。……“真言”作為誦咒，其關鍵在於從婆羅門教直到密教，皆一脈相承。……自公元七世紀，新興的密教應運而生。11
儘管多識喇嘛引經據典的駁斥趙櫓此文的觀點，但一者、其引證立論的根據仍依密教體系的教義，自說自辯，不足為憑；二者，若西藏密教素行良好（不摻雜性 力派及苯教，不實修雙身法，不高推樂空雙運的無上瑜伽……），有如傳統大乘佛法之端正清淨，則不致於無的放矢、空穴來風，引起正法行者及佛教學者的質疑與 揭發；何況，古今密教各派祖師的著作中，到處可見以“男女性器官”作為“寶珠”與“蓮花”的正解，這是古今密教的大師與學人們心知肚明、約定俗成的常識； 而六字真言既然從“祖孫三法王12”與之首的松贊干布引進、註解、頒行，成為西藏密教的傳家之寶，更直接以“寶珠、蓮花”為主題，濃縮、概括了此後千餘年 藏傳密教的核心教義、無上密意，也就是男女雙修、即身（色慾）成佛（魔）—這是藏傳佛教的真相，也是祖代傳續的道統，藏密宣教者應坦然承認、公開表白，而 不是惡口狡辯、覆藏於密，且繼續以污染之教法而荼毒社會、誤導群生！以下轉引藏傳佛教自家人—十四歲即成為“佛母”的基米雅，現身作證：
“……藏傳佛教是印度佛教（顯宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三結合。”……蓮花生從烏仗那……把新密帶到高原，首建桑耶寺，吸收了當時的 國教苯教的內容，成為藏密的開端。新密的中心叫‘樂空雙運’……”“……新密大瑜伽怛特羅法之修持形式規定為‘男女和合之大定’，也就是男女交合在一起入 定。這和合大定形式被印度僧人帶到烏斯藏，……因為苯教主張‘男女相觸陰陽成大倫’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，無上瑜伽在大高原根深葉茂。”
“……藏密的咒語繁多，有的來源於苯教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、寶部、蓮花部、金剛部，具整悲、樂為一體，是涅槃之通途。 其實，‘嗡’為語首，‘哞’為語尾，‘嘛呢’意為如意之寶，‘叭咪’意為蓮花之純潔。而蓮花，在印度教里明確地代表女性生殖器，這一最常使用的咒語的真實 含義就可想而知。……”13
若依基米雅的解說，六字真言的密意就是：“純美的女人生殖器啊，如意之寶！”“將如意寶（陽具）放在蓮花（女陰）中。”誦念六字大明咒，就等於說：“來！（我們）做愛吧！”耶律大石也從“陰陽和合”討論了六字真言的密意：
按照喇嘛教的理論，陰陽兩極的結合創造了這世界，那什麼是陰陽兩極的結合？最基本的就是男女“性結合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的經文中我們可以看到“諸佛諸菩薩”是怎樣的在性交合中產生。……總而言之，宇宙的一切都產生於“性交”之中。那麼修行者如果能通過法術控制 性交，他就控制了宇宙權力的源泉。在這裡我們可以看到喇嘛教與大乘佛教的天壤之別：大乘佛教對於“性”持一種避之猶不及的態度，……喇嘛教認為性交是一切 的源泉、是生命的源泉，將“控制性交”當作成佛的大門【參照注3.】。從這種思想為發源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的稱號就是金剛（或寶 石，Vajra），藏語詞譯為Dorje，並加上了許多其他的意義（如勇士，雷電等等）。女性生殖器官稱蓮花（Padma）或鈴鐺（Gantha）。金剛 棍（杵）和鈴鐺是每個喇嘛必備的法器。（還記得那句真言“Om mani padma hum”—六字大明咒：“嗡嘛呢叭咪吽”嗎？mani嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（蓮花）指女根。）所有的密宗經文都以此句開頭：“我聽 說：從前最高的神逗留在金剛女的蓮花里，所有佛祖的身體、語言、知覺都體現於金剛女。”據稱這句話包含著密宗的最高真諦。……陰陽理論中最神秘的一對：智 慧（Prajna）與方法（Upaya）；智慧為陰，方法為陽。……按照喇嘛教的教義，陰和陽為對立面，單獨的存在都不是完美的，奧妙在於結合，陰與陽的 結合，為了生世界的真理。14
