俺矇你把你哄—六字大明咒揭密
--正玄教授著 2011年7月 目 录
前言………………………………………………………01
一、六字大明咒—揭密…………………………………12
二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪 ……………………28
三、结语…………………………………………………43
【附录】…………………………………………………51
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前 言
密宗六字大明咒长期以来流通、普及于佛教界１，一般多数人是透过歌曲、诵念而熟悉它的声音，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘庄严宝王经》；而该 “经”内容，已被某些大德判定是“伪经”（下文详说）。而六字真言，其实是鬼神咒，或可招致某种感应与体验，在藏传佛教归属于莲花部，而称为万咒之王２─ 此话虽不免夸张，在西藏却是有特殊渊源的，黄明信云：
莲华部是藏传佛教中流传最广、最受崇奉的一部。藏族历史上许多重要的人物被认为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音的六字大明咒从佛教开始传入，就受到极大的重视。３
关于六字大明咒的起源与流传，索南才让（许得存）说：
唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒，密教莲花部的根本真言。它从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时期传入西藏，七世纪随著藏文的创制，有关经典如《宝箧经》、《佛说大乘庄严宝王经心要六字大明陀罗经》等陆续翻译过来４。
也就是说，六字真言在西藏，是从拉脱脱日年赞时代（三九四–五一三）的“传说”开始，以“天降宝物”的方式，宣告了“佛法”直接由上而下的进入藏地。 虽然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身，却又说他“不懂其意”，只能将此玄秘神物“命名而供养”之５。直到松赞干布（六一七–六五○）在位，西藏文化逐渐兴 盛，才解开了这些宝物的秘密，而密教得以弘传。
后来的密教史与相关论文，虽然对这个传说做了理性化的考证与解说６，认为拉脱脱日在位期间，印度密教仍在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃 的只是几部陀罗尼经典，例如从“天”而降的《百拜忏悔经》、《六字大明心咒》、舍利宝塔、法教规则……都是“莲花部”根本的忏悔法、持咒法、供养法、修行 次第；但由于受到“苯教”的影响，这些经咒、仪轨在西藏的流传，仍然是神秘的信仰。
到了七世纪，松赞干布统一青藏高原各部落，建立“吐蕃王朝”之后，正式以“观世音菩萨”为本尊而行供养、诵咒，并在《嘛呢全集》有较详尽的论述，为后来藏传佛教的观音信仰与密法传播，打下了基础。７索南才让上文接著说（〈二十世纪西藏密教研究综述〉）：
《西藏王臣记》记载，藏王松赞干布曾在格热地方的横道上，亲眼目睹六字真言显现。他通过净身祈祷，看见从天然六字真言放射出五色彩虹，辉映到对面岩石出现的观音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上，各像放射光明照到六字真言上。从此，六字真言逐渐被藏人所接受。……
《嘛呢宝训集》(或称《嘛呢全集》)是第一部系统阐述六字真言的藏文专著，成书于七世纪，相传由松赞干布王所著。书中对观世音菩萨及其明咒作了深入探 讨和细致分析。认为“唵”字代表佛部心法，念诵此字时，自己的身、口、意分别与佛的身、语、意成为一体；嘛呢，意为如意宝，表示宝心部，念此二字时，能随 愿获得成就；叭咪，莲花之义，表示莲花部心，比喻佛法纯洁无瑕；“吽”表示金刚心部，展开分析，可以与六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六种烦 恼、五种智慧、无量众生、六长净、六道轮回、六道众生之生门、六众生事、净障、祈祷、加持、戒律、三摩地（耶）、灌顶、皈依、菩萨心、法性、见修等联系起 来解释。从生理学或生命科学角度解释，六字分别代表人体的六大器官，通过修炼，能够提高人体生理机能，祛病强身，开发各器官功能，延年益寿。所以，如果只 是从字面上去解释，难以清楚和全面。继《嘛呢宝训集》以后，藏族僧侣学者曾用藏文撰写了大量的有关论著，但很少有突破。８
可以说，六字真言是藏区早期的信仰，与“印度佛教”同时传入西藏，且是在密教与苯教的传说附会中被解说、夸饰、接受并流传的，其关键是松赞干布（被认 为观音菩萨的化身）与《嘛呢全集》，由于吐蕃历代诸王的传承与长期的推广：“六字真言广泛传播开来，以致成为藏区普及率最高的佛号，作为祈福禳灾，疗理百 病，积累功德的良药和精神支柱，妇孺皆知，诵持不忘。……它仅非简单的咒语，而是内容十分丰富，具有深刻哲理，被看成是一切经典的根源。”这期间，印度后 期密教（亦称坦特罗佛教，现今译为谭崔佛教）持续传入，因此对坦特罗密教法义核心是什么，提供更清楚的说明，尤其是“无上瑜伽双身法”后来居上，含摄了一 切密法并成为最上乘，六字真言隐藏的密意也就一目了然而被公然显扬了。
