81.見心不相應染心--正銘老師 各位菩薩： 阿彌陀佛！ 首先祝福大家：心想事成，福慧增長！ 三乘菩提之入門起信，今天我們要來介紹：“見心不相應染心”。 馬鳴菩薩在《大乘起信論》提到，無始無明所生的染心有六種，也就是：執相應染、不斷相應染、分別智相應染、現色不相應染、見心不相應染、根本業不相應染。今天我們所要介紹的是屬於這六個染心當中的第五種，也就是“見心不相應染”。 馬鳴菩薩在《大乘起信論》提到：“五、見心不相應染，此心自在地之所除滅。”(《大乘起信論》卷1)馬鳴菩薩的意思是說，眾生由於不能覺知，或者由 於不能完全覺知這唯一法界，也就是第八識如來藏的緣故，所以就會有心不相應無明分別的生起，因此而產生了種種的染心，又因為這個染心的緣故，而有六種的差 別不同，第五種染污就叫作見心不相應染；這種見心不相應染，一直要到心自在地，也就是十地菩薩才能滅除。 這一個“見心不相應染”是講種子識的部分，將七轉識全部總和起來來說；但是這一個“見心不相應染”，是我們的七轉識所無法了知的，表示它非常微細， 即使我們的無生法忍已經到了八地了，都還是沒辦法相應到這個染污；當我們無法相應到這個染污，我們就不知道要如何去斷除它，所以說它是很微細的，不是眾 生、阿羅漢、乃至八地菩薩所能知道的。這個“見心不相應染”是要到九地斷一分，進入十地時再斷一分，一直要到十地滿心，也就是心自在地才能斷除。換句話 說，我們得要到十地滿心的時候，才能夠斷除掉這個見心不相應染。九地時要斷什麼呢？要斷意根相應的俱生而微細現行的所知障。所謂的九地所斷的一分微細的所 知障，主要是在四無礙上面。 四無礙法就是法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。法無礙它有兩個無礙：第一個就是總持無礙，第二個叫作三昧無礙。首先我們來介紹總持無礙，總持是什 麼呢？總持稱之為咒。咒其實就是總持，就好像我們綁了粽子，粽子上面用繩子把它綁住，再把每一顆粽子上的繩子合起來綁在一頭，這綁起來的一頭就叫作綱，把 這個綱一提起來，整串粽子就都提起來。那“總持”就像那串粽子上綁起來的、能提起來整串粽子的那個大結一樣；“總持無礙”，就是說所有的法九地菩薩他都了 知，都記在他心裡了，都不會遺忘，那就是總持無礙。不論佛法總共有多少，他就把所有的總持、所有的咒全部都誦出來；全部誦出來以後，他也已經了知那些總持 所代表的法義，那就知道佛法總共有多少了，這就是“法無礙”的一種。 另外一種就是三昧無礙，也就是說三昧的總持，不論總共有多少種三昧，他也都了知，也把所有的三昧編成咒語記在心頭，他全部都記住了，這樣就是三昧的法無礙了。菩薩以咒來函蓋所曾修習過的一切的佛法，那他就沒有一法不知了，這就是九地菩薩所要修的法無礙。 接下來就是修習“義無礙”，九地菩薩把總持里的隨便一句或一個名相拿出來，就可以從其中的一句或者一個名相的意義當中，來解釋一切法，來說無量法， 也就是以一法通一切法，這樣才叫作義無礙——也就是於一義中能解無數義，能解無量義，這樣叫作義無礙，也就是要“通達一切法內涵”。 如果只是獲得法無礙、義無礙，他還是無法為人宣說、無法利益廣大學人，他還得要能夠表達無礙，也就是還要有“聲明”，也就是如果沒有“音聲明”的 話，不會表達法中的真實義，因為沒有言辭無礙的功德，所以就表達不出來。九地菩薩卻有“辭無礙”的功德，凡是他所知道的法，別人沒有辦法了解時，他會用種 種的音聲言語名相譬喻，用各種方式來說明，讓八地、七地、六地、五地菩薩能夠了解，這就叫作辭無礙。如果他有法無礙、義無礙的時候，但是他沒有辭無礙，就 不敢上來講法，因為他沒有辦法正確而準確的把所要講的法表達出來，有時候明明心裡很清楚，自己要講的法，可是講出來的時候，卻又不是自己所要表達的法，就 不能夠有系統地講下來，這個就是沒有辭無礙。 當他有法無礙、有義無礙，也有辭無礙的時候，還得要有慈悲心，才可以樂說無礙。