在中國，宋朝時，梵僧天息災雖譯出了《大乘莊嚴寶王經》，但漢人不行此咒15，仍以“楞嚴咒”、“往生咒”為主，於 觀世音菩薩的信仰，則持誦“大悲咒”或“般若心咒”。顯教弟子持咒，是誦經之餘附帶的而非專修。密宗，則持咒不僅是主修方法之一，且賦予特別的意義與功 用，許多密教經典也為了咒語的誦持流傳而編寫。密宗認為咒語就是 佛陀的真言，一句“唵嘛呢叭咪吽”，可消災延壽、驅邪避難、所求如意。然而，儘管密教邪師怎麼花言巧語的推銷，說得口沫橫飛、天花亂墜，漢人對喇嘛教及其 持咒的行為，也有不以為然的，如：
永樂初，嘗遣使迎天竺真僧來京，號大寶法王，居靈谷寺，頗著靈異，謂之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，於是信者晝夜念之。時翰林侍讀李繼鼎笑曰：“若彼既有神通，當通中國語，何以待譯者而後知？且其所謂唵嘛呢叭咪吽雲者，乃雲俺把你哄也，人不悟耳。”16
佛經中“唵嘛呢叭彌吽”，雲是六字真言，傳自西域。有謂，唵嘛呢叭彌吽，蓋“俺那裡把你哄”也，此於六字本意，即不必其然，然余謂如此說佛語，轉覺音義明順。17
李繼鼎、佟世思所云，雖是譏諷之語，卻也切中了它的實質，與其說是“六字大明咒”，不如說為“六字大淫咒”；若只取其音而不知其意，又何妨譯為：“All money pay me home”18豈不是更實在！
若不曾修習藏傳佛教，也不認同“雙身法”的邪見，則不必趕時髦的持誦此咒，而應以繫念觀音，稱念其名（或〈大悲咒〉），命終往生極樂；如此，百無一 失，豈不歡喜安穩！若誤入藏傳佛教，且已知“男女雙修”之密意，卻盲從迷信於密教的偽經偽論，而自以為根器高於諸佛，法緣勝過彌勒，所以有資格聽受、誦持 “六字大明咒”，快速修積各種功德，那可就危險了！若性向上偏愛持咒，則從顯／密二教比較，稱念“南無阿彌陀佛”六字洪名（乃阿彌陀佛一切功德之總攝）的 功德，必萬億倍於六字真言（祭祀鬼神、導向邪淫的陰咒），甚至是一正一邪，天差（生極樂）地別（墮地獄）！所以說：承當個事，大須審細！
我們也可從六字大明咒的出處，也就是所據經典的義理來考察其內涵是否符合如來正法的真實義。
二、《佛說大乘莊嚴寶王經》辨偽
印度佛教晚期已經密教化，已偏離了如來正軌；傳入西藏之後，與苯教結合，就更嚴重了；而早期流行於西藏的中國禪宗，七八二年“桑耶寺辯論”之後，被禁 止傳播；少了正統佛教的對照與修正，密教在封閉的西藏環境裡發展，越來越怪異；尤其後弘期從印度傳入的無上瑜伽及相關經典（密續），以性力派／雙身法的理 行為主，被印藏各派祖師們大力提倡、論述、造作，變成了貪執性交樂觸、崇祀鬼神的喇嘛教，脫離了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而稱“藏傳佛教”以利 弘傳，事實上是附佛外道，欺騙信眾。甚至標榜為金剛密教，自稱高勝於大乘顯教。千餘年來，魚目混珠的結果，竟也蒙蔽、誤導了漢、藏兩地乃至歐美的教徒與學 者，如今歐美人士一聽到佛教就認為是喇嘛教，不知道真正的佛教教義；顯示藏傳佛教一方面耽誤了學人的慧命，另方面也破壞了正法的流布。
六字大明咒所依據的主要文獻《佛說大乘莊嚴寶王經》19，應是印度“事密”晚期，被印度教性力派邪法滲入之初時所造的偽經，原因如下20：
（一）、此經只提及四聖諦、八正道等名相，而不曾詳言其意涵；又經中云：
時諸菩薩入樓閣中，而念六字大明。是時見涅槃地，到彼涅槃之地，見於如來，觀見觀自在菩薩摩訶薩，心生歡喜。
這段話中，已分明顯示偽造此經者並不知“無餘涅槃中無人、無我、無他、無壽命”，顯然未知涅槃也。由此可見是未斷我見之凡夫所偽造。
（二）、此“經”中雲，乃若聖位菩薩（除蓋障），仍須持誦六字大明，乃是荒唐之言，絕不可信。
（三）、此經中受持六字大明咒之法師，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污穢：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：“彼法師者，難得值遇，能受持是六字大 明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，……彼之法師戒行缺犯，而有妻子，大小便利，觸污迦裟，無有威儀。”這樣的形象，與藏傳佛教某一類行者無異；故此經應是 左道密宗初期所造，為密教部所攝經典。21
（四）、此經卷三云：佛告善男子：“此六字大明陀羅尼難得值遇，至於如來而亦不知所得之處，因位菩薩云何而能知得處耶？……此六字大明陀羅尼，無量相應如來而尚難知。菩薩云何而得知此觀自在菩薩微妙本心處耶？我往他方國土，無有知是六字大明陀羅尼處者。”