虽然多数西藏喇嘛及藏学研究者多从正面推崇、证明六字真言的由来与功德，如：“该咒翻译成汉语发音为六个音节，即“唵?嘛呢?叭咪?吽”（om mani padme hum）。其意思是“归依莲华上之摩尼珠”。此真言为阿弥陀佛对观世音菩萨的赞叹语，被密教认为是一切福德智慧及诸行之根本。介绍“六字大明咒”的主要经 典是《佛说大乘庄严宝王经》。在该经中，观世音菩萨被抬高到宇宙创造者、主宰者的程度。”９但是，它的真相如何？是否别有秘密？
一、六字大明咒—揭密
梵文o? ma ?i pad me hū?六字原意，o?字梵文只是个低沉音，用于咒语之前表示尊敬、祝愿等等；ma?i，义为宝珠；padme，则是莲花；字面直译只是对“宝珠、莲花”的 赞叹，而密教中人认为真言含有深奥秘密的语句，是佛菩萨本誓之德，不局限于字面的意思，所以就随个人不同的理解、发挥，而有了象征、附会的诠释。密教既以 印度教性力派（双身法）为根源，也就顺理成章的将宝珠、莲花二物“人体化”为男女性器官了。这几乎是密教的常识。藏传佛教中有太多经续与论书，都在解说宝 珠与莲花就是男女性器的象征，喻为龟头、阴户。hum字，用于咒语或有神力之音节。
六字真言是藏传佛教莲花部10的最高真言，从《嘛呢全集》开始，就有数不尽的密教论著、道场开示以及网路说法，在宣扬这六字真言，夸大其中的智慧、奥 义、效用、功德；甚至将六字拆开，分别配上六身、六部、六长净、六大器官、六种烦恼、六道轮回、六众生事、六度波罗蜜……，无所不包，笼罩一切法；乃至修 行成佛，亦在六字的神用之内。但它的真相与秘密又如何？若确如这些密教文宣所吹嘘的神奇，为何不曾于显密文献中看到“持诵”此六字而断我见证初果，或开悟 明心证真如的实例？却多半是在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面对藏传佛教传统上习惯于唱高调、吹牛皮而无真实受用，我们有必要 重新检视这六字的内涵是“真言”或“妄语”？是“明咒”或“阴符”？是“请佛”或“召鬼”？是“正心”或“邪淫”？
索南才让又说：
八十年代以来，六字真言研究又有了新的突破，学术论文逐年增多。具有代表性的论文有两篇，一篇是赵橹的《藏传佛教六字真言考释》；另一篇是多识先生针 对赵橹的观点，撰写的《驳所谓“六字真言考释”的荒唐言论》。赵文认为，六字真言原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（佛密）所 吸取。其原意是“红莲花上的宝珠”，为“女性生殖器”和“阴蒂”的象征。……多识先生彻底否定了赵文提出的六字真言源于印度教的“红莲花上的宝珠”之说， 强调“珍宝、莲花”与“崇拜女性生殖器”之类的古老印度习俗毫无共同之处。这两篇文章在学术界产生了很大影响。
从这两篇的争论来看，六字真言的来源与真义，以当今的学术研究，可有两种全然不同的理解与结论，也不应被诉诸宗教权威的单方面（藏密的官方说法）所把 持！较合乎情理的是，此六字有显（字面）与隐（象征）两面义蕴：传教上，当然要取正向赞叹、表面易懂的说词；而实质上，却暗中灌注了密教最高修证（无上瑜 伽）的心法，令持诵者不知不觉的在音声中成就了（口业）意淫。由于赵橹之文未刊登于网路上，这里只从多识的〈驳文〉中转引，以供读者参考、三思这个咒语的 隐藏面：
“六字真言”原是古印度的一句祝祷词，被婆罗门和印度教继承下来，更为密教（指佛密）所吸取。
他们（指密教）所谓“成佛”是指常人的“快乐”境地，而这种“快乐”则是与一般佛教中所谓涅槃“常乐我净”的乐不同。
藏传佛教是“顶礼膜拜”女性生殖器的象征物，以追求“男女交合”“快乐”为终极目的的一种宗教。
“红莲花上的宝珠”图案，其形象很生动，往往作为佛堂的装饰，画一朵灼灼开放的“红莲”花，内有一硕大多子的绿莲蓬，莲蓬上更有一颗光焰闪烁的宝珠，将“六字真言”的梵文原意描绘了出来。
密教在义理上较大乘佛学更简单，更通俗，戒律上较大乘佛学更宽松，简单易行，所以也称“易行乘”。
密教与印度教精神的合流，在彼此渗透中兴盛起来。……“真言”作为诵咒，其关键在于从婆罗门教直到密教，皆一脉相承。……自公元七世纪，新兴的密教应运而生。11
尽管多识喇嘛引经据典的驳斥赵橹此文的观点，但一者、其引证立论的根据仍依密教体系的教义，自说自辩，不足为凭；二者，若西藏密教素行良好（不掺杂性 力派及苯教，不实修双身法，不高推乐空双运的无上瑜伽……），有如传统大乘佛法之端正清净，则不致于无的放矢、空穴来风，引起正法行者及佛教学者的质疑与 揭发；何况，古今密教各派祖师的著作中，到处可见以“男女性器官”作为“宝珠”与“莲花”的正解，这是古今密教的大师与学人们心知肚明、约定俗成的常识； 而六字真言既然从“祖孙三法王12”与之首的松赞干布引进、注解、颁行，成为西藏密教的传家之宝，更直接以“宝珠、莲花”为主题，浓缩、概括了此后千余年 藏传密教的核心教义、无上密意，也就是男女双修、即身（色欲）成佛（魔）—这是藏传佛教的真相，也是祖代传续的道统，藏密宣教者应坦然承认、公开表白，而 不是恶口狡辩、覆藏于密，且继续以污染之教法而荼毒社会、误导群生！以下转引藏传佛教自家人—十四岁即成为“佛母”的基米雅，现身作证：
“……藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。”……莲花生从乌仗那……把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的 国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫‘乐空双运’……”“……新密大瑜伽怛特罗法之修持形式规定为‘男女和合之大定’，也就是男女交合在一起入 定。这和合大定形式被印度僧人带到乌斯藏，……因为苯教主张‘男女相触阴阳成大伦’，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜伽在大高原根深叶茂。”