也就是說，當九地入地心的菩薩，想要成就九地滿心位時，必須要斷除八 地中意根相應的細所知障現行，也就是說八地菩薩已經非常寂靜、寂滅安樂，自己知道離成佛越來越近，所以樂於修集自己的利益，對於利樂有情的種種事，不太想 精勤的修行，這將會障礙到九地應該進修的四無礙；所以當九地入地心的菩薩，想要成就九地滿心位時，必須生起利樂有情的意樂，修集四無礙，進一步斷除意根相 應的一分細所知障。 所以九地菩薩為利樂有情的緣故，必須修行四件事情：第一件事是法無礙，法無礙又名總持無礙、陀羅尼無礙，也就是說在一法中，能總持一切法，在一一法 中都能夠總持，包括聲聞法、緣覺法、大乘通教法、大乘別教法，他都能夠總持，所以稱為法無礙；第二件事是義無礙，也就是說在總持無量法中，都能夠一一具足 無礙解，對於一一義中，也都能夠開示一切義理，所以稱之為義無礙；第三件事是辭無礙，也就是說，在總持法的一切義中，能夠藉由種種的語言、音聲，來開示顯 出它們的真實義理，或是藉由輾轉解釋來說明，對於表義名言無所障礙，甚至於可以藉由揚一下眉頭、乾咳一聲、彈一下指頭、舉手投足、伸展一下身體等等，都能 夠讓眾生了解他的意思，來利樂眾生，所以稱為辭無礙；第四件事情是樂說無礙，也就是說辯才自在，九地菩薩應當要修習七種辯，也就是：迅辯、應辯、捷辯、無 疏謬辯、無斷無盡辯、演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯，除了以上的辯才自在外，還要再加上法無礙、義無礙、辭無礙，以及勤行利樂的意樂，也就是要有很深的 悲憫心，才能夠成就樂說無礙。 這四種無礙，必須依於諸佛來修學，才能夠成就圓滿。九地菩薩因為成就這四種無礙的緣故，意根俱生的一分細所知障，隨之斷除，永遠不再現行，隨即證得 種類俱生無行作意生身，可以無量化身種種變化，無所限制，隨意自在，所以稱為大力菩薩；菩薩具足以上功德，成就九地滿心轉入十地，一切外道人天不能障礙九 地滿心位菩薩利樂有情，隨着九地菩薩的四無礙的修學成就以後，他就斷除了末那識所不相應以及意識所不相應的相應染；因為以前不知道有這個與末那和意識都不 相應的染污，所以經由增上慧學無生法忍、薰習修學之後，才把以前所不相應的——也就是跟意識不相應的，也跟末那不相應的──這一分所知障斷除了；這一分所 知障是很細微的，這種極細微的所知障斷除之後，為了利樂有情，因此斷除了一分“見心不相應染”，他就滿足九地心了，轉入十地中繼續修學。但是十地滿心菩 薩，照樣是斷意根與意識不相應的一分染污，這都是屬於無始無明的部分，也就是所知障的部分。 十地菩薩所要修證的叫作大法智雲以及大神通。首先我們來介紹大法智雲，什麼叫作“大法”呢？什麼叫作“大法智”呢？什麼叫作“大法智雲”呢？大法就 是心真如——第八識異熟識心體；九地菩薩滿心之後，已經接近佛地了，他的煩惱障所攝的異熟識中的異熟種子也斷了許多了，可是所知障的部分呢？這是很難斷 的，因為這些完全都是在第八識自心上的法，所以大法就是講我們的第八識，講我們的第八識上的無漏有為法，以及無漏無為的真如法性。 那至於“大法智”，是說“緣於心真如時所應該有的智慧”，指的是我們對心真如有多少的了知，十地菩薩對於心真如——也就是佛地真如——已經了知很多 了，這就是大法智，也就是緣於真如的智慧。十地菩薩緣於心真如的智慧有了比九地更大的修證之後，表示他的末那相應的一分極微細的所知障就斷了，這個時候塵 沙惑就斷得更多了；所以接下來“大法智雲之所含藏”，也就是九地菩薩所修證的四無礙之中，還有許多九地所不知道的法，他也都知道了。雖然九地能夠具足了知 總持門、三昧門，但是九地菩薩還有許多極微細的部分，仍然不能完全了知，這些十地菩薩也能具足了知，這就是大法智雲。為什麼有這個名稱呢？這是因為他為眾 生說法時，能夠如雲如雨，也就是深廣無量、永無斷絕的意思，這就叫作大法智雲。 有了大法智雲，接下來就發起諸地菩薩所難以臆測的大神通；可是這個大神通並不是他自己所發起的，而是他剛入十地的時候，因為放光供養十方諸佛，引起 十方諸佛世界震動，所以十方諸佛就會派十方世界所有九地以下的菩薩來到他這裡，見識他的十地修證，藉這個因緣來加持十方的九地菩薩都能夠得到法益。