元?道?《顯密圓通成佛心要集》曾代為解釋云：
問曰：“佛具一切智，豈不知得陀羅尼也？”答：“有三義，一者，表此陀羅尼最勝最深，令人生於尊重，所以言佛不知而自求之；二者，謂權教中佛，不能知 得圓宗密呪，如小乘極果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即體便是圓圓果海，故佛不得，如釋大乘論說，圓圓海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即體便是 圓圓果海也。”
這其中有多處破綻，如：（１）、只為了讓眾生尊重此咒，卻不惜誹謗云：“如來而亦不知所得之處”，“無量相應如來而尚難知”，“世尊我（蓮花上如來） 為是六字大明陀羅尼故，行無數世界，承事供養無數百千萬俱胝那庾多如來，未曾得是六字大明王陀羅尼”，“佛不知而自求之”，顯示造此經者全然不懂諸佛無上 智慧，證實是偽經。諸佛“具足一切種智”，豈有不知此不離音聲虛妄法之六字大明咒？於事於理，皆不通也！何況，真佛無形相、無所住，能生一切有為法，又豈 是六字乃至無量字所可函蓋於億萬分之一也？所謂“密宗神呪，即體便是圓圓果海，故佛不得”22，且不說密咒多半是低級的鬼神咒，即使正統佛教的“大神咒、 大明咒、無上咒、無等等咒”，也只是音聲方便，不等於圓圓果海23；何況，一切經咒，不得高（外）於佛說，豈有“佛所不得”之神咒？圓圓果海若非諸佛所 證，而另有高於佛者，則諸佛不可稱為“無上正等正覺”了？九地菩薩證得四無礙辯才，其中法無礙者，亦名陀羅尼無礙、總持無礙24；云何四智圓明究竟圓滿之 諸佛如來，卻不知一切佛菩薩所宣說之陀羅尼神咒？若此寶王“經”是如來親口宣說者，云何此中自相矛盾而不自知？為了強調六字之殊勝難得，而貶低無量如來為 不知此陀羅尼咒，已顯示其凡夫造神運動之心跡。 （２）、標榜自宗而毀謗顯教，是邪密假佛教慣用的伎倆！且不說諸佛之證量無邊，但以阿羅漢為例，其神通能知過去／未來八萬大劫，豈不知現存之《佛說大乘莊 嚴寶王經》及六字真言的來歷？阿羅漢且如此，具足一切種智而圓滿三明六通的諸佛，於此凡夫能知能聞的六字大明咒，卻反而不知不聞，必須受學於 觀世音菩 薩？可說是愚妄之語，不足信之。
（五）、此寶王經中所言自相矛盾：除蓋障菩薩於 世尊轉述時，已親聞此六字：《佛說大乘莊嚴寶王經》卷四：“是時，觀自在菩薩摩訶薩與蓮華上如來應正 等覺，說是六字大明陀羅尼曰：奄?麼抳?缽訥銘?吽。’……（佛告除蓋障菩薩雲）：“如是，善男子！我於往昔之時，於彼蓮華上如來應正等覺所，得聞是陀羅 尼。”何須又去某法師處求授？
若非編造此經者欠缺“首尾相照”之世俗智，則是貶低除蓋障菩薩的身分，要他展轉去向一個“戒行缺犯，無有威儀”的凡夫求教，則是故意抬高彼密教神咒及 行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必無聲聞智乃至般若智，則此經乃低劣之俗書也；若是後者，則是偽造者之迂迴曲折、居心叵測；既如此，必非福慧兩足、 說法無礙之佛所說經。
（六）、此寶王經中說“阿彌陀佛”之證境，高於“蓮華上如來”，乃不懂佛法者妄心所生的高下之見，佛佛證量平等，皆是“無上”正等正覺，豈有某佛證境 高於他佛的道理？亦如密教徒之自稱其傳承乃“本初佛／普賢王如來”法身說法，高勝於顯教之本師 釋迦牟尼佛化身示現，妄分顯密，揚密抑顯，暗中以外道邪法取代佛門正統。
（七）、《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三云：“觀自在菩薩無見、無聞，彼無自性，乃至如來亦所不見”25可說是模仿大乘般若經義之言，然而，無見無聞的，不該是 觀自在菩薩，而是其第八識心；又說此是“如來亦所不見”，亦可見偽造者於佛法之愚昧也！
（八）、又此經中所載，乘海而墮羅剎國等說26，都以世間之時而言；若對照於事實，亦有差距，故不是真正的佛經也！
若真是 佛所說之經，其言詞、義理必然前、中、後相應融貫，乃至與其餘經論亦相攝互涵，不致有一句一處之含糊或矛盾；而此經卻出現如上多處破綻，除了 說明造經者乃對於佛法無知的凡夫之外，甚至是揚密謗佛的外道，偽撰此經以推廣“暗藏春色”的六字大淫咒，作為（左道）密宗學人建立信心的方便。大眾若不 信，那麼，請以此試問：有什麼經典可以貶如來而尊咒語？有什麼咒語的威德力可超勝於究竟佛？有什麼咒語能令出家法師娶妻生子、破邪淫戒而自以為無罪？若依 正統佛法，則諸佛如來無上正等正覺，世出世間一切法無所不知，乃至無量陀羅尼亦皆曉了！豈可任由喇嘛教外道，偽造邪淫法之六字（假言）陰咒而貶低如來智 慧？