“……藏密的咒语繁多，有的来源于苯教。比如六字真言，嗡嘛呢叭咪哞，按密理，它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部，具整悲、乐为一体，是涅槃之通途。 其实，‘嗡’为语首，‘哞’为语尾，‘嘛呢’意为如意之宝，‘叭咪’意为莲花之纯洁。而莲花，在印度教里明确地代表女性生殖器，这一最常使用的咒语的真实 含义就可想而知。……”13
若依基米雅的解说，六字真言的密意就是：“纯美的女人生殖器啊，如意之宝！”“将如意宝（阳具）放在莲花（女阴）中。”诵念六字大明咒，就等于说：“来！（我们）做爱吧！”耶律大石也从“阴阳和合”讨论了六字真言的密意：
按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，那什么是阴阳两极的结合？最基本的就是男女“性结合”。在喇嘛教Hevajra Tantra的经文中我们可以看到“诸佛诸菩萨”是怎样的在性交合中产生。……总而言之，宇宙的一切都产生于“性交”之中。那么修行者如果能通过法术控制 性交，他就控制了宇宙权力的源泉。在这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别：大乘佛教对于“性”持一种避之犹不及的态度，……喇嘛教认为性交是一切 的源泉、是生命的源泉，将“控制性交”当作成佛的大门【参照注3.】。从这种思想为发源，性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的称号就是金刚（或宝 石，Vajra），藏语词译为Dorje，并加上了许多其他的意义（如勇士，雷电等等）。女性生殖器官称莲花（Padma）或铃铛（Gantha）。金刚 棍（杵）和铃铛是每个喇嘛必备的法器。（还记得那句真言“Om mani padma hum”—六字大明咒：“嗡嘛呢叭咪吽”吗？mani嘛呢（摩尼、珠）指男根之首，padma叭咪（莲花）指女根。）所有的密宗经文都以此句开头：“我听 说：从前最高的神逗留在金刚女的莲花里，所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含著密宗的最高真谛。……阴阳理论中最神秘的一对：智 慧（Prajna）与方法（Upaya）；智慧为阴，方法为阳。……按照喇嘛教的教义，阴和阳为对立面，单独的存在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的 结合，为了生世界的真理。14
在中国，宋朝时，梵僧天息灾虽译出了《大乘庄严宝王经》，但汉人不行此咒15，仍以“楞严咒”、“往生咒”为主，于 观世音菩萨的信仰，则持诵“大悲咒”或“般若心咒”。显教弟子持咒，是诵经之余附带的而非专修。密宗，则持咒不仅是主修方法之一，且赋予特别的意义与功 用，许多密教经典也为了咒语的诵持流传而编写。密宗认为咒语就是 佛陀的真言，一句“唵嘛呢叭咪吽”，可消灾延寿、驱邪避难、所求如意。然而，尽管密教邪师怎么花言巧语的推销，说得口沫横飞、天花乱坠，汉人对喇嘛教及其 持咒的行为，也有不以为然的，如：
永乐初，尝遣使迎天竺真僧来京，号大宝法王，居灵谷寺，颇著灵异，谓之神通。教人念唵嘛呢叭咪吽，于是信者昼夜念之。时翰林侍读李继鼎笑曰：“若彼既有神通，当通中国语，何以待译者而后知？且其所谓唵嘛呢叭咪吽云者，乃云俺把你哄也，人不悟耳。”16
佛经中“唵嘛呢叭弥吽”，云是六字真言，传自西域。有谓，唵嘛呢叭弥吽，盖“俺那里把你哄”也，此于六字本意，即不必其然，然余谓如此说佛语，转觉音义明顺。17
李继鼎、佟世思所云，虽是讥讽之语，却也切中了它的实质，与其说是“六字大明咒”，不如说为“六字大淫咒”；若只取其音而不知其意，又何妨译为：“All money pay me home”18岂不是更实在！
若不曾修习藏传佛教，也不认同“双身法”的邪见，则不必赶时髦的持诵此咒，而应以系念观音，称念其名（或〈大悲咒〉），命终往生极乐；如此，百无一 失，岂不欢喜安稳！若误入藏传佛教，且已知“男女双修”之密意，却盲从迷信于密教的伪经伪论，而自以为根器高于诸佛，法缘胜过弥勒，所以有资格听受、诵持 “六字大明咒”，快速修积各种功德，那可就危险了！若性向上偏爱持咒，则从显／密二教比较，称念“南无阿弥陀佛”六字洪名（乃阿弥陀佛一切功德之总摄）的 功德，必万亿倍于六字真言（祭祀鬼神、导向邪淫的阴咒），甚至是一正一邪，天差（生极乐）地别（堕地狱）！所以说：承当个事，大须审细！
我们也可从六字大明咒的出处，也就是所据经典的义理来考察其内涵是否符合如来正法的真实义。
二、《佛说大乘庄严宝王经》辨伪
印度佛教晚期已经密教化，已偏离了如来正轨；传入西藏之后，与苯教结合，就更严重了；而早期流行于西藏的中国禅宗，七八二年“桑耶寺辩论”之后，被禁 止传播；少了正统佛教的对照与修正，密教在封闭的西藏环境里发展，越来越怪异；尤其后弘期从印度传入的无上瑜伽及相关经典（密续），以性力派／双身法的理 行为主，被印藏各派祖师们大力提倡、论述、造作，变成了贪执性交乐触、崇祀鬼神的喇嘛教，脱离了佛教正法而另行其道。表面上依附佛名而称“藏传佛教”以利 弘传，事实上是附佛外道，欺骗信众。甚至标榜为金刚密教，自称高胜于大乘显教。千余年来，鱼目混珠的结果，竟也蒙蔽、误导了汉、藏两地乃至欧美的教徒与学 者，如今欧美人士一听到佛教就认为是喇嘛教，不知道真正的佛教教义；显示藏传佛教一方面耽误了学人的慧命，另方面也破坏了正法的流布。