當他初 進入十地的時候，他大放光明——從頂上放光到十方諸佛世界——那些光明到了十方諸佛世界的時候，是從諸佛的腳下進去的，接下來諸佛就會遣送自己世界的九地 以下菩薩一起來晉謁這位初入十地的菩薩。 這些九地以下的菩薩來見這位初入十地的菩薩，都會有很多的好處；當他們來到以後，十方諸佛放光加持這位初入十地的大菩薩，每一光都有餘光——也就是 佛光裡面的眷屬光明，那些眷屬光明會一一從十方世界來到九地以下菩薩的頂上進入，以這種勝妙光明為那些九地以下的菩薩灌頂，使得每一位菩薩都能各得數萬三 昧，這樣的灌頂真的太棒了！所以將來如果有某一位菩薩成為十地菩薩的時候，我們都要抓住機會趕快去。當這位十地菩薩被灌頂的時候，十方諸佛會放光來跟他灌 頂，這些光會從十地菩薩的頭頂上面進入，這才是真正的灌頂，這種灌頂才是真的有用！諸佛的實際灌頂的功德，真的是非常的殊勝，這一灌頂後，十地菩薩就獲得 無數百萬三昧，所以他的大法智雲之所以能夠成就，就是從諸佛的灌頂得來的。另外十方諸佛世界來的九地以下菩薩，各個也都得到幾萬以上的三昧，都可以增益他 們自己。被十方諸佛灌頂後的十地菩薩，因為這個緣故，所以又現起了大寶蓮花宮殿，那個大寶蓮花宮殿無量的廣大，我們很難去想象那是什麼境界，只能知道它是 非常的殊勝，這個境界離我們非常遙遠，所以我們還是要從現實上的見道及修道上面去用功。 佛法修證實質上的第一步，第一個部分，是怎麼把自我的煩惱除掉，把自我的性障除掉，增長自己面對一切境界而能心不動轉的定力；這些都是要從明心上面 來起步，也就是要從轉依如來藏開始，才能一一去除、修除。由於九地滿心菩薩仍有“見心不相應染”，所以障礙了十地的大法智雲的出生，也障礙了大法智雲所含 藏的功德以及大神通境，所以他進入十地的時候，無法成為十地滿心菩薩，一直要到完全斷了這個“見心不相應染”，才能夠得到“心自在地”的境界，這個就是十 地之所要斷除的。 所以十地，仍然有十地入地心菩薩必須修除的障礙，也就是因為所知障中的一分俱生障礙，使得十地入地心菩薩對於諸法，還沒有辦法完全的自在，因此大法 智雲不能現起，也使得大法智雲所含藏的功德不能現起，也因此大法智雲所能現起的事業也不能夠現行，所以十地入地心菩薩，必須要修斷這一分所知障愚痴，讓大 法智雲及所含藏所現起事業能夠現行。這一分所知障愚痴，包含了兩種無明：第一種是悟入微細秘密無明及其隨眠，由於這個無明及隨眠的緣故，障礙了大法智雲的 現行，也由於這個無明及隨眠的緣故，使得大法智雲，所含藏的功德不能現行；第二種是大神通無明及其隨眠，當這兩種無明及它的隨眠斷除以後，這位菩薩就即將 成為十地滿心菩薩，這時候十方諸佛，各個都伸手而放出寶光，遙灌這位菩薩的頭頂，讓這位十地滿心的菩薩成為受職菩薩，轉入等覺地，紹補佛位。 大法智雲之大是指真如，因為祂是一切法的根本，祂能生一切法的緣故。所以大法智雲是說，十地滿心菩薩緣於真如的智慧，如雲一般深廣博大，無量無盡的 現起。大法智雲所含藏是指，具足一切總持門及三昧門。大法智雲所現起事業，則是指十地的大神通境界。這些大法智雲和它所含藏與所起的事業，在十地即將滿 心，諸佛來灌頂的時候，就都完全成就了；要成就這些大法智雲，及所含藏的功德，與所現起的事業之前，必須要先斷除悟入微細秘密無明及其隨眠，以及大神通無 明及其隨眠，這兩種無明及其隨眠，也是屬於見心不相應染，所以要到完全斷了這個見心不相應染，才能夠得到心自在地的境界。所以 馬鳴菩薩說：“見心不相應染，此心自在地之所除滅。” 今天三乘菩提之入門起信——見心不相應染，我們就為大家介紹到這邊。謝謝大家！ 也敬祝大家：色身康泰，學法無礙。 阿彌陀佛！ http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2811-a12-cn081  | 