檢視一位弘法者是否為惡知識，可檢察他弘法的內容是否支持“男女雙身法”？是否主張學佛也可“吃肉”？是否墮於“斷、常”二邪見？是否違犯了“未證言證”之大妄語？只要觸犯其中一項，就成了歸依邪見者，縱然身披袈裟、名聲遠播，實質已不是三寶弟子，而是外道邪師。
《大乘莊嚴寶王經》，被考察為“疑似偽經”，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞雙身法之根據，誤導四眾佛弟子違反（邪）淫戒，乃至於大妄語；切望學 人莫再讚嘆、持誦、弘傳此六字大明咒，否則，等於是變相支持雙身法，讓此“經”之邪說謬法得有立足之地，而被藏傳佛教（喇嘛教）在世界各地推廣“六字大淫 咒”，卻美其名“六字大明咒”！因此，藏傳佛教的六字大明咒，佛教界應該如是唱誦：
俺 蒙你 把你哄
三、結 語
宏觀閱讀西藏密教史，可發現，從雜密到純密，再到無上瑜伽，是逐步清除正統佛法（顯教）而轉向印度鬼神“性力教”的過程，最後完全的密教化；這其中還 摻雜了大量的苯教信仰與儀軌（祭祀、跳神、占卜、禳解）。從拉脫脫日年贊“天降神物”的傳說開始，經松贊干布的引進佛（密）法，尼泊爾赤尊公主（宣稱為忿 怒度母之化身）與大唐文成公主所攜入的佛教文物27是不一樣的。其後，赤松德贊雖先後迎請寂護與蓮花生入藏，這二人，一個是中觀自續派六識論的凡夫，一個 是密教魔法師。稍後則是唐人摩訶衍的錯悟禪宗盛行，雖然在桑耶寺“頓、漸之諍”，錯悟之禪宗僧落敗，寂護（蓮花戒）的學說與蓮花生的咒術全面統御了西藏的 宗教。這段西藏佛（密）教的奠基期所傳受的中觀、密法及禪宗，表相上雖是佛教，事實上都是已被扭曲、誤解的知見，已偏離了如來正法，何況又吸納了苯教的巫 術。
後弘期密教的“宗派”成立之後，又各有所偏、各騁想像，大量創作了自宗的論書並依自宗的教理而判教，無限抬高自派的教法與果證；並互相爭逐執政權與布 教權，置心於世俗法的利益，甚至因此而墮落、腐化。雖經“覺囊派”的樹立正見與“宗喀巴”的雙身法實修資格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驅 逐，後者又錯認中觀應成派凡夫常見為了義！綜前結後，在先天不足、後天失調的長期發展中，藏區的宗教始終與正統佛法（顯教）擦身而過，錯失了熏學正法的因 緣，而淪落於鬼神信仰與性力崇拜的咒術文化中；歷經一代又一代的誤導，彼此與彼此的共業，越陷越深；乃至於反客為主、揚密抑顯（乞丐趕廟公、劣幣逐良 幣），以密教取代佛法，不僅逃避了佛光的普照，進而毀謗了正法的功德。而所謂六字真（妄）言及其所依（偽）經，就是在西藏這種怪力亂神的宗教環境中被包 裝、誇飾、弘傳，誤導了蒼生！
最後，引述佛教正覺同修會著作中幾段正確看待“密教”及其“咒語”的文字，請仔細閱讀，必可去邪歸正、趨吉避凶：
《般若波羅蜜多心經》及《幽贊》中所說之心，都是指自性清淨心，此心乃真實不虛之心，不生不滅之心，其體猶如虛空，其性猶如金剛，是無人能壞的“貞、 實”微密而難見之心。……一切賢聖乃至三界中示現之三世諸佛，皆因悟此金剛般若心，皆因悟此實相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故說《般若波羅蜜多心經》 是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。（摘錄自台南共修處法義組著，《假如來藏》，頁254，佛教正覺同修會。）
若為獲得世間利益，“如求感應及驅役鬼神等”，則持咒之法，斯為有用。譬如《大日經》及諸密宗“經典”所說，持咒可得許多世間法上之助益。然而密宗所 造諸“經典”所說密咒及手印之運用，固可獲得許多世間法之利益，然而應知彼諸“佛菩薩”其實多是鬼神變現，真正屬於佛教中之佛菩薩所示現者極少。鬼神法界 之法，猶如世間人之交易；彼若為人付出勞力，完成祈求者之願望，則亦希冀人之回報，是故鬼神亦觀因緣而索取人之回報；若鬼神欲索回報時，人不能具足回應、 滿足其需要，則鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不寧。（摘錄自平實導師著，《狂密與真密》第一輯，頁181，正智出版社。）