六字大明咒所依据的主要文献《佛说大乘庄严宝王经》19，应是印度“事密”晚期，被印度教性力派邪法渗入之初时所造的伪经，原因如下20：
（一）、此经只提及四圣谛、八正道等名相，而不曾详言其意涵；又经中云：
时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。
这段话中，已分明显示伪造此经者并不知“无余涅槃中无人、无我、无他、无寿命”，显然未知涅槃也。由此可见是未断我见之凡夫所伪造。
（二）、此“经”中云，乃若圣位菩萨（除盖障），仍须持诵六字大明，乃是荒唐之言，绝不可信。
（三）、此经中受持六字大明咒之法师，戒行缺乏且有妻有子，所住及衣著亦皆污秽：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“彼法师者，难得值遇，能受持是六字大 明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，……彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污迦裟，无有威仪。”这样的形象，与藏传佛教某一类行者无异；故此经应是 左道密宗初期所造，为密教部所摄经典。21
（四）、此经卷三云：佛告善男子：“此六字大明陀罗尼难得值遇，至于如来而亦不知所得之处，因位菩萨云何而能知得处耶？……此六字大明陀罗尼，无量相应如来而尚难知。菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶？我往他方国土，无有知是六字大明陀罗尼处者。”
元?道?《显密圆通成佛心要集》曾代为解释云：
问曰：“佛具一切智，岂不知得陀罗尼也？”答：“有三义，一者，表此陀罗尼最胜最深，令人生于尊重，所以言佛不知而自求之；二者，谓权教中佛，不能知 得圆宗密呪，如小乘极果，不能知得大乘深法；三者，密宗神呪即体便是圆圆果海，故佛不得，如释大乘论说，圆圆海佛亦不得。今六字大明、准提神呪，即体便是 圆圆果海也。”
这其中有多处破绽，如：（１）、只为了让众生尊重此咒，却不惜诽谤云：“如来而亦不知所得之处”，“无量相应如来而尚难知”，“世尊我（莲花上如来） 为是六字大明陀罗尼故，行无数世界，承事供养无数百千万俱胝那庾多如来，未曾得是六字大明王陀罗尼”，“佛不知而自求之”，显示造此经者全然不懂诸佛无上 智慧，证实是伪经。诸佛“具足一切种智”，岂有不知此不离音声虚妄法之六字大明咒？于事于理，皆不通也！何况，真佛无形相、无所住，能生一切有为法，又岂 是六字乃至无量字所可函盖于亿万分之一也？所谓“密宗神呪，即体便是圆圆果海，故佛不得”22，且不说密咒多半是低级的鬼神咒，即使正统佛教的“大神咒、 大明咒、无上咒、无等等咒”，也只是音声方便，不等于圆圆果海23；何况，一切经咒，不得高（外）于佛说，岂有“佛所不得”之神咒？圆圆果海若非诸佛所 证，而另有高于佛者，则诸佛不可称为“无上正等正觉”了？九地菩萨证得四无碍辩才，其中法无碍者，亦名陀罗尼无碍、总持无碍24；云何四智圆明究竟圆满之 诸佛如来，却不知一切佛菩萨所宣说之陀罗尼神咒？若此宝王“经”是如来亲口宣说者，云何此中自相矛盾而不自知？为了强调六字之殊胜难得，而贬低无量如来为 不知此陀罗尼咒，已显示其凡夫造神运动之心迹。 （２）、标榜自宗而毁谤显教，是邪密假佛教惯用的伎俩！且不说诸佛之证量无边，但以阿罗汉为例，其神通能知过去／未来八万大劫，岂不知现存之《佛说大乘庄 严宝王经》及六字真言的来历？阿罗汉且如此，具足一切种智而圆满三明六通的诸佛，于此凡夫能知能闻的六字大明咒，却反而不知不闻，必须受学于 观世音菩 萨？可说是愚妄之语，不足信之。
（五）、此宝王经中所言自相矛盾：除盖障菩萨于 世尊转述时，已亲闻此六字：《佛说大乘庄严宝王经》卷四：“是时，观自在菩萨摩诃萨与莲华上如来应正 等觉，说是六字大明陀罗尼曰：奄?么抳?钵讷铭?吽。’……（佛告除盖障菩萨云）：“如是，善男子！我于往昔之时，于彼莲华上如来应正等觉所，得闻是陀罗 尼。”何须又去某法师处求授？
若非编造此经者欠缺“首尾相照”之世俗智，则是贬低除盖障菩萨的身分，要他展转去向一个“戒行缺犯，无有威仪”的凡夫求教，则是故意抬高彼密教神咒及 行者之地位也；若是前者，既缺世俗智，必无声闻智乃至般若智，则此经乃低劣之俗书也；若是后者，则是伪造者之迂回曲折、居心叵测；既如此，必非福慧两足、 说法无碍之佛所说经。
（六）、此宝王经中说“阿弥陀佛”之证境，高于“莲华上如来”，乃不懂佛法者妄心所生的高下之见，佛佛证量平等，皆是“无上”正等正觉，岂有某佛证境 高于他佛的道理？亦如密教徒之自称其传承乃“本初佛／普贤王如来”法身说法，高胜于显教之本师 释迦牟尼佛化身示现，妄分显密，扬密抑显，暗中以外道邪法取代佛门正统。
（七）、《佛说大乘庄严宝王经》卷三云：“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见”25可说是模仿大乘般若经义之言，然而，无见无闻的，不该是 观自在菩萨，而是其第八识心；又说此是“如来亦所不见”，亦可见伪造者于佛法之愚昧也！
（八）、又此经中所载，乘海而堕罗刹国等说26，都以世间之时而言；若对照于事实，亦有差距，故不是真正的佛经也！
若真是 佛所说之经，其言词、义理必然前、中、后相应融贯，乃至与其余经论亦相摄互涵，不致有一句一处之含糊或矛盾；而此经却出现如上多处破绽，除了 说明造经者乃对于佛法无知的凡夫之外，甚至是扬密谤佛的外道，伪撰此经以推广“暗藏春色”的六字大淫咒，作为（左道）密宗学人建立信心的方便。大众若不 信，那么，请以此试问：有什么经典可以贬如来而尊咒语？有什么咒语的威德力可超胜于究竟佛？有什么咒语能令出家法师娶妻生子、破邪淫戒而自以为无罪？若依 正统佛法，则诸佛如来无上正等正觉，世出世间一切法无所不知，乃至无量陀罗尼亦皆晓了！岂可任由喇嘛教外道，伪造邪淫法之六字（假言）阴咒而贬低如来智 慧？
检视一位弘法者是否为恶知识，可检察他弘法的内容是否支持“男女双身法”？是否主张学佛也可“吃肉”？是否堕于“断、常”二邪见？是否违犯了“未证言证”之大妄语？只要触犯其中一项，就成了归依邪见者，纵然身披袈裟、名声远播，实质已不是三宝弟子，而是外道邪师。
《大乘庄严宝王经》，被考察为“疑似伪经”，且成了出家人可行淫、娶妻生子，及搞双身法之根据，误导四众佛弟子违反（邪）淫戒，乃至于大妄语；切望学 人莫再赞叹、持诵、弘传此六字大明咒，否则，等于是变相支持双身法，让此“经”之邪说谬法得有立足之地，而被藏传佛教（喇嘛教）在世界各地推广“六字大淫 咒”，却美其名“六字大明咒”！因此，藏传佛教的六字大明咒，佛教界应该如是唱诵：
俺 蒙你 把你哄
三、结 语
宏观阅读西藏密教史，可发现，从杂密到纯密，再到无上瑜伽，是逐步清除正统佛法（显教）而转向印度鬼神“性力教”的过程，最后完全的密教化；这其中还 掺杂了大量的苯教信仰与仪轨（祭祀、跳神、占卜、禳解）。从拉脱脱日年赞“天降神物”的传说开始，经松赞干布的引进佛（密）法，尼泊尔赤尊公主（宣称为忿 怒度母之化身）与大唐文成公主所携入的佛教文物27是不一样的。其后，赤松德赞虽先后迎请寂护与莲花生入藏，这二人，一个是中观自续派六识论的凡夫，一个 是密教魔法师。稍后则是唐人摩诃衍的错悟禅宗盛行，虽然在桑耶寺“顿、渐之诤”，错悟之禅宗僧落败，寂护（莲花戒）的学说与莲花生的咒术全面统御了西藏的 宗教。这段西藏佛（密）教的奠基期所传受的中观、密法及禅宗，表相上虽是佛教，事实上都是已被扭曲、误解的知见，已偏离了如来正法，何况又吸纳了苯教的巫 术。
后弘期密教的“宗派”成立之后，又各有所偏、各骋想像，大量创作了自宗的论书并依自宗的教理而判教，无限抬高自派的教法与果证；并互相争逐执政权与布 教权，置心于世俗法的利益，甚至因此而堕落、腐化。虽经“觉囊派”的树立正见与“宗喀巴”的双身法实修资格改革，然而，天不佑西藏，前者落得被迫害而驱 逐，后者又错认中观应成派凡夫常见为了义！综前结后，在先天不足、后天失调的长期发展中，藏区的宗教始终与正统佛法（显教）擦身而过，错失了熏学正法的因 缘，而沦落于鬼神信仰与性力崇拜的咒术文化中；历经一代又一代的误导，彼此与彼此的共业，越陷越深；乃至于反客为主、扬密抑显（乞丐赶庙公、劣币逐良 币），以密教取代佛法，不仅逃避了佛光的普照，进而毁谤了正法的功德。而所谓六字真（妄）言及其所依（伪）经，就是在西藏这种怪力乱神的宗教环境中被包 装、夸饰、弘传，误导了苍生！
最后，引述佛教正觉同修会著作中几段正确看待“密教”及其“咒语”的文字，请仔细阅读，必可去邪归正、趋吉避凶：
《般若波罗蜜多心经》及《幽赞》中所说之心，都是指自性清净心，此心乃真实不虚之心，不生不灭之心，其体犹如虚空，其性犹如金刚，是无人能坏的“贞、 实”微密而难见之心。……一切贤圣乃至三界中示现之三世诸佛，皆因悟此金刚般若心，皆因悟此实相心而生智慧，而成就到彼岸之法，故说《般若波罗蜜多心经》 是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。（摘录自台南共修处法义组著，《假如来藏》，页254，佛教正觉同修会。）
若为获得世间利益，“如求感应及驱役鬼神等”，则持咒之法，斯为有用。譬如《大日经》及诸密宗“经典”所说，持咒可得许多世间法上之助益。然而密宗所 造诸“经典”所说密咒及手印之运用，固可获得许多世间法之利益，然而应知彼诸“佛菩萨”其实多是鬼神变现，真正属于佛教中之佛菩萨所示现者极少。鬼神法界 之法，犹如世间人之交易；彼若为人付出劳力，完成祈求者之愿望，则亦希冀人之回报，是故鬼神亦观因缘而索取人之回报；若鬼神欲索回报时，人不能具足回应、 满足其需要，则鬼神往往便予作祟，令人心神家宅不宁。（摘录自平实导师著，《狂密与真密》第一辑，页181，正智出版社。）
持咒不能令人获得佛法上之果证、持诵密宗经典之咒不能消除诽谤三宝重罪、手印及真言。（摘录自平实导师著，《佛教之危机》，页163，佛教正觉同修会。）
早期之密宗只是依附于佛教而存在之持明（念咒以求护法神感应除灾）之宗教，本非佛教。后来因崇密抑显等手段之长期运作故，渐渐喧宾夺主、取佛教正统而 代之，成为佛教之代表者。口密者，谓依初期密经所言诸咒而持真言，以求佛菩萨及护法神只之加持，希求平安或修学佛法时少诸障碍；如是修持者，以金刚念诵法 而自修，不令人知，故名口密。……复因密教之修证粗浅，难入佛法正理，为求与显教一争短长，乃引入外道性力派思想，并秘惜而不令他人知之，而高推为能令人 即身成佛之更高密法、笼罩他人，由此导致后来密教在佛教中之喧宾夺主、及以外道法入篡正统之历史事实出现，佛教于焉灭亡。（摘录自平实导师著，《狂密与真 密》第四辑，页1282，正智出版社。）