持咒不能令人獲得佛法上之果證、持誦密宗經典之咒不能消除誹謗三寶重罪、手印及真言。（摘錄自平實導師著，《佛教之危機》，頁163，佛教正覺同修會。）
早期之密宗只是依附於佛教而存在之持明（念咒以求護法神感應除災）之宗教，本非佛教。後來因崇密抑顯等手段之長期運作故，漸漸喧賓奪主、取佛教正統而 代之，成為佛教之代表者。口密者，謂依初期密經所言諸咒而持真言，以求佛菩薩及護法神只之加持，希求平安或修學佛法時少諸障礙；如是修持者，以金剛念誦法 而自修，不令人知，故名口密。……復因密教之修證粗淺，難入佛法正理，為求與顯教一爭短長，乃引入外道性力派思想，並秘惜而不令他人知之，而高推為能令人 即身成佛之更高密法、籠罩他人，由此導致後來密教在佛教中之喧賓奪主、及以外道法入篡正統之歷史事實出現，佛教於焉滅亡。（摘錄自平實導師著，《狂密與真 密》第四輯，頁1282，正智出版社。）
他們（密教）所說的很多經名、咒語及手印、身印等法，多屬鬼神法；密宗本來是依附在佛教的護法神的法，密宗里那些人喜樂有為法，就把護法神所傳的有為 法修練起來，後來以訛傳訛，變成護法神的法比佛法更高，結果變成護法神的密教。後來更喧賓奪主，創造“金剛持佛”取代釋迦佛的地位，天竺佛教就是這樣被滅 掉了，變成喇嘛教，已經沒有佛教了。（摘錄自平實導師著，《邪見與佛法》，頁96，佛教正覺同修會。）
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1.六字大明咒成為全世界流傳最廣的咒語，此咒除印度文、中文和藏文外，還被翻譯成英文、蒙古文、韓文、日文、越南文、斯里蘭卡文和尼泊爾文等等。黃 高正〈六字大明咒與密宗的關係〉，2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum /forum35.htm
2.見〈大明咒是萬咒之王是如來金剛之身如來之舍利塔〉http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post /1320814531 ，然而，依正統佛教，“楞嚴咒”才是咒中之王，亦是咒中最長者（2622字）這是佛教界公認的；這個楞嚴咒關係整個佛教的興衰，世 上若有人持誦楞嚴咒，就是正法存在！《大佛頂首楞嚴經》卷七：【是佛頂光聚悉怛多般怛羅秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此咒心，得成無上 正遍知覺；十方如來執此咒心，降伏諸魔，制諸外道；十方如來乘此咒心，坐寶蓮華，應微塵國；十方如來含此咒心，於微塵國轉大法輪；十方如來持此咒心，能於 十方摩頂授記；自果未成，亦於十方蒙佛授記；十方如來依此咒心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲聾、瘖啞、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五 陰熾盛，大小諸橫同時解脫。賊難兵難王難獄難，風水火難，饑渴貧窮，應念銷散。十方如來隨此咒心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意；恆沙如來會中，推 為大法王子。十方如來行此咒心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞秘密藏不生驚怖。十方如來誦此咒心成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此咒心，於滅度 後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律悉得清淨。】 （T19,n945_p.136,c17~p.137,a05）也有人說：“阿彌陀佛是‘佛中之尊’‘咒中之 王’而以無限量的壽命與無限量的光明作為代表，所以又名‘無量壽佛’或‘無量光佛’。又名十二光佛：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、 清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。”http://blog.eyny.com /space.php?uid=6528635&do=blog&id=195017