他们（密教）所说的很多经名、咒语及手印、身印等法，多属鬼神法；密宗本来是依附在佛教的护法神的法，密宗里那些人喜乐有为法，就把护法神所传的有为 法修练起来，后来以讹传讹，变成护法神的法比佛法更高，结果变成护法神的密教。后来更喧宾夺主，创造“金刚持佛”取代释迦佛的地位，天竺佛教就是这样被灭 掉了，变成喇嘛教，已经没有佛教了。（摘录自平实导师著，《邪见与佛法》，页96，佛教正觉同修会。）
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1.六字大明咒成为全世界流传最广的咒语，此咒除印度文、中文和藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡文和尼泊尔文等等。黄 高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum /forum35.htm
2.见〈大明咒是万咒之王是如来金刚之身如来之舍利塔〉http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post /1320814531 ，然而，依正统佛教，“楞严咒”才是咒中之王，亦是咒中最长者（2622字）这是佛教界公认的；这个楞严咒关系整个佛教的兴衰，世 上若有人持诵楞严咒，就是正法存在！《大佛顶首楞严经》卷七：【是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得成无上 正遍知觉；十方如来执此咒心，降伏诸魔，制诸外道；十方如来乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国；十方如来含此咒心，于微尘国转大法轮；十方如来持此咒心，能于 十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记；十方如来依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、瘖哑、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五 阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难王难狱难，风水火难，饥渴贫穷，应念销散。十方如来随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意；恒沙如来会中，推 为大法王子。十方如来行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此咒心成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来传此咒心，于灭度 后付佛法事，究竟住持，严净戒律悉得清净。】 （T19,n945_p.136,c17~p.137,a05）也有人说：“阿弥陀佛是‘佛中之尊’‘咒中之 王’而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表，所以又名‘无量寿佛’或‘无量光佛’。又名十二光佛：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、 清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。”http://blog.eyny.com /space.php?uid=6528635&do=blog&id=195017
3.黄明信《吐蕃佛教》，中国藏学2010.1/页193
4.索南才让：〈二十世纪的西藏密教研究综述〉二、六字真言和艺术研究http://zhihai.heshang.net/Article/fojiaoshi/foshiyanjiu/200508/15510.html
5.蔡巴.贡噶多吉《红史》第九章：吐蕃简述（上）：“拉脱脱日年赞六十岁时，从天空中落下一肘高的黄金宝塔、大乘庄严宝王经、百拜忏悔经、六字大明 心咒、赞达嘛呢泥塔、木叉手印等物，并有声曰：‘五代以后将会懂得其意义。’拉脱脱日年赞虽不懂其意，仍把这些起名为玄秘神宝而加以供养，因此他活到一百 二十岁。据说这是佛教在西藏的开始，他是普贤菩萨的变化。”http://blog.sina.com.cn/s /blog_5eaea72c0100cj8c.htmln
6.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节／页151–152：吐蕃时期密教的输入（中国社科出版社1998.11）云：“奈巴班智达说，由于当时苯教意乐天空，遂说为从天而降，实际是由印度班智达罗森楚和译师李太斯携来，呈献藏王，藏王不识经文也不知其义……。”
7.同前注《西藏密教史》，页153。
8.索南才让《西藏密教史》第三章／第一节“《嘛呢全集》与六字真言”（页156–162），另有详尽的论析。
9.李利安：〈古代印度密教观音信仰的产生与演变〉，2008.01.24http://www.xslh.org/fujiaolishi/yindudachengfujiaoshi/200907032518_6.html
10.莲花部，是从女性立场著眼的双身法密续，又称母续。
11.http://hi.baidu.com/granjing/blog/item/6e7eea09ebb69c39e9248888.html
12.西藏史书对松赞干布、赤松德赞、赤热巴坚（赤祖德赞）三位扶植佛（密）教的帝王，尊称为“祖孙三（法）王”，并分别附会为观音、文殊、金刚手三位菩萨的化身。详见尕藏加《吐蕃佛教》，北京，社科文献出版社2007.5，页48