3.黃明信《吐蕃佛教》，中國藏學2010.1/頁193
4.索南才讓：〈二十世紀的西藏密教研究綜述〉二、六字真言和藝術研究http://zhihai.heshang.net/Article/fojiaoshi/foshiyanjiu/200508/15510.html
5.蔡巴.貢噶多吉《紅史》第九章：吐蕃簡述（上）：“拉脫脫日年贊六十歲時，從天空中落下一肘高的黃金寶塔、大乘莊嚴寶王經、百拜懺悔經、六字大明 心咒、贊達嘛呢泥塔、木叉手印等物，並有聲曰：‘五代以後將會懂得其意義。’拉脫脫日年贊雖不懂其意，仍把這些起名為玄秘神寶而加以供養，因此他活到一百 二十歲。據說這是佛教在西藏的開始，他是普賢菩薩的變化。”http://blog.sina.com.cn/s /blog_5eaea72c0100cj8c.htmln
6.索南才讓《西藏密教史》第三章／第一節／頁151–152：吐蕃時期密教的輸入（中國社科出版社1998.11）云：“奈巴班智達說，由於當時苯教意樂天空，遂說為從天而降，實際是由印度班智達羅森楚和譯師李太斯攜來，呈獻藏王，藏王不識經文也不知其義……。”
7.同前注《西藏密教史》，頁153。
8.索南才讓《西藏密教史》第三章／第一節“《嘛呢全集》與六字真言”（頁156–162），另有詳盡的論析。
9.李利安：〈古代印度密教觀音信仰的產生與演變〉，2008.01.24http://www.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.html
10.蓮花部，是從女性立場著眼的雙身法密續，又稱母續。
11.http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html
12.西藏史書對松贊干布、赤松德贊、赤熱巴堅（赤祖德贊）三位扶植佛（密）教的帝王，尊稱為“祖孫三（法）王”，並分別附會為觀音、文殊、金剛手三位菩薩的化身。詳見尕藏加《吐蕃佛教》，北京，社科文獻出版社2007.5，頁48
13.古子文《深入藏地：徒步西藏十萬公里紀實》第六節 歡喜金剛雙身修佛母朱巴·基米雅http://www.ccthere.com/article/823356
14.耶律大石《西藏文化談—西藏密宗的秘密》，頁24–27http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0.htm
15.黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉：【六字大明咒出自於《佛說大乘莊嚴寶王經》，宋太宗太平興國八年（西元983）由梵僧天息災傳入中土。…… 宋朝時還另外有一個六字大明咒，出自施護翻譯的《佛說聖六字大明王陀羅尼經》及《聖六字增壽大明陀羅尼經》。兩者讀法截然不同，……為何前者比後者更廣為 人知呢？原因是：在《佛說大乘莊嚴寶王經》中，釋迦牟尼佛對除蓋障菩薩習得六字大明咒，表示肯定後，立即出現七十七俱胝……如來同說准提咒，接著又有無數 百千萬俱胝那由他……菩薩，合念六字大明咒。由於准提信仰在唐朝時已經流行，所以提倡准提信仰者，便依據本經，把六字大明咒當作是修准提法時的一個附屬咒 語來修持。比如在大遼國道宗天佑皇帝時，有道?法師著《顯密圓通成佛心要集》，收入“唵（or嗡）嘛呢叭咪吽”，便是其中一例。雖然如此，六字大明咒在宋 遼時期，並未受到太大的重視。】2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum /forum35.htm
16.清初 趙吉士《寄園寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《開卷一噱》http://www.guoxue123.com/biji/qing/jyjsj/012.htm
17.清.佟世思《耳書-異部》http://wenku.baidu.com/view/9ff98107e87101f69e3195b9.html
18.http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pI3HFXuUBRw81xjtmFOP0cg-/article?mid=154