13.古子文《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》第六节 欢喜金刚双身修佛母朱巴·基米雅http://www.ccthere.com/article/823356
14.耶律大石《西藏文化谈—西藏密宗的秘密》，页24–27http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book6002/Book6002-0.htm
15.黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉：【六字大明咒出自于《佛说大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（西元983）由梵僧天息灾传入中土。…… 宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读法截然不同，……为何前者比后者更广为 人知呢？原因是：在《佛说大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒，表示肯定后，立即出现七十七俱胝……如来同说准提咒，接著又有无数 百千万俱胝那由他……菩萨，合念六字大明咒。由于准提信仰在唐朝时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作是修准提法时的一个附属咒 语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝时，有道?法师著《显密圆通成佛心要集》，收入“唵（or嗡）嘛呢叭咪吽”，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋 辽时期，并未受到太大的重视。】2009.3.31http://damocollege.ehosting.com.tw/forum /forum35.htm
16.清初 赵吉士《寄园寄所寄》卷十二〈插菊寄〉，引《开卷一噱》http://www.guoxue123.com/biji/qing/jyjsj/012.htm
17.清.佟世思《耳书-异部》http://wenku.baidu.com/view/9ff98107e87101f69e3195b9.html
18.http://tw.myblog.yahoo.com/jw!pI3HFXuUBRw81xjtmFOP0cg-/article?mid=154
19.多识〈析“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言之真义〉云：【“六字真言”是观世音的名号，见于佛陀语录《佛说庄严宝箧经》和《华严经陀罗尼》、《六字真言 经》等。】http://hi.baidu.com/granjing/blog/item /6e7eea09ebb69c39e9248888.html
20.以下八点说明，是根据佛教正觉同修会2007年3月印赠的《远惑趣道》页216、217页，平实导师的判定而略做补充。
21.经中的说词，附和藏密，提供了双身修法及出家人“行欲”的根据，严重的违犯戒律，乃佛法所禁；而近代藏传佛教喇嘛，亦据此为娶妻生子的藉口，不应认可其为佛教也。
22.元?道?《显密圆通成佛心要集》卷二：“问曰：‘《宝王经》只言六字大明，佛不知得。云何今说准提，佛亦不知得？’答云‘彼《宝王经》说六字大 明已，便说准提，是知准提，同是果海。又佛知佛说者真言，于五部中佛部中收；今准提独出五部之外，若非圆圆果海，是何法耶？’”
23.普光整理：《显密圆通成佛心要集》问答录（4）http://www.foyuan.net/plus
/view.php?aid=105273 – 又《显密圆通成佛心要集》问答录—续http://bbs.heshang.net/viewthread.php?tid=96089 【（问曰）：夫真言者但是能诠言教即以声名句文为体，何得判为圆圆果海？答云：若作此问，盖是未知密教宗旨，……谓小乘教中能诠言教，多以声名句文为体。 大乘始教，或以声名句文为体，或以唯识为体。终教中说，以无性真如为体。顿教之中，以绝待真如为体。圆教中说，或以十玄为体，或海印三昧为体。彼显教中能 诠之言尚尔，即是绝待真如十玄门等，况密宗神咒，当显圆中一真法界耶！……又自古诸师皆云：秘密神咒，是诸佛心印，唯佛得知非因位所解。又今庄严宝王经 说：佛亦不知神咒，若非圆圆果海是何法耶？……谓圆圆果海，是本性成就之法表，非是诸佛修因断障所得故。又表迥出因果之外故，所以言诸佛不得而自求之。据 实而论诸佛皆知得也。故贤首云：性德果海即十方境界是也。（问曰）：六字大明、准提神咒，即是圆圆果海即是十佛境界，何以凡夫而得持诵？答云：今密教中 说，以真言不思议力，令凡夫三业同如来三业而得持诵。又密宗神咒，若据所知所解，即唯是诸佛境界。今位因凡夫，虽非知解但当持诵，自然灭障成德超凡入圣 也。】
24.《大方广佛华严经》卷二十六〈十地品〉（T09,n278_p.569,a29~ – b14）：“菩萨摩诃萨如是善知无碍智，安住第九地，名为得佛法藏；为大法师，得众义陀罗尼，众法陀罗尼，起智陀罗尼，众明陀罗尼，善慧陀罗尼，众财陀罗 尼，名声陀罗尼，威德陀罗尼，无碍陀罗尼，无边旋陀罗尼，杂义藏陀罗尼，得如是等百万阿僧只陀罗尼，随方便说如是无量乐说差别门说法。是菩萨得如是无量陀 罗尼门，能于无量佛所听法，闻已不忘，如所闻法，能以无量差别门为人演说。是菩萨于一佛所，以百万阿僧只陀罗尼，听受正法，如从一佛，余无量佛，亦复如 是。是菩萨于礼敬佛时，所闻法明，非多学声闻得陀罗尼力，于十万劫所能受持。是菩萨得如是陀罗尼力，无碍智乐说力，以说法故，在于法座，大千世界满中众 生，随意说法。”