19.多識〈析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真義〉云：【“六字真言”是觀世音的名號，見於佛陀語錄《佛說莊嚴寶篋經》和《華嚴經陀羅尼》、《六字真言 經》等。】http://hi.baidu.com/granjing/blog/item /6e7eea09ebb69c39e9248888.html
20.以下八點說明，是根據佛教正覺同修會2007年3月印贈的《遠惑趣道》頁216、217頁，平實導師的判定而略做補充。
21.經中的說詞，附和藏密，提供了雙身修法及出家人“行欲”的根據，嚴重的違犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏傳佛教喇嘛，亦據此為娶妻生子的藉口，不應認可其為佛教也。
22.元?道?《顯密圓通成佛心要集》卷二：“問曰：‘《寶王經》只言六字大明，佛不知得。云何今說准提，佛亦不知得？’答雲‘彼《寶王經》說六字大 明已，便說准提，是知准提，同是果海。又佛知佛說者真言，於五部中佛部中收；今准提獨出五部之外，若非圓圓果海，是何法耶？’”
23.普光整理：《顯密圓通成佛心要集》問答錄（4）http://www.foyuan.net/plus
/view.php?aid=105273 – 又《顯密圓通成佛心要集》問答錄—續http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089 【（問曰）：夫真言者但是能詮言教即以聲名句文為體，何得判為圓圓果海？答云：若作此問，蓋是未知密教宗旨，……謂小乘教中能詮言教，多以聲名句文為體。 大乘始教，或以聲名句文為體，或以唯識為體。終教中說，以無性真如為體。頓教之中，以絕待真如為體。圓教中說，或以十玄為體，或海印三昧為體。彼顯教中能 詮之言尚爾，即是絕待真如十玄門等，況密宗神咒，當顯圓中一真法界耶！……又自古諸師皆云：秘密神咒，是諸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今莊嚴寶王經 說：佛亦不知神咒，若非圓圓果海是何法耶？……謂圓圓果海，是本性成就之法表，非是諸佛修因斷障所得故。又表迥出因果之外故，所以言諸佛不得而自求之。據 實而論諸佛皆知得也。故賢首云：性德果海即十方境界是也。（問曰）：六字大明、准提神咒，即是圓圓果海即是十佛境界，何以凡夫而得持誦？答云：今密教中 說，以真言不思議力，令凡夫三業同如來三業而得持誦。又密宗神咒，若據所知所解，即唯是諸佛境界。今位因凡夫，雖非知解但當持誦，自然滅障成德超凡入聖 也。】
24.《大方廣佛華嚴經》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14）：“菩薩摩訶薩如是善知無礙智，安住第九地，名為得佛法藏；為大法師，得眾義陀羅尼，眾法陀羅尼，起智陀羅尼，眾明陀羅尼，善慧陀羅尼，眾財陀羅 尼，名聲陀羅尼，威德陀羅尼，無礙陀羅尼，無邊旋陀羅尼，雜義藏陀羅尼，得如是等百萬阿僧只陀羅尼，隨方便說如是無量樂說差別門說法。是菩薩得如是無量陀 羅尼門，能於無量佛所聽法，聞已不忘，如所聞法，能以無量差別門為人演說。是菩薩於一佛所，以百萬阿僧只陀羅尼，聽受正法，如從一佛，余無量佛，亦復如 是。是菩薩於禮敬佛時，所聞法明，非多學聲聞得陀羅尼力，於十萬劫所能受持。是菩薩得如是陀羅尼力，無礙智樂說力，以說法故，在於法座，大千世界滿中眾 生，隨意說法。”
25.（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）
26.《佛說大乘莊嚴寶王經》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我於往昔為菩薩時，與五百商人，欲往師子國中，將諸車乘馲駝牛等，求其財寶。……於彼國中，有五百羅剎女，忽然變發劇暴大風。鼓浪漂 激，其舶破壞。時諸商人，颭墮水中，漂瀁其身，浮及海濱，至於岸上：彼五百羅剎女，見諸商人，各各搖動其身，出於惡聲，現童女相，……來於商人前，作如是 言：“我無夫主，可與於我，而為夫耶？於此我有飲食、衣服、庫藏、園林、浴池。”時彼羅剎女，各各將一商人，歸自所居。……是時我乃先乘馬王，然後五百商 人，俱升馬上。時彼師子國中，諸羅剎女，忽聞諸商人去，口出苦切之聲，即駛奔馳趁逐，悲啼號哭，叫呼隨後；時諸商人，聞是聲已，回首顧眄，不覺閃墜，其身 入於水中，於是諸羅剎女，取彼身肉而噉食之。是時，唯我一人，往於南贍部洲。……除蓋障！我於是時，身為商主，受如是危難苦惱之事。佛告除蓋障菩薩：時， 聖馬王者，即觀自在菩薩摩訶薩是，於是危難，死怖畏中，救濟於我。】