25.（CBETA-T20,n1050_p.58,b18）
26.《佛说大乘庄严宝王经》卷三（T20,n1050_p.56,b1~ p.57,c3）：【我于往昔为菩萨时，与五百商人，欲往师子国中，将诸车乘馲驼牛等，求其财宝。……于彼国中，有五百罗刹女，忽然变发剧暴大风。鼓浪漂 激，其舶破坏。时诸商人，颭堕水中，漂瀁其身，浮及海滨，至于岸上：彼五百罗刹女，见诸商人，各各摇动其身，出于恶声，现童女相，……来于商人前，作如是 言：“我无夫主，可与于我，而为夫耶？于此我有饮食、衣服、库藏、园林、浴池。”时彼罗刹女，各各将一商人，归自所居。……是时我乃先乘马王，然后五百商 人，俱升马上。时彼师子国中，诸罗刹女，忽闻诸商人去，口出苦切之声，即驶奔驰趁逐，悲啼号哭，叫呼随后；时诸商人，闻是声已，回首顾眄，不觉闪坠，其身 入于水中，于是诸罗刹女，取彼身肉而噉食之。是时，唯我一人，往于南赡部洲。……除盖障！我于是时，身为商主，受如是危难苦恼之事。佛告除盖障菩萨：时， 圣马王者，即观自在菩萨摩诃萨是，于是危难，死怖畏中，救济于我。】
27.藏地第一间寺院“大昭寺”里供奉的是：以松赞干布为相而塑的“十一面观世音菩萨”像，及尼泊尔赤尊公主带来的世尊不动金刚佛（释迦牟尼八岁等 身）像、弥勒法轮佛像、旃檀度母像，及《宝箧庄严经》、《经部白莲》等经卷，此外，尼泊尔工匠在吐蕃塑造了世间自在、忿怒度母、圣救度母、妙音仙女、吉祥 马头明王，及龙王、罗刹、夜叉、大黑天、吉祥天女等神像。（尕藏加《吐蕃佛教》页29、32）已是思想成熟的印度末期密教。
【附录】
关于六字大明咒所配合的身密“手印”，似乎有不同的说法：
早期在西藏只传六字咒音的修持法，而不轻传手印（诀）。四十年代大愚法师的入室弟子王骧陆居士曾在上海传此咒与大莲花手印的并修法；又红卍字会首席院监张佩兴医师于六十年代在台北传授六字真言结合手印（诀）之专修方法，……１。
六字大明咒乃以观世音菩萨为本尊。故上座时，结莲华部三昧耶印。双手虚心合掌，将二大拇指、二小指的指头相拄，中间六指徐徐分开，形如莲花开放。
另外，道教修六字大明咒时，手印结法男女不同，男性左手中指尖与拇指尖相触，余指伸直；右手食指尖与拇指尖相触，余指伸直。女性反之。此手印虽非密宗所传，但足见六字大明咒之深入人心，跨越宗派。２
不论是密教莲花印，或道教屈指印，似乎另有象征之指涉，依上文密意的揭发，则必有“身、语”相应的意涵，宁可持疑，不宜轻信。
由这个六字咒的身密，顺便提醒大众，另一个习焉而不察的问题：密教的问讯手势，这也是藏密“把你哄”的例子：
一般屈左、右手三指，而说为问讯，实在说不通；因为此手印有二种变化，开展时的手印状似女阴，紧缩时的手印状似男阳。疑似天竺坦特罗密教徵询异性是否愿意合修双身法的手印。后来被显教用作身心轻利等问讯的代表手印后，今已失去其用途，但其本质仍属双身法的印记３。
喇嘛教的“双手合十”的手印（莲花合掌），掌心互不相贴，也看似女阴，与显宗大为不同。而喇嘛教的问讯动作，据说是“毗卢遮那印”４，《大日经》之大 日如来金刚智拳印（如后图）就是将男女二根作交合状。广大的佛教徒被这个手势误导太久了，以这样的手印向人问讯，等于是说：“我们来双修性交吧！”真是可 怕！
一个正信佛教徒，若不明就里的逢人以这个手印问讯，岂不是一种三密的性侵犯，乃至于人格侮辱？大乘佛法长久以来，被喇嘛教污染的太严重了，善男信女稍 不小心，就被他们愚弄、伤害，成了藏密邪淫法的祭品或推销员！切盼一切正信佛子慎察及思量：所谓的“藏传佛教”，是 释迦世尊传下的正法？或是附佛外道的邪法？此“六字大明咒”是如其宣传的无量功德？或相牵入火坑的毒药？为了自他长劫的利益与慧命，请务必仔细的考察、思 量之后，再做抉择。阿弥陀佛！
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1. http://blog.yam.com/chigung/article/19408262
2.黄高正〈六字大明咒与密宗的关系〉，2009.3.31 http://damocollege.ehosting.com.tw/forum/forum35.htm
3.节录自平实导师著，《维摩诘经讲记》第五辑，页242，正智出版社。
4.道智法师〈学习仪轨〉：“问讯起来以后呢，会结一个手印，……叫毗卢遮那印，右手包左手，食指与食指相接，右手的食指，稍超出左手的食指，稍弯 曲，不是两个食指成尖状。” http://www.bailinsi.net/06xly/03yjj/16/25bsz-xxyg.htm
又，问讯礼，更严谨的则先先合掌当胸（合十）稍弯身，合掌之手顺著向地时，立即将右手之中、无名、小指迭于左手之中、无名、小指上，二手之食指尖相结 作半圆形，不可为尖形；二手之姆指也相结，直身，此印举向上至两眉际间，此手印教做毘卢遮那印，作此手印时，我们本具之佛性，刹那与佛的法身结成一片，此 是以心印心，佛即会意，理上问讯之最崇高大礼。 http://www.xuefo.net/show1_30086.htm
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