27.藏地第一間寺院“大昭寺”里供奉的是：以松贊干布為相而塑的“十一面觀世音菩薩”像，及尼泊爾赤尊公主帶來的世尊不動金剛佛（釋迦牟尼八歲等 身）像、彌勒法輪佛像、旃檀度母像，及《寶篋莊嚴經》、《經部白蓮》等經卷，此外，尼泊爾工匠在吐蕃塑造了世間自在、忿怒度母、聖救度母、妙音仙女、吉祥 馬頭明王，及龍王、羅剎、夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕藏加《吐蕃佛教》頁29、32）已是思想成熟的印度末期密教。
【附錄】
關於六字大明咒所配合的身密“手印”，似乎有不同的說法：
早期在西藏只傳六字咒音的修持法，而不輕傳手印（訣）。四十年代大愚法師的入室弟子王驤陸居士曾在上海傳此咒與大蓮花手印的並修法；又紅卍字會首席院監張佩興醫師於六十年代在台北傳授六字真言結合手印（訣）之專修方法，……１。
六字大明咒乃以觀世音菩薩為本尊。故上座時，結蓮華部三昧耶印。雙手虛心合掌，將二大拇指、二小指的指頭相拄，中間六指徐徐分開，形如蓮花開放。
另外，道教修六字大明咒時，手印結法男女不同，男性左手中指尖與拇指尖相觸，余指伸直；右手食指尖與拇指尖相觸，余指伸直。女性反之。此手印雖非密宗所傳，但足見六字大明咒之深入人心，跨越宗派。２
不論是密教蓮花印，或道教屈指印，似乎另有象徵之指涉，依上文密意的揭發，則必有“身、語”相應的意涵，寧可持疑，不宜輕信。
由這個六字咒的身密，順便提醒大眾，另一個習焉而不察的問題：密教的問訊手勢，這也是藏密“把你哄”的例子：
一般屈左、右手三指，而說為問訊，實在說不通；因為此手印有二種變化，開展時的手印狀似女陰，緊縮時的手印狀似男陽。疑似天竺坦特羅密教徵詢異性是否願意合修雙身法的手印。後來被顯教用作身心輕利等問訊的代表手印後，今已失去其用途，但其本質仍屬雙身法的印記３。
喇嘛教的“雙手合十”的手印（蓮花合掌），掌心互不相貼，也看似女陰，與顯宗大為不同。而喇嘛教的問訊動作，據說是“毗盧遮那印”４，《大日經》之大 日如來金剛智拳印（如後圖）就是將男女二根作交合狀。廣大的佛教徒被這個手勢誤導太久了，以這樣的手印向人問訊，等於是說：“我們來雙修性交吧！”真是可 怕！
一個正信佛教徒，若不明就裡的逢人以這個手印問訊，豈不是一種三密的性侵犯，乃至於人格侮辱？大乘佛法長久以來，被喇嘛教污染的太嚴重了，善男信女稍 不小心，就被他們愚弄、傷害，成了藏密邪淫法的祭品或推銷員！切盼一切正信佛子慎察及思量：所謂的“藏傳佛教”，是 釋迦世尊傳下的正法？或是附佛外道的邪法？此“六字大明咒”是如其宣傳的無量功德？或相牽入火坑的毒藥？為了自他長劫的利益與慧命，請務必仔細的考察、思 量之後，再做抉擇。阿彌陀佛！
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1. http://blog.yam.com/chigung/article/19408262
2.黃高正〈六字大明咒與密宗的關係〉，2009.3.31 http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
3.節錄自平實導師著，《維摩詰經講記》第五輯，頁242，正智出版社。
4.道智法師〈學習儀軌〉：“問訊起來以後呢，會結一個手印，……叫毗盧遮那印，右手包左手，食指與食指相接，右手的食指，稍超出左手的食指，稍彎 曲，不是兩個食指成尖狀。” http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/16/25bsz-xxyg.htm
又，問訊禮，更嚴謹的則先先合掌當胸（合十）稍彎身，合掌之手順著向地時，立即將右手之中、無名、小指迭於左手之中、無名、小指上，二手之食指尖相結 作半圓形，不可為尖形；二手之姆指也相結，直身，此印舉向上至兩眉際間，此手印教做毘盧遮那印，作此手印時，我們本具之佛性，剎那與佛的法身結成一片，此 是以心印心，佛即會意，理上問訊之最崇高大禮。 http://www.xuefo.net/show1_30086.htm
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